一双筷子尝尽天下美味，两只巧手做出世上佳肴。

杜鹃花开

中国筷子的起源和来历‌中国筷子的起源和来历可以追溯到远古时代，至少有3000多年的历史。筷子最初作为农耕文明的产物，是为了解决在食用羹汤时需要借助工具夹取食物的问题而发明的。 起源时间与地点‌：筷子的起源可以追溯到远古时代，至少有3000多年的历史。中国是最早发明和使用筷子的国家，后来传到了‌朝鲜、‌韩国、‌日本、‌越南等亚洲国家。‌ 材料与制作‌：筷子最初由竹、木、骨、象牙、金属、塑料等材料制成。商代晚期和周朝的遗址中出土了象牙和青铜制成的筷子，证明了筷子的悠久历史。‌ 名称演变‌：筷子在古代被称为“箸”，后来因为避讳“住”的谐音，改为现代所用的“筷子”一词。这一改变始于明代，当时为了避讳“住”和“翻”等不吉利的词汇，将“箸”改为“快儿”，再后来加上竹字头成为“筷子”。‌ 文化意义‌：筷子在中国文化中不仅是一种餐具，还蕴含着深厚的文化意义。筷子一头圆、一头方，象征着天圆地方，代表了中国人对世界的理解。此外，筷子的使用还体现了中国人处世的道理，如宽以待人和严于律己等。‌ 传说与故事‌：关于筷子的起源，有多种传说和故事。其中，‌大禹治水时为了节约时间，用树枝捞取热食，逐渐形成了筷子的雏形。这个传说被广泛接受，并被视为筷子诞生的主要原因。‌ 传说姜子牙这一传说流传于焦作市的孟州等地，《怀庆府志》卷23《人物·流寓》引《史记》载：“吕望（注：姜子牙也称姜太公，本名叫姜尚，从其封姓也叫吕尚，号为太公望，因此史籍中又称其为吕望）尝屠牛于朝歌，卖饭于孟津。昔之孟津，今之孟县。”由此可知，姜子牙在出山之前，主要就是在淇县至孟县这一带隐居。 筷子的历史背景：史背景出现中国很早就已经使用餐具，用勺子的历史大概有8000年，用叉子的历史约4000年，用筷子的时间上限还不确定，但至少已有3000年历史，餐叉直到战国时仍在用，河南洛阳的战国墓葬曾出土捆成一捆的51枚餐叉。战国以后，餐叉可能被淘汰了，记载和实物较少出现。勺子和筷子在先秦时的分工很明确，勺子用来吃饭，筷子用来吃羹里头的菜。 筷子在先秦时代称为“梜”，汉代时已称“箸”，明代开始称“筷”。《礼记·曲礼上》提及“羹之有菜者用梜”，《急就篇》说：“箸，一名梜，所以夹食也”，《礼记》郑玄注“梜，犹箸也”。《云仙杂记》载：“向范待侍，有漆花盘，科斗箸，鱼尾匙。” 筷子，古称箸、梜，通常由竹、木、骨、瓷、象牙、金属、塑料等材料制作。筷子是华夏饮食文化的标志之一，也是世界上常用餐具之一，其发明于中国，后传至朝鲜、日本、越南等汉字文化圈。公筷亦起源于中国。不管是分餐还是使用公筷，在中国都有着悠久的历史。[1-3][6]中国人习惯用筷子，而非洲、中东、印度尼西亚及印度次大陆等地区的人则用手指去抓取。[1][2]中国发现的最早筷子是河南省安阳市殷墟出土的铜筷子。《韩非子·喻老》言：“昔者纣为象箸，而箕子怖。”纣王为商朝末期的国君，可见3000多年前的中国就已经出现象牙筷子。 考古发掘的实物已经证明了中国人用筷子的历史至少可以追溯到距今6000余年的新石器时代。发掘结果和更深入的研究都表明筷子文化早在6000年前便广泛地分布于江淮大地和广阔的黄河流域。考古发掘出土的实物和文献、民俗等领域的研究证明中国筷子文化在既往的漫长演进历史上走过以下不同的发展阶段：前形态——燔炙时代至器饪物之前；过渡阶段——新石器时代；梜——青铜时代；箸——东周至唐；筷——宋至当代。 