晋南行·2024赏古建之旅（五）

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9、崇庆寺——因被盗而闻名的寺庙

位于长治市长（zhang)子县东南22千米紫云山中的崇庆寺，尽管距离声名远扬的法兴寺仅8千米，多年来却一直默默无闻。1991年崇庆寺中12尊彩塑头像被盗，共计15尊宋元明三朝彩塑惨遭破坏。惊天大案的告破引起了世人对崇庆寺的关注。专家学者实地考察后惊叹：崇庆寺竟是金屋藏娇！五年后，崇庆寺成为第四批全国重点文物保护单位。

崇庆寺山门（天王殿）

简介

崇庆寺，坐落于山西省长子县城东南22.5公里处的紫云山山麓，始建于北宋大中祥符九年(1016年)。寺内为千佛殿、天王殿、卧佛殿、大士殿、地藏殿等组合而成。每个大殿内均有彩塑分布，在这其中有24尊是宋朝时期的彩塑。

天王殿

山门与天王殿为一殿两用，是该寺院的正门。殿内原有四尊天王像。

现仅存两尊天王坐像，体量巨大，通高约有两米多，为木胎泥塑。天王面容威猛异常，头带束发冠，身着华丽的战袍，外罩山文铠甲，衣带宽大，做随风飘舞状，整体具有明代风格。可惜文物糟破坏，价值失去就不复返。

卧佛殿

殿内已无塑像。

卧佛殿山墙

卧佛殿侧的嘉庆三年重修崇庆寺石碑。

正殿千佛殿——晋东南地区保存最为完整的一座宋代早期建筑，它就是藏娇的“金屋”。

千佛殿建于宋大中祥符九年（公元1016年），目前原构依旧。单檐九脊殿式屋顶，面阔三间，明间设板门，次间安破子棂窗。木质圆柱，柱头皆作卷杀。柱上仅施柱头斗栱，单杪单昂五铺作，无补间铺作。阑额、普柏枋均不出头，重叠成“T”字形；斗栱第一跳偷心，这些都显示出宋代早期木构建筑特点。

殿顶琉璃色彩艳丽，造型生动，窗棂式样苍古，仍为宋人旧作。

千佛殿梁架，既无虚设构件，亦无重复配置，技巧娴熟，手法洗练，负重均衡适度，结构合理有力，是我国宋代小型殿宇中具有代表性的遗作。（图片源自网络）

殿内佛坛束腰须弥式，束腰剔地突起雕花草纹；坛上一佛二菩萨及背面侧座观音像共计5尊彩塑，推测为宋代作品，明代重装。

殿内正中的释迦牟尼佛及文殊、菩贤二位菩薩像的背光，如升腾的火焰，层层叠叠、盘旋而上，五彩耀眼。这样的工艺不是木雕，而是泥塑。古代工匠用泥塑成这样繁复、缠绕、镂空的富丽背光，令人惊叹。

殿中的精彩不止于正面三佛。精华还在于两侧菩萨背后的侧坐观音，形制独特，衣缕飘逸；尤其西侧观音低眉状，仿佛腾起升空，俯瞰众生。置身殿内如若一场中式梦核，凝视、恐惧、慈悲，心中顿生百感，这是一场来源于1000年前的、宋人营造的超现实主义体验。（资料源于网络）

注：“梦核”是一种超现实主义美学，起源于10年代，涵盖了图像、视频、音乐等媒介。梦核主要体现的是一种做梦的感觉，通常会采用一些具有熟悉感的图片进行修改，添加幻想性的现实中不存在的元素。梦核的视觉艺术具有非常空灵的氛围，可以同时表现“现实”和“超现实”。

