天门洞开云气通

知无不言

“高峰孤竦，素壁千寻。望之苕亭，有似香炉。”郦道元寥寥数语的如上描述，是我对“武陵之魂”天门山的初始印象。在《水经注》里，他还言之凿凿地说，吴永安六年，也就是公元263年，“其山洞开，玄朗如门”，吴王孙休“以为嘉祥”，故将“嵩梁”易名曰“天门”。待到迈过999级天阶，气定神闲地站在海拔超过1200米的洞门下，看云枕松涛，见风追云影，始知云蒸霞蔚后的“积翠堆蓝”，才是武陵余脉天门山与生俱来的气象万千。画家黄锦祥说，“天门雾锁晴还雨，洞宇弥烟拨不开”，就是天门洞开时“含烟喷雾”的真实写照。

元末进士杨辀乃是张家界慈利人，他的家就安在天门山的弥勒峰下。不仕归隐后，他几乎天天沉醉在天门山的白云与紫雾中，还不遗余力地绘制了天门山图，并为天门十六峰分别撰写了诗作。在他看来，天门诸峰就像一个个凌空而立的“仙子”，峭拔人间，算得上“此景属仙家”，所以，他以诗言志，表达了不辞辛劳挥翰墨的隐逸之趣：“天颜常在目，挥翰不辞劳。”同朝为官的进士张兑也是慈利人，有一天，他来到弥勒峰下拜会了杨辀，看到杨氏绘就的《天门山图》后，便欣然命笔赋得同名诗作，直抒了“兹山冠绝平生游，安得云梯登上头”的朗朗胸臆：“天门洞开云气通，江东峨眉皆下风。”虽然他和杨辀一样辞了官，归隐在五雷山下，却说要搬过来与杨辀一起住在山下，可见天门山脉里群峰争奇的不可一世：“他日功成期早归，相与为邻住山下。”

武陵的深处，藏着渊明笔下叫人欲说还休的“乌托邦”。在武陵的沟壑纵横里，天门的凌空独尊，想必就是可以“避秦”的“桃花源”。在永定知县任内，清人王日修曾作诗曰，“寻得桃源好避秦，不须惆怅怨芳邻”，当以为是。最先来到天门山的隐逸之士，当为神农雨师赤松子。《直隶澧州志》载曰：“赤松子，相传聊于赤松山，迄今有丹灶。”赤松山就是天门山。在今天的天门山中，不仅有赤松子炼丹的丹灶遗址，还有赤松坪、赤松村、赤松桥这样的人间烟火的遗迹。追随赤松子而来的，应是战国时期的纵横家鬼谷子。《史记》载曰，苏秦和张仪都是鬼谷子的学生。天门山中，仍存鬼谷洞，高挂在海拔1000米的山腰上，据传是鬼谷子当年归隐学《易》的地方。后来，汉代留侯张良、五代名士周朴也先后在此留下足迹，均存逸士之风。张良墓，就在青崖山下。当地还流传着如下的诗句，视张良为隐姓埋名的“智者”：“太平原是将军定，不许将军见太平。痴人贪禄刀上死，智者林泉隐姓名。”而周朴有感于藩镇割据愤而辞官，归隐于天门灵泉院内拜佛参禅，并终老于此。期间，他作《天门灵泉院》诗，寄寓了感时抒怀的慨叹：“华亭参后最幽玄，一句能教万古传。猿抱子归青嶂后，鸟衔花落碧崖前。虽知物理无穷际，却恐沧溟有尽年。为报五湖云外客，何妨来此老林泉。”

元大德年间，“义不臣元”的蜀籍官员王申来到天门山麓，以儒学为宗，于此筑坛讲学。在天门的“出世”遗风中，注入了“入世”之渴求。王申的传道授业，得到了也是“徙居于此”的乡绅田希吕的鼎力支持。他不仅出钱，还出了力：“请于官，建学宫，立礼殿讲堂，具祭器，置学田二百亩。”1303年，天门书院始建，造就了“欣欣融融，有如邹鲁”的学风。在《天门书院记》中，元人余阙记录了“士民怀道，鼓箧而至”的盛况，至今仍为人称道，还是书院里的一副对联说得好：“天上麒麟原有种，门前桃李自成春。”站在书院的斑驳遗址上，我在想，天门山里，固然有唯我独尊的波诡与云谲，引人入胜，更有大道至简的厚德与宽怀，让人追怀。