黄帝阴符经，太公阴符经，鬼谷子本经阴符七术，素书四书的分析与传承

龙泽堂

上篇观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。中篇天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。下篇瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣 太公阴符经神仙抱一演道章观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行於天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生於木，祸发必克；奸生於国，时动必溃。知之修鍊，谓之圣人。富国安民演法章天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：「食其时，百骸理；动其机，万化安。」人知其神之神，不知不神之所以神。日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗，机也。天下莫能见，莫能知。君子得之，固穷；小人得之，轻命。所以君子、小人异者，四子之勇，至於杀身，固不得其主而见杀矣。」强兵战胜演术章瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生於物，死於物；机在於目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期胜。故曰：「沉水入火，自取灭亡，自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。」是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！天垂象，圣人则之，推甲子，画八卦，考蓍龟，稽律历，则鬼神之情、阴阳之理，昭著乎象，无不尽矣！八卦之象，申而用之，六十甲子，转而用之，神出鬼入，万明一矣。」 本经阴符七术（鬼谷子）盛神法五龙盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形。化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气，气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。养志法灵龟养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。实意法塍蛇实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣，得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意；实意必从心术始。无为而求安静，五脏和，通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。分威法伏熊分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。散势法鸷鸟散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以[2]神肃察也。 转圆法猛兽转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结，以接其说也。损悦法灵蓍损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。 素书（汉，黄石公）原始章第一夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。正道章第二德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。求人之志章第三绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。本德宗道章第四夫志，心独行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。