行走海岸线——杭州（上）

素华

江南忆，最忆是杭州。山水之都、鱼米之乡、丝绸之府、文明之邦的杭州，宛如“人间天堂”。2011年、2014年和2019年，西湖、大运河、良渚古城遗址分别被列为世界遗产。

D69－4月19日，我们在杭州的游览以公共交通方式出行。首先从博物馆走起，博物馆是活着的历史，是连接过去、现在与未来的桥梁，是传承文明、启迪智慧、滋养心灵的重要场所。

前往浙江省博物馆孤山馆区，它位于杭州西湖风景名胜区。沿着白堤行走，断桥残雪、保俶塔、北里湖纷纷呈现在眼前，山湖之间，互相映衬，风景秀丽。

浙江省博物馆，始建于1929年。浙江博物馆孤山馆区位于杭州市孤山路25号，西湖孤山南麓，古典园林式建筑，与西湖山水融为一体，如诗如画。

昆山片玉——中国古代陶瓷陈列

瓷器，这种滋养文明泽被世界的精灵，正是根植于浙江大地的一项伟大创举。这里是瓷器的发源地和名窑辈出的地方，是制瓷技艺传播世界的起点，是名品佳器梦牵魂绕的故乡。

商周时期，浙江开始大量生产印纹陶，并以印纹硬陶的生产为渊源，开拓了原始瓷的生产先河，这是浙江先民的独特创造，精美的原始青瓷，不仅满足了普通百姓的日常饮食之需和贵族阶层的丧葬礼仪，而且为成熟瓷器的出现奠定了扎实的技艺基础。

拍印纹饰既美化器表，又能使坯件胎体致密。拍印方式，是在坯件将干未干时，一手按住要拍部位的内壁，一手握印纹模拍在器表上拍击。

▲西周印纹硬陶同心菱纹罐

原始瓷，顾名思义，是指瓷器的一种原始状态。发明原始瓷，需要懂得选择特殊的胎釉原料和制备方法，更要掌握1200°C左右的烧成技术，因此比一般意义上的制陶要艰难得多。

战国原始瓷提梁盉，盛酒器。青铜盉既是实用器，也兼作礼器。1982年绍兴306号墓出土春秋时代螭纹青铜提梁盉，材质考究，铸造精良，纹饰更是生动别致，穷工极巧，是耗费巨大的制作，体现了墓主人显赫的身份地位。而原始瓷盉则成本低廉，同样可以承担实用和礼器的功能，并因此赢得了市场。

▲战国原始瓷提梁盉

西周原始瓷提梁小壶。一件小清新的器物，造型别致，满饰细密的弦纹，提梁两端贴S形饰。釉色青绿。

▲西周原始瓷提梁小壶

公元前323年，楚破越，尽取浙江之北地。公元前306年、楚灭越，然后是秦汉帝国的建立。以关中为中心的集权帝国对江南的经济文化采取鄙夷的态度，从而使盛极一时的越国原始瓷生产遭受重创跌入低谷。

西汉原始瓷兽耳人面纹瓿。形体矮胖丰满，肩部两个兽形耳，面印一着胄武士像，手持宝剑，另二侧对称刻圆珠纹玉璧，上缠人头纹绶带。弧形盖，三小鸟形钮，饰弦纹并间以圆珠纹。器身施半截釉，质地坚硬，是原始瓷向瓷器发展的过渡产品，也是西汉时期仿青铜礼器的种类之一，东汉以后逐渐消失。

▲西汉原始瓷兽耳人面纹瓿

东汉越窑褐釉虎子。器身呈简状，圆口，旁塑有侧仰的虎头，雕刻细致，四肢呈卧伏状，器腹刻弯曲的线条来表现毛发，提梁平弧，上为绳索样纹，又似上翘的虎尾。除器底部外，均施酱褐色釉，釉层光润亮泽。

▲东汉越窑褐釉虎子

这件羊形器制作规整精细，釉层光亮透明。羊形器盛行于汉朝和两晋时期，至于它们的功用，多被解读为烛台，而对照四川地区出土的画像砖材料，它们在当时是用作贮酒的器具，称作羊尊。

▲东汉越窑褐釉羊形器

在传统意义上，越窑是指唐宋时期以浙江慈溪上林湖为中心产区的瓷窑体系。1982年出版的《中国陶瓷史》又将六朝青瓷以及商周原始瓷也纳入了越窑范畴。而唐宋越窑，则是越窑的鼎盛时期和风华渊薮。其时限从中晚唐一直延续到宋代，而其主要窑场则在慈溪上林湖、上虞窑寺前一带。

汉末三国鼎立，浙江藉吴王孙权，注重发展地方经济，为新兴的瓷器手工业提供了良好的发展空间，这种相对稳定的政治环境一直延续到西晋时期，造就了三国两晋时期越窑青瓷的繁荣。此时奉行万物有灵的仙道思想和事死如生的厚葬风俗，在江浙等地的许多纪年墓中均有大量组合成套的瓷器出土。