筷子的含义持放在手指中夹取食物或其他东西的细长条棍，可由竹、木、骨、瓷、象牙、金属、塑料等材料制作，形状或方或圆各异，多用作餐具。 筷子礼仪中国人发明和使用筷子，在人类文明史上是值得骄傲和推崇的科学发明。长期用筷子吃饭可以使人心灵手巧，聪明伶俐，头脑反应敏捷。日本学者曾从生理学的观点对筷子提出一项研究成果，他认为用筷子进食时，要牵动人体三十多个关节和五十多块肌肉。从刺激神经系统的内在活动，大大有助于人的动作灵活、思维敏捷。人们在吃饭时使用筷子，能施展出钳夹、拨扒、挑拣、剪裁、合分等代替手指的全套功能。日常生活中对筷子的运用是非常讲究，形成了独特的筷子礼仪。 01.摆放用餐时筷子的摆放非常讲究，有筷子摆放的礼仪及忌讳。餐前筷子要按照人数整齐码放在饭碗的右侧，餐后则要整齐地竖向码放在饭碗的正中。如果多摆一双筷子，是用来悼念逝者，以示没有忘怀，少摆一双则表示嫌弃客人。摆放时，切忌筷足向外，亦不可一反一正并列，筷子长短不齐地随意摆放被视为很不吉利的行为，通常叫做“三长两短”、其意思是代表“死亡”。 02.执筷在使用筷子时，正确的使用方法是用右手执筷，大拇指和食指捏住筷子的上端，另外两根手指自然弯曲扶住筷子，而且筷子的两端要对齐。幼时初学用筷，父兄辈必教用右手执筷，在旧时代，左手执筷既表明家教有亏、修身不善，也是宴会场合失礼的行为。因为左手执筷会与旁边右手执筷的人产生碰撞，因此在中国古代被认为是失礼的举动。进食时，筷不可开口过大，夹取食物要适量，太多易被视为贪嘴，太少又有矫揉造作之嫌。 中国烙印什么才是真正的中国筷子！首先，筷子一头圆、一头方。圆的象征天。方的象征地，对应天圆地方；这是中国人对世界基本原则的理解；其次，手持筷子时，拇指食指在上，无名指小指在下，中指在中间，是为天地人三才之象，这是中国人对人和世界的关系理解。 中国烙印什么才是真正的中国筷子！首先，筷子一头圆、一头方。圆的象征天。方的象征地，对应天圆地方；这是中国人对世界基本原则的理解；其次，手持筷子时，拇指食指在上，无名指小指在下，中指在中间，是为天地人三才之象，这是中国人对人和世界的关系理解。 阴阳理念：中国人遵守太极和阴阳的理念。太极是一，阴阳是二。一分为二，这代表着万事万物都是有两个对立面组成的。合二为一，这阴与阳的结合，也意味着一个完美的结果。 中国人讲究合二为一，比如东方文明和西方文明都从神话发源。西方后来人神分家了，做事靠科学，做人靠宗教。而中国的什么都是合在一起的：何仙姑、铁拐李、吕洞宾、孙悟空、猪八戒这些神仙也是人。中国人的理想和现实、灵魂与肉体也是合二为一的。 十二忌讳汉族人使用筷子用餐是从远古流传下来的，古时又称其为“箸”，日常生活当中对筷子的运用是非常有讲究的。一般我们在使用筷子时，正确的使用方法讲究得是用右手执筷，大拇指和食指捏住筷子的上端，另外三个手指自然弯曲扶住筷子，并且筷子的两端一定要对齐。在使用过程当中，用餐前筷子一定要整齐摆放在饭碗的右侧，用餐后则一定要整齐的竖向摆放在饭碗的正中。但要绝对禁忌以下十二种筷子的使用方法。下面是用筷子的忌讳： 1、三长两短：这意思就是说在用餐前或用餐过程当中，将筷子长短不齐的放在桌子上这种做法是大不吉利的，通常我们管它叫“三长两短”其意思是代表“死亡”。因为中国人过去认为人死以后是要装进棺材的，在人装进去以后，还没有盖棺材盖的时候，棺材的组成部分是前后两块短木板，两旁加底部共三块长木板，五块木板合在一起做成的棺材正好是三长两短，所以说这是极为不吉利的事情。 