道义章第五以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。安礼章第六怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也！ 上篇：“观天之道，执天之行，尽矣”：这句话强调了观察和遵循自然规律的重要性。它意味着我们应该去了解宇宙自然界的法则，并按照这些法则来行动。从现代哲学角度看，这体现了对客观规律的尊重和遵循，类似于我们认识自然规律并以此指导实践的思想。 “天有五贼，见之者昌”：这里的“五贼”有多种解释，如贼命、贼物、贼时、贼功、贼神，或者“木火土金水”五行等。可以理解为自然界中存在着相互作用和影响的多种因素或力量。能够洞察和领悟这些规律的人，就能昌盛。这反映了事物之间存在着矛盾和变化的规律，我们需要去认识和把握。 “五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身”：将对天道五行等规律的认识与自身结合起来，意味着我们要将对自然规律的理解内化于心，并将其运用到实践中。这样就能更好地理解和把握宇宙万物的变化，因为自身的变化也遵循着同样的规律。这体现了人与自然的相互联系和统一性，以及人通过认识自然来认识自身的思想。 “天性，人心；人心，机心。立天之道，以定人也”：天性即人的本性，而人心具有机变的特点。用天之自然规律来端正人性，使人克服违背自然规律的主观欲望，达到“存天理定人性”。这里强调了自然规律对人性的引导作用，类似于现代哲学中强调的人的行为应该符合客观规律和道德准则。 “天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆”：描述了自然界和人类社会中各种变化和动荡的现象。当自然界出现反常现象时，如气候异常、星宿移位等，大地也会有相应的变化，如地震、海啸等；而当人动了杀机时，可能会导致社会的混乱和颠覆。这体现了自然界、人类社会以及人自身之间存在着相互影响和相互作用的关系，也提醒人们要谨慎对待自己的行为和决策，避免对自然和社会造成过大的负面影响。 “天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏”：当人与自然共同发生变化或产生“杀机”时，可能会导致社会的动荡，但也会为新的秩序和基础奠定条件。人的天性有灵巧和笨拙之分，要善于隐藏和发挥自己的长处，避免暴露短处。这表达了在变化和挑战中，人要顺应自然并发挥自身的主观能动性，同时要懂得扬长避短的道理。 “九窍之邪，在乎三要，可以动静”：这里的“九窍”指人体的各种感官，而“三要”通常指耳、目、口。强调了要注意控制和调节这些感官的活动，保持适度的动静平衡，以避免受到外界的不良影响。这与现代的身心健康观念有一定的相通之处，即要注意保护和调节自己的感官，避免过度刺激或沉迷。 “火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人”：以火生于木但可能引发灾祸、奸邪在国家中产生可能导致崩溃为例，说明事物的发展变化存在着一定的因果关系。了解这些道理并进行修炼和自我提升的人，可以被称为圣人。这提示我们要认识到事物的两面性，以及因果关系的普遍性，通过不断的学习和修炼来提高自己的认知和应对能力。 总的来说，《黄帝阴符经》上篇强调了人与自然的关系，主张人们要观察和遵循自然规律，认识到事物之间的相互作用和变化规律，通过顺应自然、发挥主观能动性以及自我修炼来实现个人的成长和社会的稳定。这些思想虽然古老，但其中包含的对自然、人性、社会等方面的思考，在一定程度上与现代哲学和科学的一些观点相契合，具有一定的启示和借鉴意义。然而，对于其中的观点和解释，不同的人可能会有不同的理解和感悟，需要我们结合自身的经验和思考进行深入探讨。同时，在运用这些思想时，也需要以科学的方法和现代的价值观进行审视和判断。 中篇： “天生天杀，道之理也”：自然界有其生长和毁灭的过程，这是自然之道的规律体现。从现代哲学和科学角度看，这反映了事物的发展是一个动态的过程，有生有灭、有起有落。在生态系统中，生物的诞生和死亡是维持生态平衡的必要环节。 “天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗”：这句话描述了天地、万物和人之间相互依存又相互掠夺的关系。