间柱上雕兽面，为宋制无疑。

西壁一堂小型悬塑，各个腾云驾雾、衣冠不同。在雄大而又优美的梁架承托下，这排泥塑显得极为仙气，为大殿的画龙点睛之笔。

小佛原为全满，两厢都是，这正是本殿“千佛殿”名称的由来。现只剩残余。

三士殿俗称西配殿，这里金屋藏的“娇”就是北宋元丰二年（公元1079年）塑的三大士及十八罗汉像，被美术史学界赞为“宋塑之冠”。彩塑造像更是崇庆寺的一大看点。

注：大士即菩萨，地位仅次于佛。

三大士殿也称罗汉殿，虽经后人修葺，外观已为清式风格，而殿内梁、枋、柱、额几乎全是宋代原物。殿内神台低矮，上塑三大士及十八罗汉像。三位菩萨位居殿中，中尊为驾锦毛犼的观世音菩萨，左尊骑青狮的文殊菩萨，右尊为跨白象的普贤菩萨。三神兽皆伏卧在平台之上，背置仰莲平台宝座，三菩萨踞骑于上，双腿或屈或伸，皆脚踏莲花。她们保留了佛门固有的沉静悲悯外，又融入了几分秀逸飘洒、窈窈轻倩的女仙神采。

跨犼观音

观音座下的朝天犼极富华丽的装饰美感。它睥睨鬼神的眼神和健壮有力的身躯，进一步烘托出宋塑菩萨内敛端庄与轻盈纤秀之美。（网络资料）

乘象的普贤菩萨

乘狮的文殊菩萨

殿内佛台两侧为十八罗汉塑像，大小比例与真人略同，是寺内最古老也是艺术价值最高的彩塑珍品。这些罗汉肌肉丰润，骨骼健壮，衣褶婉转流畅，形态表情各异、或夸张或内敛，生动传神，各具品格。与俊秀而清逸的菩萨聚集一堂，刚柔相济，风格迥异。佛坛前沿砖雕束腰处，留有两方刻字，铭记着造像年代及布施者姓名，证实了塑像制作的确切年代，历经九百多年，保存完好，这在我国佛教文化发展史和雕塑史上，确为难得的珍品。

从形和意上看，汉人罗汉面庞圆润，儒雅娴静，梵人罗汉深目高鼻，个性张扬，充分体现了雕塑是以像写意的艺术。

这些罗汉，让你看到的是芸芸众生的身影，感受到宋代独有的文人气息。罗汉们姿态无一雷同，神情各异，或夸张或内敛，可谓栩栩如生，呼之欲出！充分让你感受到雕塑作者通过面部的刻画、人物的动作，彼此呼应，从而更深刻地表现人物的心理。古建专家柴泽俊曾说，崇庆寺宋塑罗汉像不仅年代确切，而且塑造技艺高超，是上承唐代罗汉丰圆劲健的遗韵，大力发展写实风格而形成的一代佳作，至为可贵。（资料摘编自网络）

地藏殿，位于千佛殿南侧，三开间，悬山顶。殿宇较小，结构简单，檐头斗栱四铺作。殿顶琉璃及门窗装修，皆为明代遗物。地藏殿，顾名思义，展现的是另外一番冥界天地。

殿内塑地藏菩萨及侍者，左右塑十殿阎王，两山墙塑六曹判官，上部悬塑佛、菩萨、天王、弟子、明王等，都是明代作品，塑工高超，保存完好。

殿顶脊刹背面龛内题字：“嘉靖十年（公元1531年）五月十五日本寺僧人明钟烧琉璃一堂。”殿内脊板下墨书题字：“大明嘉靖二十七年（公元1548年）丙辰月癸卯日崇庆寺建立十王殿僧……”两处题记，为研究该殿建筑与彩塑确切的年代记录。