堆塑罐，又名魂瓶、谷仓，是三国两晋时期常见的器形，为随葬的明器。它是由东汉时期的五管瓶演变而来，其上多堆塑亭台楼阁、千姿百态的胡人和飞鸟走兽等，为了解当时的意识形态与社会习俗提供了资料。这件堆塑罐上除常见的多种楼阁、人物、鸟兽外，还模印贴饰了佛像，是研究当时佛教在江南地区传播的重要文物资料。

▲西晋越窑青瓷堆塑罐 1983 年杭州钢铁厂西晋太康八年（287）墓出土

▲西晋越窑青瓷堆塑罐

这种鸡首壶在六朝青瓷中，其前流和后把往往塑造成鸡和龙的形象，且从无到有，从低矮到高昂，壶身也由鼓胖变为瘦长。鸡首壶，亦称天鸡壶。因为在时人心目中，鸡具有沟通天地的神异功能，其能量甚至比龙还强大。诚如李白《梦游天姥吟留别》诗中所谓：“脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”

▲东晋越窑青瓷龙柄鸡首壶

南朝的鸡首壶，除了器身变高外，柄成了龙首形，甚至出现双龙柄双鸡首的造型，而肩部的系也由牛鼻形演变成桥形。肩腹部则刻划莲瓣纹，越窑青瓷上的刻划莲瓣纹最早出现在东晋晚期，南北朝时盛行全国。主要装饰在碗、盘、碟等圆器的内外壁，或尊、瓶、壶等立件的颈腹部。不见枝叶，只有盛开的花朵。佛生莲花，这时的莲瓣纹传递的是佛教的精义，也是佛教地位尊隆深入人心的体现。

▲南朝越窑青瓷莲瓣纹龙柄鸡首壶

由于古籍讹传，将东晋杜育《荈赋》中“器泽陶简，出自东隅”句误为“器择陶拣，出于东瓯”，故明清以来便有东瓯窑之说，简称瓯窑。东瓯为今温州瓯江流域一带，这一地区有着丰富的古代窑业遗存。

罂，俗称“盘口壶”，汉代以后流行的器式。器形由矮胖向瘦高发展，肩部的系耳从两个增加到四个，亦见有六系八系的。以弦纹、水波纹装饰为主。南朝因佛教的崇高地位，而普遍装饰佛门圣花莲瓣纹。瓯窑青瓷中如此釉色清纯，装饰精美者实为难得。

▲南朝瓯窑青瓷双复系莲瓣罂

浙江金华、衢州，古称婺州。在地理上为相对独立的金衢盆地，古代是土地贫瘠、地广人稀的行政区域。唐陆羽《茶经》评婺州产茶碗为第三，故有婺州窑之谓。学术界曾将所有金华、衢州区域范围内的古窑统称为婺州窑。

东汉婺州窑青瓷堆塑罐。1990年浙江武义出土，成对形制。腹呈葫芦形，平底微内凹。上部置深目高鼻胡俑形状的五联罐，五俑各自在吹打五种乐器，中间最大胡俑身上攀援着两位杂耍胡人。中腹堆塑一周神态各异的杂耍胡人。这件胡俑伎乐堆塑罐将五管塑成胡人的形象，非常罕见，说明胡人至迟在东汉晚期已融入当地汉人的日常生活。

▲东汉婺州窑青瓷堆塑罐

作为明器的堆塑罐到了宋代已不多见，此件堆塑罐形体变得修长，下腹有三层台阶，器盖塑成塔刹形，故这种器物也称塔瓶、魂瓶。三层台阶上堆塑有出殡的场景，是考究当时丧葬制度的珍贵资料。

▲北宋婺州窑青瓷堆塑罐

龙泉窑是宋元时期著名的青瓷窑口，因其中心窑场在浙南山区的龙泉境内而得名。龙泉窑与越窑，一南一北，先后相继，谱写了浙江古代青瓷历史悠久、成就辉煌的华丽篇章。

北宋龙泉窑青瓷莲瓣纹盖瓶。胎质细腻，釉色清雅，重瓣仰莲纹的刻划和荷叶形器盖的设计，生动逼真，代表了五代末北宋初龙泉窑青瓷在仿生器物设计制作上的高超水平。

▲北宋龙泉窑青瓷莲瓣纹盖瓶

北宋龙泉窑青瓷蕉叶纹注子，1990年菲律宾华侨庄良有女士捐赠。釉薄色淡，青中泛白，即所谓“淡青釉”器。制作规整、八棱腹，每个区间内刻划精美的蕉叶纹。属斟酒器。这件釉色淡青的龙泉窑青瓷在技艺上受越窑的深刻影响，时代在五代末北宋初。