在现代生态学中，这种关系可以理解为不同生物之间的能量流动和物质循环。天地为万物提供生存环境，万物为人提供资源，而人也在一定程度上影响着万物的生存和发展。这体现了自然界中复杂的相互作用关系。 “三盗既宜，三才既安”：当天地、万物和人之间的这种相互作用关系达到平衡和谐时，天、地、人三才才能安定。这强调了生态平衡和人与自然和谐相处的重要性。只有在这种平衡状态下，整个生态系统才能稳定运行，人类社会也才能可持续发展。 “故曰食其时，百骸理；动其机，万化安”：按照时节进食，身体才能健康；把握好时机行动，万物的变化才能安稳。从现代科学角度看，这与合理饮食、遵循自然节律的观念相符。同时，也提醒人们在行动中要善于把握时机，做出正确的决策。 “人知其神之神，不知不神之所以神也”：人们往往只看到神奇的表象，却不了解那些看似平常的事物背后所蕴含的神奇之处。这启示我们要透过现象看本质，不要被表面的神奇所迷惑，而要深入思考事物背后的规律和原因。 “日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉”：日月的运行有其规律，大小事物也有其既定的秩序。当人们认识到这些规律和秩序，并按照它们来行动时，就能产生伟大的功绩和神明般的智慧。这强调了对自然规律的认识和遵循的重要性，以及通过这种认识可以实现个人的成长和进步。 “其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命”：这里的“盗机”可以理解为自然界中隐藏的规律和机会。天下人很少能够看到和理解这些规律和机会。君子如果掌握了这些规律和机会，就能修身养性、成就自我；而小人如果得到了这些规律和机会，可能会滥用它们，从而危及自己的生命。这提醒人们要善于发现和把握自然中的规律和机会，同时要以正确的态度和方式去运用它们。 中篇强调了天地、万物和人之间的相互关系，以及遵循自然规律、把握时机、认识本质的重要性。这些思想对于我们理解人与自然的关系、实现可持续发展以及个人的成长和进步都具有一定的启示意义。 下篇： “瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍”：盲人往往听觉敏锐，聋人通常视觉较好。这表明当人专注于某一方面时，会在该方面有突出的能力。摒弃一种感官的干扰，集中精力于一处，就如同兵力增强十倍；如果能昼夜不停地反思和专注，效果更如兵力增强万倍。从现代哲学和科学角度看，这体现了专注力和专一性的重要性。在学习和工作中，只有集中精力，排除干扰，才能取得更好的效果。 “心生于物，死于物，机在目”：人的内心感受和情绪往往由外界事物引发，也可能因过度沉迷于外界事物而失去自我。关键在于眼睛所看到的东西。这提醒我们要正确对待外界事物对我们内心的影响，保持理性和冷静，不要被物质欲望所左右。 “天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然”：上天看似没有给予特别的恩惠，但实际上却给予了最大的恩惠，比如提供了适宜的自然环境让万物生长。迅雷烈风等自然现象虽然猛烈，但也都是自然的一部分，都有其存在的道理。这反映了一种辩证的观点，即看似不利的事物可能也有其积极的一面，我们应该以更全面的视角看待自然和生活中的各种现象。 “至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公”：极度的快乐会让人的性情更加豁达，极度的安静会让人的性情更加廉洁。上天看似很自私，只按照自己的规律运行，但实际上它的作用却是最公正的。这体现了事物的两面性以及自然规律的客观性和公正性。我们应该在追求快乐和安静的同时，保持适度，不走向极端。 “禽之制在炁”：这里的“炁”可以理解为一种能量或生命力。控制禽兽的关键在于掌握这种能量或生命力。从现代科学角度看，可以联想到对生物本能和行为的理解和控制。同时，也提醒我们要认识到生命的本质和力量，以及如何更好地与自然和谐相处。 “生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩”：生和死相互依存，恩和害也相互转化。这体现了辩证唯物主义的观点，即事物都是相互联系、相互转化的。在生活中，我们要正确看待生死、恩害等对立统一的关系，以平和的心态面对生活中的变化。 “愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”：愚蠢的人把天地的表面现象视为神圣，而有智慧的人则从时代和事物的变化中领悟哲理。这提醒我们不要被表面现象所迷惑，要善于从实际情况出发，通过对事物的观察和分析来获得真正的智慧。 “人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡”：别人以愚蠢的方式猜测神圣，而我以不愚蠢的方式理解神圣；别人期望通过某种方式达到神圣，而我不刻意追求神圣。如果违背自然规律，就如同沉入水中或投入火中，自取灭亡。这强调了要以正确的态度和方法去追求真理和智慧，不要盲目跟风或违背自然规律。 “自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣”：自然之道是宁静的，所以天地万物得以生长。天地的规律是渐进的，所以阴阳相互作用而产生变化。阴阳相互推动，变化就会顺应自然。这体现了对自然规律的尊重和顺应，以及对阴阳变化的认识。在现代科学中，也可以理解为自然界的动态平衡和变化过程。 “是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契”：因此，圣人知道自然规律不可违背，所以遵循宁静的原则来应对自然。这种至静之道是法律和历法所不能完全涵盖的。这强调了圣人对自然规律的深刻理解和顺应，以及超越常规方法的智慧。 “爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣”：这里提到了神秘的“奇器”，它能产生万象，包括八卦和甲子等。阴阳相胜的方法，清晰地展现在各种现象之中。这部分内容带有一定的神秘色彩，但也可以理解为对自然规律和宇宙奥秘的探索和思考。 总的来说，下篇进一步探讨了人与自然的关系、生命的本质、辩证的观点以及对自然规律的认识和顺应等问题，为我们提供了更多的思考和启示。 《黄帝阴符经与马王堆帛书道德经之比较》 《黄帝阴符经》与马王堆出土的帛书《道德经》都是中国古代哲学的经典之作，它们在内容上既有相似之处，也有不同的侧重点。 相似之处在于，两者都强调了对自然规律的尊重和顺应。《黄帝阴符经》开篇即言“观天之道，执天之行，尽矣”，强调要观察自然之道并遵循它。而帛书《道德经》中也有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的表述，同样传达出对自然规律的敬畏和以自然为法则的思想。它们都认识到自然的力量是巨大的，人类应当与自然和谐相处，而不是违背自然的意志。 在看待事物的辩证关系方面，两者也有共通之处。《黄帝阴符经》中提到“生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩”，体现了生死、恩害之间的相互转化。帛书《道德经》里也有“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的说法，同样展现了事物的两面性以及相互依存、相互转化的关系。 然而，两者也存在一些不同点。《黄帝阴符经》更加注重实用性和策略性。它探讨了如何利用自然规律来实现个人的成长和社会的稳定，如“五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身”等语句，强调了人对自然规律的把握和运用。同时，它还涉及到一些具体的方法和技巧，如“绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍”，具有较强的操作性。 而帛书《道德经》则更侧重于对道的本质和宇宙万物的本原进行深入的探讨。它以道为核心概念，阐述了道的特性和作用，如“道可道，非常道；名可名，非常名”“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”。它更加强调无为而治的思想，主张人们顺应自然，不刻意追求功名利禄，以达到心灵的宁静和社会的和谐。 总的来说，《黄帝阴符经》和帛书《道德经》都是中国古代哲学的瑰宝，它们从不同的角度为我们提供了对自然、人生和社会的深刻思考。我们可以从《黄帝阴符经》中学习如何在现实生活中运用自然规律，提升自己的能力和智慧；从帛书《道德经》中领悟道的真谛，追求心灵的宁静和道德的完善。