2、仙人指路：这种做法也是极为不能被人接受的，这种拿筷子的方法是，用大拇指和中指、无名指、小指捏住筷子，而食指伸出这在北京人眼里叫“骂大街”因为在吃饭时食指伸出，总在不停的指别人，人一般伸出食指去指对方时，大都带有指责的意思。所以说，吃饭用筷子时用手指人，无异于指责别人，这同骂人是一样的，是不能够允许的还有一种情况也是这种意思，那就是吃饭时同别人交谈并用筷子指人。 3、品箸留声：这种做法也是不行的，其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴来回去嘬，并不时的发出咝咝声响，这种行为被视为是一种下贱的做法。因为在吃饭时用嘴嘬筷子的本身就是一种无礼的行为，再加上配以声音，更是令人生厌。所以一般出现这种做法都会被认为是缺少家教 4、击盏敲盅：这种行为被看作是乞丐要饭，其做法是在用餐时用筷子敲击盘碗。因为过去只有要饭的才用筷子击打要饭盆，其发出的声响配上嘴里的哀告，使行人注意并给与施舍这种做法被视为极其下贱的事情，被他人所不齿。 5、执箸巡城：这种做法是手里拿着筷子，做旁若无人状，用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找，不知从哪里下筷为好。此种行为是典型的缺乏修养的表现，且目中无人极其令人反感。 6、迷箸刨坟：这是指手里拿着筷子在菜盘里不住的扒拉，以求寻找猎物，就像盗墓刨坟的一般这种做法同“迷箸巡城”相近，都属于缺乏教养的做法，令人生厌。 7、泪箸遗珠：实际上这是用筷子往自己盘子里夹菜时，手里不利落，将菜汤流落到其它菜里或桌子上。这种做法被视为严重失礼，同样是不可取的。 8、颠倒乾坤：这就是说用餐时将筷子颠倒使用，这种做法是非常被人看不起的，正所谓饥不择食，以至于都不顾脸面了，将筷子使倒，这是绝对不可以的。 9、定海神针：在用餐时用一只筷子去插盘子里的菜品，这也是不行的，这是被认为对同桌用餐人员的一种羞辱，在吃饭时作出这种举动，无异于在欧洲当众对人伸出中指的意思是一样的，这也是不行的。 10、当众上香：则往往是出于好心帮别人盛饭时，为了方便省事把一副筷子插在饭中递给对方被会人视为大不敬，因为传统是为死人上香时才这样做，如果把一副筷子插入饭中，无异是被视同于给死人上香一样，所以说，把筷子插在碗里是决不被接受的。 11、交叉十字：这一点往往不被人们所注意，在用餐时将筷子随便交叉放在桌上这是不对的，人认为在饭桌上打叉子，是对同桌其他人的全部否定，就如同学生写错作业，被老师在本上打叉子的性质一样，不能被他人接受除此以外，这种做法也是对自己的不尊敬，因为过去吃官司画供时才打叉子，这也就无疑是在否定自己，这也是不行的。 12、落地惊神：所谓“落地惊神”的意思是指失手将筷子掉落在地上，这是严重失礼的一种表现，祖先们全部长眠在地下，不应当受到打搅，筷子落地就等于惊动了地下的祖先，这是大不孝，所以这种行为也是不被允许的但这有破法，一但筷子落地，就应当赶紧用落地的筷子根据自己所坐的方向，在地上画出十字，其方向为先东西后南北意思是我不是东西，不该惊动祖先，然后再捡起筷子。 其它千夫所指：通常这一条也是不雅的，但现今很多人都触犯了此项习俗。