正中央的地藏菩萨结跏趺坐于须弥座上的莲台之中，面容饱满华贵，双目俯视，头顶梳发髻，唇边绘有胡须，是一位男子形象。这与晋北辽金时期遗留下来的男相菩萨形象一脉相承。

殿内塑地藏菩萨及侍者，左右两侧各塑五殿（共十殿）阎王，两山墙各塑三曹判官。上部悬塑佛、菩萨、天王、弟子、明王等，都是明代作品，塑工高超，保存完好。

这里让人惊喜的部分是，在每尊彩塑的上部，工匠们以连环画+戏台的布局手法，用悬塑营造出了地府里的的亭台楼阁和人物故事。

左侧的二位判官

右侧的三位判官及三位阎王

价值：

崇庆寺集宋、元、明、清四代建筑于一处，为研究中国古代建筑艺术提供了珍贵的实物资料。同时，寺内保存的精美的历代塑像，对于研究中国古代的雕塑艺术具有重要意义。

后记

什么是罗汉？通俗地说，罗汉是凡人中修炼级别最高的，是佛菩萨和人之间的一种境界，所以罗汉的形象比佛菩萨更接地气，会更接近人，或者说会有人的特征和气息。

罗汉，原来是印度形象，到了中国逐渐汉化为中国形象，比如罗汉原来有16人，在中国慢慢的有了变化，加上了布袋和尚和达摩多罗之后，变成了18位，也就是我们现在常见的十八罗汉。

10、法兴寺——法兴寺中看“三绝”

法兴寺之所以有名，是因为它依然保留有唐代的舍利塔、唐代石质长明灯以及宋代建筑圆觉殿中22尊彩塑这“三绝”奇观。

简介

法兴寺原坐落于长（zhang）子县城东南15公里处的慈林山上，创建于北魏神鼎元年（公元401年），初名慈林寺。唐上元元年（公元760年），改名广德寺。北宋治平年间（公元1064―1067年），始称法兴寺。距今已有1600多年历史。其始于魏，盛于唐，兴于宋，金元皆有修缮，明扩建后院。1984-1996年，因原职地处煤矿采空区，遂搬迁至与慈林山东西对峙的翠云山上。

法兴寺坐北朝南，现存平面布局为唐代特征，经楼、佛塔在殿之前部，中轴线依次布列山门、舍利塔、圆觉殿和毗卢殿，两厢为关公殿、伽兰殿和碑廊。现存自唐迄清碑刻17通，记载了寺史沿革和建制情况。

法兴寺现存文物主要包括塔、殿、灯、像、碑、琉璃、砖木石三雕等七大类。其中，唐石舍利塔、燃灯塔、宋塑十二菩萨像被誉为"法兴寺三绝"，闻名遐迩。

1988年1月13日，法兴寺被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。

法兴寺门

迎山门的就是奇特的舍利塔。

这是一尊我国唐代古塔中的孤例——位于寺院中轴线上的双层四角形楼阁式唐代石塔，唐咸亨四年（673年）唐高祖十三子郑惠王李元懿任潞州刺史时所建。赐藏经三千卷，舍利37颗供养其中。

舍利塔旁的石碑介绍

舍利塔

舍利塔始建於唐咸享四年（公元673年），通体砂石构建，造型别致，结构奇异。外形似是而非，似塔非塔，似殿非殿。亦名回字塔、无梁殿、藏经楼、石殿，全国绝无仅有，独一无二，堪称法兴寺第一绝。

此塔不同于常见的锥形佛塔，而是方正，呈“回”字形，每边长8.8米，安拱形石板门，重檐二层楼阁式，塔檐叠出三层，全部用石条、石板砌筑而成，外观犹似方形殿堂，故俗称石殿、石经楼。整个外形似塔非塔，似殿非殿，有塔的错落美，又有殿的正方美，还有楼的层次美。舍利塔可谓集塔、殿、楼、堡诸美于一身，在国内古塔中绝无仅有，也是唐塔中的孤例，是法兴寺“第一绝”。建筑形制独特，在我国现存古塔尚属罕见。

塔内顶部藻井内浮雕八瓣莲花，十分精致；塔中心之上有木制楼门，并安装悬梯，以供攀登和封闭楼门之用。相传楼上原为安放舍利子的地方，后藏存佛教经书，故又有藏经楼、石经楼之称。塔心下层，原塑有佛像，早已不复存在。

在舍利塔的后面与圆觉殿之间有一座形制秀古、造型精美的小型青石塔，这便是有法兴寺第二绝之誉的燃灯塔。亦名长明灯台，灯幢，是佛教的六种供具之一。

塔呈八角形，高2.58米，海棠须弥座置于八角基座之上，上承塔身，塔身上覆八坡八角攒尖顶，塔刹为山花蕉叶宝珠式。

燃灯塔旁的石碑介绍

燃灯塔

燃燈塔始建於唐大历八年（公元773年），亦名长明灯。通体青石雕造，小巧玲珑，形制秀古。塔身浮雕凿磨细腻，刀工娴熟，全国仅存三个。点燃佛灯，无论天刮东、西、南、北风，佛灯永不熄灭。堪称法兴寺第二绝。