通过对这两部经典的比较和学习，我们可以更好地理解中国古代哲学的丰富内涵，为我们的现代生活提供有益的启示。 《黄帝阴符经》《太公阴符经》与《鬼谷子本经阴符七术》都是中国古代极具智慧的经典著作，它们在内容上存在一定的关联性，各自又有独特的特点，并且在传承脉络上也有着千丝万缕的联系。同时，结合养生概念来看，这三部经典也能给我们带来诸多启示。 一、内容关联性 1. 对自然规律的重视- 《黄帝阴符经》开篇即言“观天之道，执天之行，尽矣”，强调要观察自然之道并遵循它。《太公阴符经》中也有对自然规律的探索，认为圣人应洞察“五贼”等自然力量的变化。《鬼谷子本经阴符七术》同样强调顺应自然，如“盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道”，这里的“道”也体现了对自然规律的尊崇。三部经典都认识到自然规律是不可违背的，只有顺应自然，才能实现个人的发展和成功。2. 强调内在修养- 《黄帝阴符经》中“天性，人心；人心，机心。立天之道，以定人也”，指出要通过遵循天道来端正人性，强调内心的修养。《鬼谷子本经阴符七术》的“盛神、养志、实意”等篇章，详细阐述了如何通过内在修养来增强自身的精神力量和智慧。《太公阴符经》虽以谋略为主，但也隐含着对内在品质的要求，如“圣人知自然之道不可违，因而制之”，这里的“制之”需要有强大的内心和智慧作为支撑。三部经典都注重通过内在修养来提升个人的能力和素质。3. 谋略与智慧的运用- 《太公阴符经》以谋略著称，强调圣人运用“五贼”等力量实现以小取大、以小灭大的目的。《鬼谷子本经阴符七术》更是一部关于谋略和智慧的经典，其中的“分威、散势、转圆、损兑”等篇章，详细介绍了各种谋略技巧。《黄帝阴符经》虽然没有直接论述谋略，但其中的“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆”等语句，也暗示了在特定情况下需要运用智慧和谋略来应对变化。三部经典都强调了谋略与智慧在人生和社会中的重要性。 二、特点 1. 《黄帝阴符经》 - 哲学性强：以简洁的语言阐述了深刻的哲学思想，涉及天道、人道、自然规律等多个方面。其语言高度凝练，富有深意，需要读者进行深入的思考和领悟。- 综合性：涵盖了养生、谋略、哲学等多个领域，具有很强的综合性。它既可以作为一部哲学经典来研读，也可以为养生和谋略提供指导。- 神秘色彩：由于其语言简洁、含义深奥，加上历史上的各种传说和解读，使得《黄帝阴符经》带有一定的神秘色彩。2. 《太公阴符经》 - 实用性强：以谋略为主要内容，注重实际应用。书中介绍的各种谋略技巧可以直接应用于政治、军事、商业等领域，具有很强的实用性。- 简洁明了：语言简洁，论述直接，没有过多的修饰和废话。读者可以快速理解书中的核心思想，并将其应用到实际生活中。- 强调变化：认为世界是不断变化的，圣人应根据变化的情况灵活运用谋略，以达到自己的目的。3. 《鬼谷子本经阴符七术》 - 系统性强：分为“盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑”七个篇章，每个篇章都有明确的主题和方法，形成了一个完整的体系。- 注重心理分析：对人的心理进行了深入的分析，介绍了如何通过了解自己和他人的心理来制定谋略和进行沟通。- 强调实践：不仅介绍了理论知识，还强调了实践的重要性。书中的各种方法和技巧需要通过实践才能真正掌握和运用。 三、传承脉络 1. 历史传承 - 《黄帝阴符经》的历史悠久，其传承可以追溯到上古时期。在历史的长河中，它被众多道家、儒家、兵家等学者所研究和解读，对中国古代哲学、文化和社会产生了深远的影响。- 《太公阴符经》相传为姜太公所作，在历史上也被广泛传播和应用。它对中国古代的政治、军事、谋略等领域产生了重要影响，尤其是在春秋战国时期，被许多政治家和军事家所推崇。- 《鬼谷子本经阴符七术》的传承相对较为复杂。鬼谷子作为战国时期的著名思想家和谋略家，他的思想和学说在当时就备受关注。《鬼谷子本经阴符七术》作为鬼谷子的重要著作之一，在历史上也被许多学者和政治家所研究和应用。2. 思想传承 - 三部经典在思想上相互影响、相互传承。《黄帝阴符经》的哲学思想为《太公阴符经》和《鬼谷子本经阴符七术》提供了理论基础，而《太公阴符经》和《鬼谷子本经阴符七术》的谋略思想又对《黄帝阴符经》的哲学思想进行了具体的应用和拓展。