▲北宋龙泉窑青瓷蕉叶纹注子

明龙泉窑青瓷刻花八角高足杯。做成规整的八角形已属不易，再在器身内外加饰刻划花纹，更使它的烧制成本和审美价值倍增。原藏北京故宫博物院，为明清宫廷传世作品。

▲明龙泉窑青瓷刻花八角高足杯

南宋龙泉窑青瓷米黄釉大吉瓶。曾为佛前供器，宋以后兼有了插花功能。此三件因装窑时在匣钵中倾倒，烧成后连为一体，反拙为巧，成为举世无双的珍品。

▲南宋龙泉窑青瓷米黄釉大吉瓶

元龙泉窑青瓷印花执壶。规格小巧，造型似梨，故又称梨形壶。外观用模印贴花技法装饰的云雷纹、缠枝莲纹和变体连瓣纹，具有剔地浮雕的效果。这种器物主要用作酒壶，也作文房水注之用。

▲元龙泉窑青瓷印花执壶

明龙泉窑青瓷爵杯。造型仿自商周青铜酒具，仿古而不泥古，典雅中透新意。明初江西景德镇窑、福建德化窑均有相类的器形。日本回流文物，银质镂空熏盖为后配，并将酒杯改作熏香之具。

▲明龙泉窑青瓷爵杯

德化白瓷，弃流行的釉装饰、彩装饰如敝履，坚持高古的胎装饰传统，文心玉骨，素雅沉静。产品以笔筒、印盒、香炉、杯盏、塑像为主，乃文人雅士钟爱的文房用品和案头清赏之物。

明德化窑透雕牡丹纹笔筒。全器施乳白色釉，俗称“象牙白”。整器制作细致，镂雕手法娴熟。

▲明德化窑透雕牡丹纹笔筒

清康熙德化窑白瓷灯。外壁器腹刻铭文，釉下行草书，共十行四十一字，难以辨认，而“康熙壬子（1672）”纪年款却颇为清晰。

▲清康熙德化窑白瓷灯

明代隆庆以降，德化附近的漳州月港成为对外开放的重要口岸，向外输出丝绸瓷器茶叶的同时，海外的香料、犀角、象牙等奇珍也大量涌入，犀角既是名贵中药，也是稀罕的雕刻之材。上丰下尖的天然造型，造就了犀角雕独特的韵味，德化窑匠师便假借模仿。

▲清早期德化窑仿犀角雕爵形杯

清德化窑文昌帝君像。文昌帝君居中端坐，峨冠博带，神态矜封，仿佛新科状元。左右胁侍为文曲星和魁星，座前又有二童子一卧马伺候。文昌帝君主宰人间功名文运，是古代读书人供奉膜拜的神祗。令人联想到唐代孟郊进士及第后的喜悦之情：“昔日龌齪不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。

▲清德化窑文昌帝君像

清代帝王好古，尤以雍正、乾隆为盛，他们心仪宋瓷之古雅，专命景德镇御窑厂以宋瓷为范本，仿烧各种瓷器品种，以为陈设鉴赏之器。

▲清雍正官窑天青釉戟耳瓶 外底“雍正年制”青花双行篆书款

清乾隆哥釉三足立耳香炉。造型源自鬲式炉，典雅别致，乃案头清赏之具。通体施月白色哥釉，釉层肥润，大小开片明显，金丝铁线清晰，璧形外底呈紫黑色，形成铁足效果，是成功的仿哥釉产品。

▲清乾隆哥釉三足立耳香炉

青花瓷是以钴为着色剂的釉下彩装饰瓷，洁白的釉面下映现出兰色的花纹，幽静娴雅，成为明清以来瓷器王国的主导品种。

明崇祯朝青花绘画摆脱了明嘉靖、万历以来繁缛、密不透风的风格，走向清丽疏朗，对清代青花瓷产生了较大的影响。

▲明崇祯青花加官进爵纹莲子罐

清雍正官窑青花釉里红折枝花纹盏托，圈足内侧“大清雍正年制”青花六字楷书横款。青花发色纯正，釉里红呈色艳丽。青花和釉里红是二大高温釉下彩品种，分别以钴和铜元素为着色剂，其技艺在元代已成熱。青花在高温呈色稳定，从而获得迅猛发展，而釉里红对温度的要求十分敏感，很难掌握，故尔呈色完美的作品颇为稀少，产品数量也非常有限。

▲清雍正官窑青花釉里红折枝花纹盏托

明嘉靖官窑五彩松鼠葡萄纹茶盏一对。内底“茶”青花双圈楷书款，外底“金籙大礁坛用”青花双圈双行楷书款。金籙是道教的专用术语，指谓天帝诏书和道场的名称等。唐陆龟蒙《王先辈草堂》诗：“金錄渐加新品秩，玉皇偏赐羽衣赏。”又唐皇甫冉《宿洞灵观》诗：“明日开金籙，焚香更沐兰。”明嘉靖帝入继大统后，崇信道教，在宫廷设醮坛，相关器具由御窑厂精心打造。这对茶盏即为重要物证。