这座青石雕造的小塔，塔身刻有浮雕，基座上刻有相互嬉戏的十二神兽，须弥座束腰壶门内有六躯伎乐像，凿磨细腻，刀工娴熟，对于研究唐代的建筑、石雕、音乐、舞蹈、服饰、宗教、民俗等各门类艺术具有重要的参考价值。

塔身东西南北雕四真门四假窗，内部空心。圆柱腰间雕莲花，上置斗栱承塔檐，柱间由柱额与平板枋相连。塔顶八角形，雕八坡 六十四栊瓦 。

燃灯塔造型优美是其外在的美，防风功能则是其内在的巧。

此塔并未放在寺庙的南北中轴线上，而是向西偏移了73厘米，避开了前后建筑门洞形成的南北风道。法兴寺原址在慈林山西坡的半山腰上，阻隔了东风，只有西风。燃灯塔北面的门比西面的门高出2.1厘米，这并非是石匠出了差错，而是使风进西门出北门构成风道。建造者利用了建筑、地形以及塔的位置、结构，消除了东西门和南北门的“穿堂风”，完美地实现了燃灯塔的防风功能。

国内现存唐代石灯塔仅有三个，法兴寺这盏石灯是造型最精巧，雕刻最精美，保存最完整的一座，是法兴寺的“第二绝”。

法兴寺的圆觉殿内环列着塑于北宋政和元年（公元1111年）的12尊“圆觉菩萨像”，被美术史学界誉为“宋塑菩萨之冠”，其中西次间窗户旁的法光地菩萨是她们的杰出代表，是法兴寺的“第三绝”。

