山东青州博物馆（三）

何布

青州龙兴寺佛教造像展示陈列介绍（1）

2024年3月底，出差济南。黄昏时分，完成公务后，随即买了去青州的火车票，当晚，入住青州的酒店。第二天上午，用过早歺后便打车去了青州博物馆。来青州参观博物馆，是我多年的一个夙愿，这次准备用一天的时间，尽可能的，能看多少看多少。（下午我还准备返回北京）

青州博物馆是国家一级馆，在一个县级市，投入上亿的资金建设一个博物馆，是因为青州曾是古代陆海丝绸之路的交汇点，这座历史文化名城，人文资源积淀深厚，地域文化特色鲜明，也是考古学家们的探秘之地。青州馆内国家级的珍藏文物多达3000余件，并收藏有世界级的藏品。

我曾在美篇中写过两篇小文介绍青州博物馆。文中提到，青州博物馆有三件镇馆之宝，到青州博物馆，一定要看的三件镇馆之宝是：

1、东汉宜子孙玉璧

2、明赵秉忠殿试状元卷

3、龙兴寺佛教造像

前两件都是独立的一件，那第三件镇馆之宝龙兴寺佛教造像可不是指的某一件。整个青州博物馆四层佛教造像都是镇馆之宝，这是一个统称。

当年，龙兴寺佛造像的出土是轰动全国的新闻，被评为1996全国十大考古新发现之一，同时被列入中国20世纪百项重大考古发现。这些佛像的多样性和艺术价值令人叹为观止，它们承载着五个世纪的历史，向我们展示了古代佛教艺术的绚丽多彩。

为了能将龙兴寺佛造像艺术介绍的相对深入、完整，我还是做了一些“功课”，以至于《山东青州博物馆》（三）的美篇迟迟未能编辑岀来。当然，这只是个托词，主要还是自己太懒……

编辑一个美篇，真的不必期望值太高，龙兴寺佛教造像艺术，也不可能通过我这样一个非专业人士编就的美篇，便能介绍的既深入浅出，又系统完整。我当初给自己设定的“目标”有点力所不能及，这也是一直拖着，久未动笔的原因之一……

龙兴寺佛教造像窖藏的发现，起因于当地某学校操场的一次机械施工，百度上有几篇文章描述的非常详尽，很具故事性，也颇具传奇色彩。其中，有篇文章的题目是：《史上最神秘考古发现一青州佛像之谜揭秘，跨越五个世纪的奇迹》。作者叫俞承豪。感兴趣的话，可以在百度上搜索。另外，百度上还可以搜索到另外一些图文并茂，文字描述更具专业性的文章。譬如：作者金维诺的《青州佛教造像的艺术成就》。作者翟德芳的《佛家的千年微笑：访青州龙兴寺佛教石雕》。他们都是大教授、大专家，文章、图片皆精采，看的我都完全没信心编这青州博物馆（三）了。😅

不啰嗦了，看图片。

前言

两汉之际，佛教自古印度传入中国，历经数百年，至南北朝获得长足发展，在全国出现了多个佛教文化中心，形成了不同风格的佛教造像艺术，“青州风格”佛教造像便是其中之一。以青州龙兴寺遗址出士造像为代表的青州风格佛教造像，被誉为“改写东方艺术史的杰作”。让我们走近他，体味他那荡涤人心的微笑，感受他独特的艺术魅力。

龙兴寺佛教造像艺术展厅入口

北齐 佛立像 贴金彩绘 通高115厘米。

佛像螺发高髻，手施无畏、与愿印，着通肩袈裟，跣足（光脚）立莲台上。造像面、手、足保留有贴金。

领缘、衣缘饰宝蓝色，周身以朱砂、石绿、宝蓝、赭石 等色组成田相图案。其绘工精细考究，整件佛衣光彩夺目，熠熠生辉。

佛像面目清秀，弯眉，丹凤眼微睁，如弯月，双耳下垂，嘴角上翘，呈微笑状，将那带有童稚之气，但又亲切自然的面部刻画的栩栩如生。这面孔永远微笑着面对人间，宛如有什么话要对人们讲述……

附图两幅，以便了解佛造像和菩萨造像各部位的名称。

背屏式佛菩萨三尊造像

北魏弥勒像 通高55 厘米

这尊造像是十分典型的北魏孝文帝汉化改制以后的风格，表现出了鲜明的汉族士大夫所欣赏的精神风貌。佛和菩萨的面相都具有清秀的特征，但体型已经开始趋向于丰满了。佛和菩萨的足下各踏一个宝装覆莲台，头部周边刻圆形莲花浮雕。

与龙兴寺出士的其他同类造像相比，它是比较特别的一铺。从题记可知，这尊造像中的主尊是未来的弥勒佛，当在未来世界下生人间成佛……

主尊弥勒像

左胁侍

右胁侍

胁侍：侍立在佛陀两侧，协助佛陀教化众生的弟子。

北魏晚期贴金彩绘造像。

造像的火焰尖拱形身光已残，主尊立佛双足下踏圆形仰莲台，由该莲台的两侧分别向两侧伸出一长茎仰莲，莲上承托胁侍立菩萨。

主佛的面相清秀，表情和悦，双肩下削，体型显丰满。二菩萨像头顶束高发髻，同样清秀的面容，体型稍显瘦弱。

主佛身后的头光与背光，菩萨身后的头光，均采用雕刻与彩绘相结合的方式制作。

主尊像

蓝色背景墙的衬托和古朴典雅的造像似乎不搭调。

东魏 背屏式佛菩萨三尊造像 通高 310厘米

这是龙兴寺出土的体量最大的一尊石造像。在造像的组合方式与服装方面，仍保留着北魏晚期龙兴寺造像的传统，例如：佛着褒衣博带装，二胁侍菩萨分别由二龙口中吐出的长茎莲花与荷叶承托，三主像上方有八身飞天伎乐呈弧形飞舞着，最上部中央是一座具有三联式塔刹的亭阁式覆钵塔。佛的面相方圆丰满，体型丰壮，着衣虽显厚重，但表面却很少刻画衣纹，这些都是北魏向北齐过渡的风格特点。二菩萨的体态虽然较主佛清秀许多，但身体表面的服饰则较北魏简化了不少。

深深的被这尊造像震撼到了，多展示几张照片吧。

这组造像的北齐风尚更明显，虽然在构图与布局方面仍是北魏以来的旧式。主佛头顶的肉髻表面饰有细密的螺纹，面相丰满，体型也在着力刻画宽肩、细腰、鼓腹。身穿通肩式大衣，表面衣纹以彩绘的形式表现田相袈装。

这是在印度笈多艺术影响下形成的北齐风格。二胁侍菩萨也是面相、体态丰满，左菩萨的服饰仍是北魏样式，右菩萨则相对简化，没有穿僧祇支，在胸前饰有短璎珞交叉穿环。

从这组造像上我们可以看出从北魏到北齐，中、印造像风格的兼容过程。

注：笈多式佛像的造型特征，衣服又薄又透，紧贴在身上，使佛雕像，体态之美得到了诗意的展示。宽肩、细腰、圆脸、高鼻、大耳等生理特征自然地糅合在一起，形成高贵优雅的神韵，强调佛陀内在的精神品。

这些造像代表了不同时期的风格与形制，特别值得注意的是北齐菩萨的形象塑造，除了注意菩萨外形的优美，更注意人物内心的表现。祥和的颜面，不是简单刻画笑容，而是在宁静含笑中，体现慈祥，体现菩萨心肠，体现形象内心的美。

上段文字摘自：金维诺《青州龙兴寺佛教造像》