▲明嘉靖官窑五彩松鼠葡萄纹茶盏一对

清康熙仿成化斗彩庭院人物觚式尊，外底“大明成化年制”青花双圈双行瘦金体款。斗彩亦称逗彩，是瓷器彩装饰的一个重要品种。明代成化官窑斗彩是脍炙人口的绝代佳品，其烧成工艺是先用青花勾勒出要描绘图像的轮廓，高温烧成后再在轮廓内填涂相应的釉上彩绘，并再一次入窑低温烧成。斗彩瓷釉下青花与釉上五彩互为映衬，争奇斗妍，融清雅与艳美于一体，历来为人们所喜爱，然其工艺难度大，成功的作品并不多。

▲清康熙仿成化斗彩庭院人物觚式尊

▲清乾隆官窑青花五彩龙凤纹碗

斑斓纷呈——宋元明清漆器艺术陈列

中国是世界上最早发现和使用天然漆的国家。跨湖桥文化、河姆渡文化和良渚文化等新石器时代遗址的出土物中，均有比例很少的精美漆器，表明早在远古时期，漆器即伴随浙江先民初始的脚步，筚路蓝缕，以启山林。进入文明时代，漆器制作与时俱进，日臻精美。

雕漆是漆工艺重要品种之一，它是在胎体上，层层髹漆，达到一定的厚度，然后在漆层上雕刻花纹图案。根据漆色和刀法的不同，分为剔黄、剔红、剔黑、剔绿、剔彩和剔犀等多种，其中以剔红最为常见。

▲剔红凤穿牡丹纹椭圆盒 宋末元初

剔红花鸟纹盒。外髹朱漆雕刻花纹，内涂黑漆。盒盖黄漆素地，上雕刻双层纹饰，黄色底漆上为折枝茶花，枝叶翻转；茶花上为喜鹊与竹梅的组合，喜鹊身上羽毛雕刻精细，丝丝分明，梅花树干遒劲有力，梅花朵朵绽放，竹枝倚立，竹叶点缀其间。盒底侧面黄漆地上髹漆肥厚，雕刻折枝花卉纹，牡丹、茶花等环绕一周。圈足为之字纹，连绵不断。双层雕刻雕漆的非常少见，多见于元明早期，保存的实物非常少，仅故宫博物院有几件收藏。

▲剔红花鸟纹盒 元

剔犀为雕漆的一种，通常有黑、朱、紫面，是用两种或三种色漆，在器物上有规律地逐层髹涂（每一色层都由若干层漆构成，各色层厚薄不同），积累至相当厚度，以斜刀剔刻出卷草、云钩等不同花纹，在刀口的断面显露出不同的色层。

▲剔犀如意云纹盏托 元 曹其镛先生夫妇捐赠

剔红山水人物图八角盒。盖面八角形开光内，以龟背纹与“卍”字纹为锦地；祥云松叶之下，南极仙翁坐于石头之上，手执灵芝如意一枚，旁边卧有仙鹿、仙鹤，有几位神仙手捧仙桃向其祝福之意，为福禄寿之意。盖面立壁上随形开光内饰龟背锦压雕八仙人物，为八仙祝寿之意，与盖面图案呼应。盒上下边沿及底立壁、圈足上均施龟背锦纹为地，剔刻有菊花、牡丹等折枝花卉。

▲剔红山水人物图八角盒 明 曹其镛先生夫妇捐赠

▲剔红寿禄图菱花式盘 明 曹其镛先生夫妇捐赠

▲剔犀如意云纹高足杯 明早期 曹其镛先生夫妇捐赠

识文，是堆漆的一种，即用漆灰堆作阳线花纹或平地堆起显现阴线花纹，花纹与漆地同一颜色，表面不髹色漆。再在花纹上屑金、泥金，或打金胶上金和贴金，可称为“识文描金”。宋代的识文描金，上承于唐代。现珍藏于浙江省博物馆的瑞安慧光塔内出土的舍利函与经函，除了采用描金工艺，还在四壁周围及转角处采用了识文工艺，以运用起线的做法，先将漆灰捶打成团，再搓成漆线，最后用漆线盘绕出花纹，画面文雅凝练。

函采用识文描金工艺，以漆灰堆塑佛像、神兽、飞鸟、花卉等，并镶嵌珍珠；底纹以描金技法，描绘有花草、迦陵频加、各类乐器等。函底有金书“大宋庆历二年”，可知经函制作于北宋庆历二年（1042），是宋代识文描金漆器工艺的典范。

▲檀木识文描金经函 北宋庆历二年（1042） 1966 年瑞安仙岩寺慧光塔出土

瑞象重明——雷峰塔文物陈列

一千多年前，日薄西山的吴越国，用六年时间建成雷峰塔，雷峰塔的故事从此开始。据文献及出土碑刻考证，雷峰塔为吴越国王钱俶供奉“佛螺髻发”而建。初名“皇妃”塔。北宋开宝四年（971）开建，太平兴国二年（977）完工，宋宣和、明嘉靖两次遭火焚，1924年9月25日倒塌成废墟。