- 在传承过程中，三部经典的思想不断与其他思想流派相互融合，如道家、儒家、法家、兵家等，形成了丰富多彩的中国古代思想文化。 四、结合养生概念分析 1. 《黄帝阴符经》与养生 - “天性，人心；人心，机心。立天之道，以定人也”，这句话强调了通过遵循天道来端正人性，从而达到养生的目的。养生不仅仅是身体的保养，更重要的是内心的修养。只有内心平静、顺应自然，才能保持身体健康。- “食其时，百骸理；动其机，万化安”，这里强调了合理饮食和适度运动的重要性。按照时节进食，身体才能健康；把握好时机运动，才能使身体的各种变化保持安稳。这与现代养生观念中的饮食有节、运动适度不谋而合。2. 《太公阴符经》与养生 - 虽然《太公阴符经》以谋略为主，但其中也蕴含着一些养生的思想。例如，“圣人知自然之道不可违，因而制之”，这里的“制之”可以理解为通过顺应自然来调节自己的生活方式和心态，从而达到养生的目的。- 谋略的运用也需要有良好的身体和心理素质作为支撑。因此，在学习和运用《太公阴符经》的谋略时，也需要注重自身的养生，保持身体健康和心理平衡。3. 《鬼谷子本经阴符七术》与养生 - “盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道”，这里强调了通过养神来达到养生的目的。养神需要遵循自然之道，保持内心的平静和安宁。- “实意法螣蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远”，这里强调了内心的安静和思虑的深远对养生的重要性。只有内心安静，才能保持身体健康；只有思虑深远，才能做出正确的决策，避免过度劳累和精神压力。 综上所述，《黄帝阴符经》《太公阴符经》与《鬼谷子本经阴符七术》在内容上存在一定的关联性，各自又有独特的特点，并且在传承脉络上也有着千丝万缕的联系。结合养生概念来看，这三部经典都强调了顺应自然、内在修养和心理平衡的重要性，为我们提供了丰富的养生智慧和方法。在现代社会，我们可以借鉴这些经典著作中的思想和方法，保持身心健康，实现个人的全面发展。 《黄帝阴符经》与《素书》都是中国古代极具智慧的经典著作，它们在内容上存在一定的关联性，各自又有独特的特点，并且在传承脉络上也有着紧密的联系。同时，结合养生、事业、做人等概念来看，这两部经典能给我们带来诸多深刻的启示。 一、内容关联性 1. 对自然规律的尊崇- 《黄帝阴符经》强调“观天之道，执天之行”，即要观察自然的规律并遵循它。它认为自然界的变化有着内在的法则，人类应当顺应这些法则行事。《素书》中也有类似的观念，如“道者，人之所蹈，使万物不知其所由”，强调道是人们所遵循的自然规律，万物都在道的支配下运行。两部经典都认识到自然规律的重要性，提醒人们要顺应自然，不可违背。2. 强调内在修养的重要性- 《黄帝阴符经》提出“天性，人心；人心，机心。立天之道，以定人也”，强调要通过遵循天道来端正人性，注重内心的修养。《素书》同样重视内在修养，如“夫道、德、仁、义、礼，五者一体也”，将道德仁义礼作为做人的根本准则，强调通过修养自身的品德来实现人生的价值。两部经典都认为内在修养是成就事业、做人处世的基础。3. 对智慧和谋略的重视- 《黄帝阴符经》中蕴含着深刻的智慧和谋略思想，如“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆”，暗示了在特定情况下需要运用智慧和谋略来应对变化。《素书》更是一部充满智慧和谋略的经典，它涵盖了治国理政、为人处世、用兵之道等多个方面的谋略。两部经典都强调了智慧和谋略在人生中的重要性，认为只有具备智慧和谋略，才能在复杂的社会环境中立足。 二、特点 1. 《黄帝阴符经》的特点 - 哲学性强：以简洁而深刻的语言阐述了自然、人生、社会的哲学道理，涉及天道、人道、物道等多个层面。其语言高度凝练，富有深意，需要读者进行深入的思考和领悟。- 神秘色彩浓厚：由于其语言简洁、含义深奥，加上历史上的各种传说和解读，使得《黄帝阴符经》带有一定的神秘色彩。它的一些观点和论述充满了神秘主义的气息，让人感觉高深莫测。- 综合性强：涵盖了养生、谋略、哲学等多个领域，具有很强的综合性。它既可以作为一部哲学经典来研读，也可以为养生和谋略提供指导。2. 《素书》的特点 - 实用性强：《素书》以其丰富的实用价值而著称。