<p class="ql-block">（如）你就是智慧本尊</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《楞严经》是非常非常难讲的，为什么难讲？其实《楞严经》是非常非常容易讲的，为什么我说难讲呢？因为大家听不懂，大家用世间法里边的，红尘里边那个东西去听的话，听不懂。你会把那个最容易的东西听成最难的，因为《楞严经》就是破，破、立，破、立，破、立。比如上来我就告诉你，你这个看着这个肉身，当下什么都没有。我们前三卷不是从这个有形有相的这个肉身，然后给你破到什么都没有吗？无形无相了吗？后边再从无形无相再给你立起来，又立到有形有相，最后来个即有即空。打个比方说，有人说，妙音，我是个人，妙音你看对不对？我说不对，你不是个人。他说，啊？我不是个人？好，从这起，开始给你破了，第一步先把你说你是个人这个东西给你破掉，破破破，最后又圆过来，转一圈又圆过来之后，你就是个人。哎那听的人他如果是听不懂，他用这个世间法这个东西去听的话，他用这个意识心去听的话他听不懂。我这不是听你说了句废话吗？哦，刚开始你说我不是个人，最后讲讲你还说我是个人，你自己前后都矛盾吗。你妙音讲的什么法呀？都不对。他听不懂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因为前边这个人和后边这个人，他都已经不一样了，这就是那个什么，修行人第一步看山是山看水是水，第二步看山不是山看水不是水，回到最好还是看山是山看水是水。但是第三步那个看山是山看水是水，是100个人看到100个面，就是看你入的这个见解、你那个证量，他会随着你的证量，这个第三个看山是山看水是水，一个人看一个样，一个人看一个样。所以绕到最后你还是这个人。但是破了立了之后，给你立的这个人和前面那个人就不一样了！前面那个人，你前面没有醒的时候，他只是这个个体位上，在这个三维世界个体位，这个有血有肉的个体位的一个人，后边这个人呢是叫什么，一个真人。你想当你回归到一个真人的时候，这个真人也是你，这个有血有肉的这个色团身依然是你，所以你依然还是这个人。但后边那个人了就和前面那个人那个意义，你说一样吗？不一样。你说不一样吗？他其实还是一样。他这个一样、不一样的东西，就是唯智乃识了，就是靠你智慧去弄了，因为靠我们这个语言没法说了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">你像很多修禅宗的，前边跟你讲一讲，到最后你到某个点的时候，只要见空的时候就不跟你讲了，那时候就是没有语言可以给你讲了。用语言讲就是那个师父开始让他弟子去悟去吧悟去吧，悟到一定的时候来求师父印证，没有悟继续悟。然后过个一年两年，再过来求师父印证，没有开悟，继续悟，就这样。哎，可能到某点，啪! 灵机一闪，开悟了！因为他这属于什么，到入空这段东西没有语言可以讲，因为什么，你不能用你的意识心去分别了，不能用你的意识心去，啊，我这样想想那样想想。他就靠你那个智慧去入了，就是唯智乃识了！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以《楞严经》呢就是你看这个世尊在里边说吗，真非真恐迷，我常不开演。讲着讲着，你看那里面的大弟子阿难一会说因缘，一会说自然，啊，世尊你以前说的这因缘法，这现在又说非因缘了。他破了因缘再破非因缘，破了非因缘又破自然，破了自然又破非自然。你看全破完了，破到最后就一个什么？原来就那一个如来藏妙真如性！ 啥都没有了，啥都给你破完了。但是当你真正回到如来藏妙真如性的时候呢，因缘也好、非因缘也好，自然也好、非自然也好，全部都是这个如来藏妙真如性。你看前面给你因缘破掉、非因缘破掉、自然破掉、非自然破掉，最后呢，我们的妙真如性他不是因缘、不是自然、不是非因缘、不是非自然，但是他可以现因缘现自然，现非因缘现非自然，他破了之后，后边呢啪又立起来了，他就一切都随缘妙用。这就是《楞严经》这个奥妙。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">为什么《楞严经》叫灌顶章句？灌顶章句就是给你灌顶，让你开智慧的！智慧一开，你就是那个智慧，不是说你开智慧呀，大家觉得我开智慧好像就是我这个人里边多长了些智慧是吧？开呀！开智慧！你就是那个开了智慧的那个智慧啊！不是说你开了智慧你是个人，你就是开了智慧的那个智慧！那个智慧就是你！现在为什么大家醒悟不了？总觉得我这个人我得修成一个佛，我得修个智慧，我得增加智慧。你去哪增加？你本身就具足一切，你先把你这人破了不行了吗，你怎么没想到，你为什么不去想想，你就是那个智慧啊？所有的大家觉得自己很笨的人呐，觉得我脑子不够用的人呐，你想想啊，我们都是一个东西来的呀，你就是那个智慧，你哪不够用？你哪里来的笨？你去哪知道你笨？你不就因为有智慧才知道你笨吗，要是没有智慧你怎么知道你笨呢？你怎么知道你根基不行呢？那不还是你有智慧吗？我们都是那个智慧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以想见真性，就是那个唯智乃识。佛法讲到最后没东西可讲，没法讲，没法开口，怎么办？没法开口，我们依然用世间法开口，因为世间法开口用这个分别法来说这个无分别的法，你看好不好玩？因为我们那个一真法界，我们那个真如本性他是无分别法，他圆融一个东西嘛，你想圆融一个东西你怎么分别？但是呢我们要去把它这个东西讲出来，必须用那个分别法去讲它。哎，这就好玩了，用那个分别法去讲一个无分别的法，你怎么圆融？你怎么去知道？就是唯智，靠这个智慧去看，靠你这个心去看到那个东西了！这就是那个手指月，看月亮，通过手指，这个手指就是我们各种文字像啊、语言相呀这种东西，分别法呀，然后通过手指看月亮，月亮中间不是空吗，虚空吗，无量的虚空吗，过了这个虚空之后才能看到月亮，这个月亮就是我们的真如本性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大家有没有找到点感觉？有没有刹那间的感觉到你这个智慧本身？你就是智慧本尊呐！这个智慧就是佛，佛就是觉。我们一般在我们三维世界说佛是觉悟的人，好像总得立一个名词、假相，就是觉悟的人。你想如果在其它世界人家都没名相概念，它叫什么呢？这个觉就是那个智慧，这个智慧就是那个人，那个人就是那个佛。所以人他是假名假体假相，智慧也是假名假体假相，都是假相，但是我们可以从假相里边去悟到那个真东西。</p>