2000至2001年浙江省文物考古研究所进行考古发掘，遗址出土了众多石刻佛经、铭文砖、建筑构件及佛教遗物，吴越国王钱俶手书的《华严经跋》及南宋《庆元修创记》残碑，是解读雷峰塔身世的重要实物。地宫出土七十七件（组）编号器物，供奉“佛螺髻发”的纯银阿育王塔和鎏金银垫、盒、腰带等金银器放置在铁函内。鎏金铜释迦牟尼佛说法像，玉善财童子像形神俱佳。

▲银阿育王塔 五代吴越国 “萨埵太子舍身饲虎”本生故事

银阿育王塔，2000年杭州雷峰塔遗址天宫出土，通高33.5、底座边长12厘米，经修复完整。由基座、塔身、山花蕉叶、塔刹四部分组成，每个部分捶揲成型，整体接合。基座下面用方形银板封护，毎侧以菩提树、禅定小佛像相间作装饰。塔身方形，四面镂刻佛本生故事画面，四角各有一只金翅鸟。塔身四角的山花蕉叶，捶揲反映佛祖一生事迹的十六幅佛传故事画面。塔刹由刹杆、五重相轮和顶部的摩尼宝珠等构成。塔内供奉的金舍利瓶，高4.4、腹径2.4厘米，纯金打造而成，萌芦形，上有盖，表面錾刻莲瓣纹，瓶内盛装十一枚舍利。

▲银阿育王塔 五代吴越国 “快目王舍眼”本生故事

鎏金纯银阿育王塔，浙江省博物馆十大镇馆之宝之一。2001年杭州雷峰塔地宫出土，高36、底座边长12厘米。塔身方形，每面镂刻佛本生故事画面。“萨埵太子舍身饲虎”表现佛陀过去生为印度太子时，与兄出游，见一母虎与七幼虎奄奄一息，遂刺身出血，舍命喂虎。“尸毗王制肉贸鸽”表现了佛陀过去生为尸毗王，为救护被鹰追逐的鸽子，以血肉之躯换取鸽子生命的场景。“快目王舍眼”表现持针刺眼的情节。佛陀过去生为快目王时，以眼施予盲婆罗门，并誓愿未来成佛时令此婆罗门得慧眼。“月光王施首”表现了乐善好施的月光王布施首级给劳度叉的情节。

▲鎏金银阿育王塔 五代吴越国 “快目王舍眼”本生故事

玉善财童子立像，2001年杭州雷峰塔地宫出土，高8.6厘米，竖插于“九山八游”题材的方形底座上。该像以青白玉雕琢而成，整体为片状圆雕，局部为镂空透雕，细部为阴线勾勒。童子大鼻小嘴，环耳，身着广袖宽衣，手腕刻划缠臂金，腰间系带，双手托于腰间，站立在飘浮的如意云头之上，形象地表现了善财童子为求正果，跋山涉水遍访名师的不寻常经历。

▲玉善财童子立像 唐五代

鎏金铜释迦牟尼佛说法像，2001年杭州雷峰塔地宫出土，通高68厘米。佛像高肉髻，螺发，眉目修长，双耳垂肩，颈部饰三道蚕纹。身穿双领下垂袈裟，下摆披覆莲座，内着僧祇支，帛带于胸前打结。左手抚膝，右手施说法印，结跏跌坐于莲台上。莲座下有盘龙柱及双层须弥座、方床。盘龙绕柱而上，托举莲花座，柱嵌插在须弥座上。须弥座每层侧面各开两个火焰式壶门。方床正面、侧面亦开壶门。镂空火焰纹大背光，头光为圆轮状。龙在佛教中是护持佛法的天龙八部之一。静谧的佛、张扬的龙、升腾的烈焰，三者的精妙组合成就了一件艺术佳作。

▲鎏金铜释迦牟尼佛说法像 唐五代

鹦鹉纹鎏金银腰带，2001年杭州雷峰塔地宫出土，通长68厘米、重175克。一套十三件，出土时排列有序，銙的正面饰一至两只展翅飞翔的鹦鹉，以珍珠作地纹，背面焊接三至五个银钉，嵌入皮革内。带扣由可活动的扣环、扣针以及一端用银钉周定的两片扣身组成，扣身的反面浅刻“弟子陈承裕敬舍身上要带入宝塔内”十五字。以腰带敬献佛祖，足见施舍者陈承裕的虔诚之心。

▲鹦鹉纹鎏金银腰带 五代吴越国

石菩萨头像，2000年杭州雷峰塔遗址出土，残高10.8厘米。这尊菩萨像面部丰满圆润，五官雕刻细腻逼真，眉间饰白毫，双耳有垂饰，颇具唐代宫廷贵妇神采。

▲石菩萨头像 唐五代

石罗汉头像，2000年杭州雷峰塔遗址出土，残高13厘米，石灰岩质地。光头大耳，眉间有白毫，目光深邃，犹如饱经风霜的佛陀大弟子迦叶。

▲石罗汉头像 唐五代

太乙分青室为士子抄阅、憩息之处。光绪七年（1881） 重建文澜阁时添建。文澜阁建于太乙宫旧址，太乙分青室位于文澜阁的东面，按天文分星而言，“太乙分青”寓意太乙星的东方，故而得名“太乙分青之室”。1974年建筑毁于大火，现存建筑系2009年重建。