“千夫所指”的意思是在喝酒或者闲聊时不使用筷子而把筷子架放于盘碟与桌案之间，其筷尖往往是高高翘起同时指向会餐者，这样是很不礼貌的。与上述“仙人指路”相近，有谩骂或指责别人的意思。 所以，我们每天用的筷子里面就有信仰，举手投足都是理念，这是一种中国人的通达和智慧，我们认为，家长们陪孩子吃饭时，一双筷子就是最好的教科书！我们一定要把这种文化一代一代的传下去！ 七绝•咏筷子无论富贵与贫寒，双宿双飞不耍单。宁折勿弯存傲骨，千般嘴脸等闲看。 七绝•咏筷子无论苦辣与酸甜，不弃不离不耍单。富贵贫穷皆未舍，管他粗瓦和瓷盘。 七绝•咏筷子筷箸同行国粹传，文明古韵手相牵。空灵轻巧随君用，管它残汤与盛筵。 七绝•咏筷子美味佳肴任尔尝，出双入对共沾香。并肩相助同餐战，愿把人间苦辣藏。 七绝•咏筷子犹如连理对成双，合璧珠帘聚满堂。扒拌挑夹由巧手，人生五味倩谁尝。 七绝•咏筷子一日三餐上下忙，菜肴素饭总来帮。人生百味皆尝遍，最后不留半点香。 七绝•咏筷子虽然不是亲兄弟，牵手连心不落单。笑看人间多少事，谁能学尔得欣然。 七绝•咏筷子山野同根日月扛，生活所迫各他乡。酸甜苦辣能成事，进退谁言论短长？ 七绝•筷子二首一勇赴火锅汤里捞，同心共享聚欢饕。虽经世态炎凉变，辛辣酸咸一样遭。 二多少油肥手里参，杯盘交错不心贪。竹生有道清贫节，五味云烟天拒餤。 中华传统餐箸赋(七绝十首)(一)中华传统排餐箸，沿始商周亘古秋。蕴卜易经三宿气，乾坤人和自筷头。 （二)七寸六长周礼赋，七情六慾卜筷谋。众生持箸腾心马，胸起风云各夏秋。 (三)食筷两顶各圆方，卦卜乾坤蕴暗阳。日月相偕生四象，云雷风雨自心藏。 (四)箸根底部定圆乾，四象穹方敬为先。民食系天生命首，风调雨顺占辞全。 (五)餐筷上顶定坤方，沃土田畴万物长。粟粒稀珍不浪费，箸头底下积余粮。 (六)指持餐箸物杠方，筷夹任调动静相。两厢协同天地和，祖先创造智心长。 (七)开合双根特异功，唯斯华庶点犀通。祖先一脉传承远，愁煞西人服亚东。 (八)箸占八卦承天命，世态炎凉各异情。筷子卜知凡间事，腐贪廉正写人生。 （九)短小餐筷法度长，古人定制德廉镶。众民遵守儒家道，君子堂正立四方。 (十)华箸沿今千古长，乾坤玉律蕴筷镶。常餐隨用铭心里，礼德传宗大发揚。 七绝•咏筷子无论苦辣与酸甜，不弃不离不耍单。富贵贫穷皆未舍，管他粗瓦和瓷盘。 七绝•咏筷子虽然不是亲兄弟，牵手连心不落单。笑看人间多少事，谁能学尔得欣然。 七绝• 咏筷子职司每日为三餐，出入成双不落单。七寸六分传史久，先尝百姓苦甜酸。 七绝•咏筷子一日三餐上下忙，菜肴素饭总来帮。人生百味皆尝遍，最后不留半点香。 七绝•咏筷子美味佳肴任尔尝，出双入对共沾香。并肩相助同餐战，愿把人间苦辣藏。 七绝•咏筷子筷箸同行国粹传，文明古韵手相牵。空灵轻巧随君用，管它残汤与盛筵。 七绝•咏筷子兄弟孪生任手牵，平生最爱鼎中鲜。酸甜苦辣全尝尽，凉热从来无怨言。 七绝•咏筷子无论富贵与贫寒，双宿双飞不耍单。宁折勿弯存傲骨，千般嘴脸等闲看。 七绝•咏筷子成双兄弟同亲睦，配合调谐共举餐。尝遍红尘甘与苦，历经盘内热和寒。 七绝•咏筷子七寸六分含意长，两根筷子有阴阳。一生姊妹成双对，冷热酸甜共品尝。 七绝•筷子一头方正一头圆，浑似蓬门地与天。待得辛酸垂玉箸，乾坤颠倒几人怜。 七绝•筷子多少油肥手里参，杯盘交错不心贪。竹生有道清贫节，五味云烟天拒餤。 七绝•咏筷子善于协作结成帮，一日三餐你最忙。美味夹来频送走，自身洗净不留香。 七绝•咏筷子 成双热舞勾唇醉，唯夹冰梨入囗凉。