圆觉殿位于长明灯之后高高的石阶上，远观就能感觉到一种大气典雅的感觉。

这座建于北宋元丰四年（1081年）的宋代建筑，结构舒朗，用材规整，四角出檐舒展，造型简洁大气。它代表了宋代的庙宇建筑的最高水准。

从大殿屋檐下内外部的斗拱、普柏枋等架构可以研究宋代建筑的特点。殿高约8米，门框窗框全部为石质，斗栱肥硕，飞檐腾空，气势非凡，雄浑庄重。

现场可以看到高大巍峨的高等级的歇山式屋顶，从北面可以看到正脊两侧高高的鸱尾，一切都是按照宋代风格还原的。搬迁之前的屋顶已经被改为悬山式，等级较低，不符合原貌。

殿内佛坛上现存19尊宋代彩塑。作品完成于北宋政和元年（公元1111年），作者冯宗本。这是同时代同类型题材作品中唯一留下作者名字的一组作品。

主台上有7尊佛像。

正中主坛上是佛主释迦牟尼，两侧的两个和尚是他的弟子阿南和迦叶。

两边分别有文殊普菩萨、普贤菩萨以及两尊密迹金刚。

这其中最值得称道的是环墙而砌的佛台供放着的十二位大菩萨像，这也是现存同时代同类型题材作品中最为精彩的造像。（殿内不可近照，只有远照或取自网络图片）

西次间一组造像

西次间第六尊菩萨（图片源自网络）

西次间第五尊菩萨

（图片源自网络）

西次间第四尊菩萨

西次间第二、三尊菩萨

西次间第一尊菩萨

12尊“圆觉菩萨像”，被美术史学界誉为“宋塑菩萨之冠”，其中西次间窗户旁的法光地菩萨是她们的杰出代表，是法兴寺的“第三绝”。

丰润饱满的身躯，挺拔端正的坐姿，菩萨优雅而雍容，庄重而严肃。

细细欣赏，她的面庞、五官和身上的络腋与天衣的褶纹瞬间吸引住了我们的目光。

脸型恰到好处的丰满在雍容与严肃中溢出慈祥。

两条弧线眉弓上的细媚宛若飞鸟之双翼。眼睛的轮廓仿佛是翘尾对游的小鱼。

窗外的光线让挺直的鼻梁极具雕塑感。双唇侧看似两叶花瓣，上唇一波三折，下唇仰月如舟。鼻梁和嘴角的阴影使菩萨露出一丝浅浅的笑意。（资料摘自网络）

东次间一组造像

东次间第一尊菩萨（图片源自网络）

东次间第二尊菩萨

东次间第三尊菩萨

东次间第四、五尊菩萨（图片源自网络）

东次间第六尊菩萨（图片源自网络）

园觉殿内的十二圆觉像为法兴寺彩塑的精华。它们保留了唐代时的风格，但又多了宋代时的生活气息。特别是服饰，唐代佛教彩塑中服饰简约统一，法兴寺十二圆觉像的服饰变化多端，装饰有简有繁。十二圆觉像虽均为坐姿，但又各不相同，或结跏趺坐或单腿趺坐又或双盘入定等。莲台基座亦有不同。塑像面丰体腴，高髻秀眉。它们的神情溢于眉梢，流于眼角，有的慈祥，有的果敢，有的超脱，生活气息浓郁。

法兴寺十二圆觉被称为“宋塑第一”，确实当之无愧。（资科源自网络）

圆觉殿的背后，还有一组自在观音像。

这个也是现存倒座观音中年代最早、最为精美的一座彩塑，是后代倒坐观音塑像的开篇之作。自在观音原名"水月观音"。她一改佛教造像直立或打坐的成规，右腿曲蹲，左脚轻踏荷叶，重心落在左胯，右手微抬微翘，左手为支撑点，无拘无束，自由自在。其姿态出色地突显了观音流畅的线条和优美的身段。人们于是忘却了她本来的名字，亲切地称她自在观音。（摘自网络）

注：在查资料时，有几份资料都提到圆觉殿中共有22尊菩萨像，不得其解。现在明白了。

自在观音及胁侍菩萨

圆觉殿后，全寺最高处还有明代所建毗卢殿，尤以殿顶背脊明制琉璃构件为佳。

法兴寺的后殿——毗卢殿，建在一座高高的石台上，始建于明弘治朝。清乾隆、嘉庆年间均有重修。为明式木构建筑。

殿顶琉璃构件为明弘治五年（公元1492年）遗制，胎质细腻，釉色鲜丽。浮雕龙纹造型饱满，动感强烈，极富张力。为现存明代琉璃制品的上佳之作。

殿内有彩塑与壁画，

殿内供奉毗卢遮那佛（大如来佛）。

毗卢殿柱础、石栏上精美石雕依然清晰可见。

价值：

法兴寺有唐代的舍利塔、唐代石质长明灯、宋代建筑圆觉殿“三绝”奇观。而圆觉殿内的宋代彩塑十二圆觉塑像，被美术专家们称为宋塑之冠。十二圆觉塑像的风头盖过了圆觉殿本身的宋式建筑，但是圆觉殿的建筑风格代表了宋代的庙宇建筑的最高水准，不得不佩服当时负责搬迁及重建的工作人员。

后记

1、彩塑是按材料分类的雕塑品种，亦可称为“泥塑”。制作材料由一定比例的黏土、纤维（稻草、纸筋、棉花、麦秸）、河沙、水组成。塑造形象之前，一般需要搭构支撑骨架，塑造过程中 采用刮、堆、锥、削、刻、捏多种手段，再经阴干、打磨或上粉衣、装彩等工序制成。彩塑在中国古代多用于室内祭祀、供奉的神、佛像的制作。如属红山文化的辽西女神头像、敦煌彩塑、麦积山彩塑、晋祠侍女像、灵岩寺罗汉像等均为彩塑名作。

2、中国彩塑在山西，山西彩塑在长治。长治现存宋塑只有三处，而长子竟有两处（另一处为长治市的观音堂）。

崇庆寺与法兴寺一样，都是我国古代文物宝库中的一颗明珠。法兴寺与崇庆寺均为宋代彩塑，前者保留了晚唐风格，后者为杰出的宋塑代表。造型精致，神态生动，说是宋塑之冠绝不为过。如果与同时期的欧洲雕塑相比较，则尤其显得不可思议。