文澜阁是清代珍藏《四库全书》的七大藏书楼之一，江南地区仅存的皇家藏书楼。主体建筑仿宁波天一阁，为重檐硬山式木构古建筑。2001年公布为全国重点文物保护单位。

文澜阁所处之地的前身为清康熙行宫，建于康熙四十六年（1707）。雍正五年（1727）。改行宫为圣因寺。乾隆四十九年（1784）。在圣因寺内兴建文澜阁，庋藏《四库全书》。咸丰年间，太平军攻占杭州，文澜阁栋宇半圮。光绪七年（1881）。在文澜阁原址重建书阁。现存建筑为光绪时期的建筑遗存。

民国元年（1912），文澜阁所藏《四库全书》移藏孤山馆舍（现浙江图书馆古籍部），由浙江图书馆接收保管。自此，阁与书分离，至今依然。

走出博物馆，登上孤山，已经接近17点，西泠印社已经关闭，来到了秋瑾墓前。

因烈士生前有“如果不幸牺牲，愿埋骨西泠”的遗愿，秋瑾墓几经迁徙后，于1981年9月自鸡笼山迁至西泠桥畔。新墓墓基高2米，上端汉白玉石雕秋瑾烈士像高2.7米。墓座正面嵌孙中山先生当年挽悼烈士题字“巾帼英雄”。

D70－4月20日，前往位于杭州市西湖文化广场的浙江省博物馆武林馆区。附近是位于拱墅段的京杭大运河•杭州景区，南起武林门码头，北至石祥路，南北长约7.3千米。

越地长歌——浙江历史文化陈列

奔流东去的钱塘江进入古越人称为“后海”的杭州湾，划过一个“之”形弯道，为这片土地留下一个名字：浙江。

河姆渡文化，距今7000—5300年。河姆渡遗址位于余姚河姆渡，是一处保存良好、文化内涵丰富的新石器时代遗址。河姆渡文化分布在杭州湾南岸的宁绍平原，越海东达舟山岛。

▲骨耜 河姆渡文化 余姚河姆渡遗址出土

新石器时代•河姆渡文化象牙碟形器，浙江省博物馆十大镇馆之宝之一。器物上雕刻着昂首相望的两只鸟和一轮光芒四射的红日。古人将鸟视为沟通神灵的使者。太阳与鸟的组合，应是人们阳鸟崇拜的体现。

▲象牙蝶形器 河姆渡文化 余姚河姆渡遗址出土

春秋•伎乐铜屋，浙江省博物馆十大镇馆之宝之一。通高17厘米，面宽13厘米，进深11.5厘米。平面作长方形，三开间，三进深。南面敞开，无墙、门，立圆形明柱两根。东西两面为长方格透空落地式立壁。北墙仅在中心部位开一小窗。四角攒尖顶，顶心立一八角柱，柱顶塑一大尾鸠，柱身中空，但不与屋顶相通。屋下有四阶。屋顶、后墙及四阶均饰勾连回纹，八角柱各面饰S形勾连云纹。

▲伎乐铜屋 春秋 绍兴306号墓出土

聚居在杭州湾及周边地区的於越人终年与水相伴，形成了独特的风习。为便于在水下干活，他们将额前及两鬓的头发剪短，并在身体的特定部位文上龙蛇图案，以避免水中“蛟龙”的侵害。这种“断发文身”的形象，与中原的衣冠之士形成鲜明的对照。越国是於越人以山阴（今绍兴）为中心建立的国家。

▲凤鸟纹青铜插座 春秋 绍兴306号墓出土

战国•越王者旨於睗剑，浙江省博物馆十大镇馆之宝之一。者旨於睗即鼫与，句践之子，剑身呈金黄色光泽，刃锋犀利，剑格两面铸双钩鸟虫书铭文八字，正面为“戉王戉王”，反面为“者旨於睗”。

▲越王者旨於睗剑 战国 1995年征集 浙江省博物馆藏

▲铜鱼凫尊 宋 馆藏

公元前221年，秦统一中国，这片越人故土纳入帝国版图，成为统一的多民族中央集权国家的一部分。

汉唐的浙江瓷器，根据地域的不同，可分为越窑、瓯窑、婺州窑和德清窑四个系统。其中上虞、慈溪一带的越窑尤以量多质佳闻名。

▲黑釉熊形灯 东汉 上虞出土

▲越窑青瓷篮 西晋 馆藏

盛唐之后的中国进入了骚动不安的五代十国时期，浙江一带即由十国之一的吴越国统治。对浙江而言，这是一个相对安宁而发展迅速的时期，社会经济各方面都得到了更深入的开发。所以，一进入北宋，浙江便以富庶繁盛的形象出现在世人面前，成为“国用所恃”的财赋之区，大大促进了中国经济重心的南移。南宋建都临安，杭州成为全国的政治文化中心。