反复尝新君得意，来回嚼味我流香。 七绝•筷子诗一兄弟孪生永不离，忙忙碌碌显神奇。佳肴美味餐餐品，结下深情伴朝夕。 筷子诗九首一筷子方圆有内含，至今延续四千年。七寸六分长是短，人间情欲警人间。 二两条玉箸有神灵，祭祀牺牲慰精英。不忘前人恩后世，一双筷子谢深情。 三姐妹二人一样娇，翩翩舞动细纤腰。酸甜苦辣千般味，总是辛勤慰寂寥。 四一日三餐演神奇，天长地久不分离。互相谦让生情谊，胜似鸳鸯伴晨夕 五来来往往最匆忙，美味佳肴先品尝。先祖发明竹筷子，两极万象古今藏。 六中华玉箸是奇葩，服务九州万万家。不弃不离好伙伴，一双筷子胜刀叉。注:玉箸是筷子别称 七纤细身材一样高，完成任务就摔跤。任劳任怨无疲倦，独自难成大功劳。 八辛勤一生品甘甜，兄弟齐心永向前。不惧艰难不惧险，肉山酒海任盘旋。 九兄弟孪生永不离，忙忙碌碌显神奇。佳肴美味餐餐品，结下深情伴朝夕。 七绝•咏筷子筷子方圆有内含，至今延续四千年。七寸六分长是短，人间情欲警人间。”这首诗不仅赞美了筷子的实用价值，还通过其长度寓意着人的七情六欲，提醒人们在使用筷子时，也要控制自己的欲望。‌ 七绝•筷子七寸六分两情长，苦辣酸甜我先尝。方圆智慧食为天，五指山里行阴阳。这首诗通过筷子的长度和形状，寓意着阴阳平衡和方圆智慧，强调了筷子在饮食文化中的重要性。‌ ‌筷子与礼仪‌不计较长短，尝尽苦辣咸。汤锅试水热，滚油探深浅。这首诗通过描述筷子在饮食中的角色，展现了其在餐桌礼仪中的重要性。‌ ‌筷子与历史‌中华玉箸是奇葩，服务九州万万家。不弃不离好伙伴，一双筷子胜刀叉。这首诗赞美了筷子作为中华文明的象征，其简单实用却功能强大，能够服务千家万户。‌ 七律•咏筷子（新韵）竹木金银俱可量，苗条身段好容装。情同姐妹聚成把，缘定夫妻结为双。苦辣酸甜百味试，淡咸冷热三餐尝。贫穷富贵皆无谓，从不人前论短长。 七律•筷子吟文／杜德祥筷子轻盈细又长，双双并拢韵悠扬。夹来美味珍馐馔，送去佳肴口舌香。桌上轻舞添雅趣，盘中翻飞助芬芳。寻常物件藏深意，华夏文明韵味长。 七律•筷子下表天圆上地方，阴阳太极品沧桑。不横善待红尘客，一立悲言岁月伤。滑溜难逃凭智取，疏粗易得任心扬。遍尝苦辣酸甜味，唯道神州意韵长。 七律•筷子孪生兄弟不分离，协力同心菜饭移。苦辣酸甜皆历遍，千年文化诉传奇。双双并举情何厚，细细回甘意自怡。莫道其程无大用，人间百味此中提。 七律•咏筷子（新韵）竹木金银俱可量，苗条身段好容装。情同姐妹聚成把，缘定夫妻结为双。苦辣酸甜百味试，淡咸冷热三餐尝。贫穷富贵皆无谓，从不人前论短长。 七律•咏筷子不争长短食为天，国粹加身自有年。取舍百材惟曲直，穷通万象只方圆。当头况味无须识，过眼容华似觉烟。历尽红尘还洁质，相知与对共成眠。 七律•咏筷子竹君或曰是前身，有节不贪常品珍。入宴入厨忘贵贱，能圆能正忆官民。腥来暗黑应防夜，职退悠闲自在春。沾墨作书刚劲极，平生知否傲骚人。 七律•咏筷子不争长短食为天，国粹加身自有年。取舍百材惟曲直，穷通万象只方圆。当头况味无须识，过眼容华似觉烟。历尽红尘还洁质，相知与对共成眠。 七律•举筷（平水韵）成双七寸六恒姿，竹木银钢玉塑瓷。杯影珍馐融落落，钵单食养秀怡怡。阴晴雨雪堂尊宠，苦辣酸甜道味嘻。诠释温文精箸谱，炎黄闳妙早登基。 题筷子（一）聚则红尘烟火勿相疑，出双入对，抵死缠绵，辣麻滚烫同奔赴；散时咫尺天涯浑不顾，一别两宽，各生欢喜，沧海浮云莫挂牵。 （二）素餐尸禄比皆是，当伸手时但伸手，俭受嗟来食，奢享帝王宴；物假于人古有之，能作为处且作为，谋安天下事，闲和大雅音。 五律•《筷子》（平水韵）箸本生虚物，阴阳就里藏。纵横罗万象，动静启禾粮。但得百寻短，何如七寸长。天人能合一，古韵万年芳。 五律•筷子棣华多合手，十二食登堂。长点玄滋味，娴搛小宰羊。只无持箸处，簇有教儿方。千载寻研发，如何问纣王。 五律•筷子一脉亲兄弟，从无论短长。同知咸与淡，共试热和凉。品性多坚直，行为守义方。不求妍语赞，自是响当当。 五律•咏筷逆溯三千载，双生为美餐。阴阳承上下，天地做靴冠。自古修分寸，从来慰暖寒；情浓牵万户，对对落瑶盘。 五律•筷子一脉亲兄弟，从无论短长。同知咸与淡，共试热和凉。品性多坚直，行为守义方。不求妍语赞，自是响当当。 五律•筷子竹木象牙身，修为座上宾。伸腰同进退，赴齿不沾尘。动静品千味，纵横启万珍。华人传世代，天下绝饥民。 五律•咏筷溯三千载，双生为美餐；阴阳承上下，天地做靴冠。自古修分寸，从来慰暖寒；情浓牵万户，对对落瑶盘。 五律•咏筷子长象一般样，无分彼此间。用餐携手意，协作会心田。匹配成双对，从来不落单。夫妻恩爱重，得法此足安。 五绝•咏筷子剔骨入凡尘，双栖渡众身。深知唇舌事，长短笑痴嗔。 五律•咏筷子出身三友义，气节自然强。宁愿伤筋骨，何能屈脊梁？佳餐哥两入，美味结双尝。兄弟情如海，终生好孪郎。 五律•筷子科学作者/红尘芥子中国先祖巧，筷子不平凡。五指齐心举，双支共力揎。非酋拙数月，美总笨经年。阿氏说支点，神州古起端。 五绝•咏筷子 昨日竹君子，今朝箸筒关， 酸甜咸苦辣，至味是清欢。 五绝•筷子色味形香器，酸甜咸辣麻。往来多检点，标本自芳华。 五绝•筷子（新韵）筷子本一双，独根送口凉。形同单鼓掌，任拍响何方。 五绝•筷子酸甜同乐享，冷热共担当。吃饭真兄弟，从来不喝汤。 五绝•筷子（新韵）筷子只一双，一家入口盲，不晓谁来用，分时进肚肠。 五绝•筷子百姓富豪家，每餐皆有他。舌尝酸辣苦，阅尽世间花。 五绝•筷子锅碗瓢盆筷，民生百事牵。为情难断理，投箸不能圆。 五绝•筷子绿木遭刀砍，枯枝不选征。单支难举事，品馔待双成。 五绝•咏筷子平地坐标竿，贞节傲翠山。破竹不单立，牵手悟禅缘。 五绝•咏筷子剔骨入凡尘，双栖渡众身。深知唇舌事，长短笑痴嗔。 五绝•咏筷子身孤无大器，好走有双桥。众聚齐相济，拾柴火焰高。 五绝• 咏筷子哥俩一般高，餐中碗底捞，先尝皆五味，三顿走三遭。 作者简介：杜德祥，男。生于1956年10月，公务员，1983年4月参加工作，2016年10月退休。曾历任乡团委书记、乡公安员、乡镇企业办公室主任、旅游发展办公室主任、经济发展办公室主任、综合科科长、乡长、镇长等职。中华诗词学会、重庆诗词学会、江津通俗文艺研究会会员、江津区作家协会会员、江津诗词学会副会长。《子曰诗社》社员、《江汉诗社》社员；江津《笋溪诗社》社长；《笋溪诗集》、《笋溪诗刊》执行主编。曾在江津市改革开放20年记实《跨越》一书、《四川青年》、《当代文艺作品荟萃》、《东方潮》、《重庆日报》、《重庆晚报》、《重庆商报》、《江津报》、《江津经济论谈》、《江津产业论谈》、《江津交通志》、《江津风采》、江津《沃土》、《江津文艺》、《江津诗苑》、《江津诗词》等10多家报刊杂志上发表过300余篇散文、诗歌、小说、报告文学、通讯报道，多次获得全国，省（市）县征文大赛金奖、银奖、铜奖、一等奖、二等奖、三等奖、优秀文学奖。