▲龙泉窑堆塑龙纹瓶 南宋 龙泉出土

1965年浙江温州白象塔一次性出土了四十二身北宋彩泥造像，形态毕肖，敷彩描金，极具绚烂之美，是宋塑的典范之作。

▲彩塑泥观音坐像 北宋 温州白象塔出土

北宋•彩塑泥菩萨立像，浙江省博物馆十大镇馆之宝之一。像通高64厘米，塑像头微颔，面相长圆，长眉细目，点画睛珠，直鼻窄翼，樱桃小口，点画朱唇。下颌丰满，双耳下垂。颈部细长，划有肉纹，项饰璎珞。顶梳高髻，发丝整齐，缀饰璎珞。这尊彩塑泥菩萨立像，是泥塑中的极品。

▲彩塑泥菩萨立像 北宋 温州白象塔出土

▲彩塑泥太阴天子立像 北宋 温州白象塔出土

元•黄公望《富春山居图》（剩山图卷），浙江省博物馆十大镇馆之宝之一。宋亡时黄公望11岁，40岁后任管理田粮的官职，后受牵连下狱。出狱后隐居不仕，皈依“全真教”。黄公望学识渊博，工书法、诗词，善散曲，通音韵，50岁左右开始绘画。他注重对自然的观察，画风简洁明朗，多描绘自然景色，反映了元代山水画以山川树石寄兴抒情的倾向，被后世推为“元季四大家之冠”。

黄公望富春山居图卷（局部）（复制品） 元 馆藏

自纳入统一国家版图以来，浙江一直不是单独的行政区域。自秦至元，作为中国东南地区的一部分，她在行政区划上始终与江苏南部、安徽南部、江西东部及福建结合在一起。经过长期分拆合并，到吴越、两宋时代，浙江11个行政区划单位的格局逐渐稳定。明代浙江承宣布政使司设立后，省界区域基本定型。清实行“省”制，改浙江承宣布政使司为“浙江省”。

王士琦（1551—1618），浙江临海人。曾任山东参政，后镇云中，处理边疆事务。在任期间，边境安宁。万历四十六年（1618），奉调巡抚江南，尚未成行便因病去世，归葬临海城西石塘。

▲金丝福寿五梁冠 明 临海王士琦墓出土

东阳木雕因保留原木本色纹理，又称“白木雕”，以高浮雕、多层次、构图饱满、富有立体感著称，居于中国四大木雕之首。

离开浙江省博物馆，乘公交车来到灵隐寺，必须购买飞来峰的门票才能进入灵隐寺。

灵隐寺为中国十大古寺之一，始建于东晋咸和元年（326年），至今已有约1700年的历史，为杭州最早的名刹。开山鼻祖为西印度僧人慧理禅师，他在东晋咸和初，由中原云游入浙，至武林（即今杭州），见有一峰而叹曰：“此乃天竺国灵鹫山一小岭，不知何代飞来？佛在世日，多为仙灵所隐。”逐于峰前建寺，名曰灵隐。清康熙皇帝南巡时，赐名“云林禅寺”。

天王殿内供奉四大天王，弥勒菩萨和韦陀菩萨，殿额“云林禅寺”四字乃康熙皇帝御书。四大天王像高8米与弥勒菩萨像同时重塑于民国三十一年（1932年）。韦陀像是由整块香樟木雕刻而成的南宋遗物。

大雄宝殿重建于清宣统二年（1910年），是单层重檐三叠式的歇山顶建筑，殿内供释迦牟尼佛、二十诸天和海岛观音。

灵隐寺两石塔。塔（stupa 宰堵坡）在印度原是珍藏佛陀舍利的墓冢，东汉随佛教传入中国后逐渐发展成为具宗教意义的高层构筑物，江浙地区现存古塔百余座，以五代至宋时期所建之塔品质最高。建于北宋建隆元年（960）的灵隐寺两石塔既是灵隐寺最古老最有价值的文物，也是灵隐寺悠久历史的见证。

药师殿，供奉的是“东方三圣”：药师佛及日光天子、月光天子。殿中莲台座上结跏趺坐的是药师佛，是东方净琉璃世界的教主，称“大医王佛”，他能使众生离苦得乐，解除病痛和灾害，又称“消灾延寿药师佛”。左边站立日光菩萨，手托太阳，象征着光明；右边站立月光菩萨，手托月亮，象征着清凉。

华严殿，供奉“华严三圣”，中间毗卢遮那佛（大日如来），是法、报、化三身佛中的法身像。左右为文殊、普贤二位菩萨，分别代表智慧与理德。三尊佛像的佛身均以缅甸进口的直径2.06米，高8.1米的楠木雕塑，衣饰、莲台等为香樟木雕。

华严殿中主供华严三圣，分别为：中间毗卢遮那佛，右肋侍为普贤菩萨，左肋侍为文殊菩萨。”在华严经中，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛，所以也称“华严三圣”。

永福寺位于灵隐西侧石笋峰下，寺周环拥古木、错缀修竹，仰二峰氽势而合，俯三涧萦流而汇；境幽景深，历史悠远，与灵隐寺同为自东晋慧理禅师开山，迄今已有1600余年。后晋天福二年，吴越王增建普圆院又名资岩寺。北宋大中祥符元年，正式敕赐额为永福寺。

七座佛塔，均高2米，塔内结跏跌坐着神态各异的“过去七佛”，故称“七佛塔”。过去七佛是指释迦牟尼佛及其出世之前的六位佛陀，即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

山门背面有张即之书写的“不二法门”。“不二”，是佛教认识和对待事物的世界观和方法论。所谓“不二”，是指通过修练，达到超越一切事物和现象之间的是非善恶等各种有区别的境界。门柱上有抱联曰：凡事知足皆常乐，世情能舍是永福。

永福寺的第一重禅院：普圆净院。门楼上悬一匾额，上有红底金字“皆大欢喜” 四个大字。门楼的佛龛内正面供奉着弥勒佛，背面为木刻韦陀像，类似于灵隐寺的天王殿。

永福寺的第二重禅院：迦陵讲院。因迦陵讲院的主殿为“梵籁堂”即是永福寺的法堂，为永福寺的佛法宣流之地；又兼佛教音乐厅，犹如西方极乐世界的迦陵频伽神鸟代佛宣化，故名“迦陵讲院”。迦陵讲院的山门上悬额“梵籁流觞”，章祖安书。

资岩慧院为永福寺的第三重禅院，永福寺后山古名资岩山，吴越国时以山名寺，故名资岩寺。因该院光明畅达，堪表智慧，故名资岩慧院。该院主建筑为大雄宝殿，内供奉本师释迦牟尼佛及迦叶、阿难二尊者青铜像。殿前建筑为福星阁，供奉福星护法神。院内有湖山一览处，可远眺西湖美景。

古香禅院是永福寺的第四重禅院，因该院林泉幽静，颇通禅意，故名。古香禅院正面建筑为藏经阁，阁内奉有乾隆版龙藏一套，并供有海内罕见的释迦牟尼佛十二岁等身像一尊，为永福寺镇寺之宝。阁檐下悬匾“卓然世外”。

永福寺依山而建，择地供佛，使得山与寺浑然一体，殿与林相得益彰。

山溪石径、青竹茶田、楼阁飞檐，一步一景，相映成趣。

飞来峰又称“灵鹫峰”、“东南第一山”，为灵隐寺案山。飞来峰造像是西湖文化景观中的佛教文化代表性史迹之一。位于北高峰南麓，以冷泉溪与灵隐寺相隔。主要分布在冷泉溪沿岸长约500米的崖壁上及青林、玉乳、龙泓等天然溶洞内，此外在呼猿洞外悬崖上及峰顶神尼塔遗址附近也有少量分布。

理公塔，又名灵鹫塔。为灵隐寺开山祖师慧理瘗骨处。始建年代无考，宋开宝八年（975）重建，明万历十八年（1590)僧如通主持重修。塔为石砌，六面七层。二层刻有塔铭，三层刻《金刚经》、"光明净域"等，四层以上皆刻佛像。为杭州仅存的明塔。

飞来峰造像始凿于五代后周广顺元年（951），现存五代、宋、元、明各时期造像115龛，390余尊和大量摩崖题刻，其中属藏传佛教风格的造像34龛50尊，是中国汉族地区供奉藏传佛教造像最多的石刻造像群，在13-14世纪的中国石刻艺术史上具有不可或缺的地位。

冷泉溪沿岸据悬岩峭壁的自然形势，开龛造像共37龛72尊。造像体量较大，多数凿于元代（1260一1368），较为重要的有大白伞盖佛母、秘密大持金刚、摩利支天、救度佛母、多闻天王，无量寿佛和四臂观音等，另有一座多宝铁塔。

布袋弥勒佛雕凿于南宋（1107-1779），造像龛呈弧形，长9.9米，中高3.3米，两侧高1.5米。为飞来峰造像中最大佛像龛，亦为此时期造像的代表作。本尊布袋弥勒亦称大肚弥勒佛，高1.9米，肥头丰颊，跣足屈膝，袒腹踞坐，左手执念珠，右手按布袋，两侧的十八罗汉就其山而雕之，姿态各异。雕造者运用适度的夸张，把布袋弥勒嬉笑自若的神态表现得淋漓尽致，充分突显了其包容天下，以众生之乐为乐的崇高境界，正所谓“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世间可笑之人”，其笑容已成杭州飞来峰之标志。

参观浙江省博物馆，了解浙江的古与今，走马观花游览灵隐寺、永福寺和飞来峰，明天游览杭州西湖、虎跑、六和塔……

行走海岸线——宁波－舟山