它涵盖了领导艺术、人际关系、战略决策等多个方面的内容，为人们提供了具体的行为准则和谋略方法。书中的观点和建议具有很强的可操作性，可以直接应用于现实生活中。- 系统性强：《素书》的内容结构严谨，逻辑清晰。它将道、德、仁、义、礼作为核心价值观，以此为基础构建了一个完整的人生哲学体系。这个体系涵盖了个人修养、家庭关系、社会交往、国家治理等多个层面，具有很强的系统性。- 言简意赅：《素书》的语言简洁明了，没有过多的修饰和废话。它用简洁的语言表达了深刻的道理，让人一目了然。这种言简意赅的特点使得《素书》易于记忆和传播。 三、传承脉络 1. 历史传承- 《黄帝阴符经》的历史悠久，其传承可以追溯到上古时期。在历史的长河中，它被众多道家、儒家、兵家等学者所研究和解读，对中国古代哲学、文化和社会产生了深远的影响。《素书》相传为秦末黄石公所作，后传于张良。张良凭借《素书》的智慧，辅佐刘邦成就了帝业。此后，《素书》在历史上也被广泛传播和应用，成为许多政治家、军事家、思想家的重要参考书籍。2. 思想传承- 两部经典在思想上相互影响、相互传承。《黄帝阴符经》的哲学思想为《素书》提供了理论基础，而《素书》的实用价值又为《黄帝阴符经》的哲学思想提供了具体的应用场景。在传承过程中，两部经典的思想不断与其他思想流派相互融合，如道家、儒家、法家、兵家等，形成了丰富多彩的中国古代思想文化。 四、结合养生、事业、做人等概念分析 1. 养生 - 《黄帝阴符经》强调“食其时，百骸理；动其机，万化安”，即要按照时节进食，把握好时机运动，才能使身体保持健康。《素书》中也有关于养生的思想，如“吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿”，强调知足常乐，避免过度欲望对身体的伤害。结合养生概念来看，两部经典都提醒我们要遵循自然规律，保持良好的生活习惯和心态，才能实现身体健康。- 在现代社会，人们面临着各种压力和诱惑，容易忽视养生。我们可以从《黄帝阴符经》和《素书》中汲取智慧，学会顺应自然，合理安排饮食和作息时间，保持适度的运动和休息，避免过度劳累和精神压力。同时，要学会知足常乐，减少不必要的欲望，保持内心的平静和安宁。2. 事业 - 《黄帝阴符经》中的智慧和谋略思想可以为我们的事业发展提供启示。如“天有五贼，见之者昌”，提醒我们要善于观察和把握自然界的变化规律，从中寻找机会，实现事业的发展。《素书》更是一部关于事业成功的宝典，它提供了许多实用的谋略和方法，如“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理”，强调要具备洞察事物发展趋势的能力，做出正确的决策。- 在事业发展中，我们可以借鉴《黄帝阴符经》和《素书》中的智慧，学会观察市场变化和行业趋势，把握机遇，制定合理的发展战略。同时，要注重自身的修养和能力提升，培养良好的品德和领导才能，吸引优秀的人才为自己所用。此外，还要学会应对各种挑战和困难，保持坚定的信念和勇气，不断努力奋斗。3. 做人 - 《黄帝阴符经》强调“立天之道，以定人也”，即要通过遵循天道来端正人性，做一个有道德、有智慧的人。《素书》中也有许多关于做人的准则，如“德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也”，强调要具备高尚的品德、诚信、正义、才能和智慧。结合做人概念来看，两部经典都教导我们要做一个正直、善良、有责任感的人。- 在现实生活中，我们可以从《黄帝阴符经》和《素书》中学习做人的道理，培养良好的品德和行为习惯。要诚实守信，尊重他人，关爱社会，勇于担当责任。同时，要不断学习和提升自己的智慧和才能，为社会做出更大的贡献。 综上所述，《黄帝阴符经》与《素书》在内容上存在一定的关联性，各自又有独特的特点，并且在传承脉络上也有着紧密的联系。结合养生、事业、做人等概念来看，这两部经典为我们提供了丰富的智慧和启示。在现代社会，我们可以借鉴这些经典著作中的思想和方法，实现身心健康、事业成功、做人有道的人生目标。 《黄帝阴符经》《太公阴符经》《鬼谷子本经阴符七术》《素书》四书是中国古代文化中的重要经典，它们在内容上有一定的关联性，也各自有其独特的特点和应用。以下是对这四书的分析： 一、《黄帝阴符经》 《黄帝阴符经》是我国传统文化中的典范，是道学中一部重要经典，其中汇集了治国方略，养生之道，兵法战术等内容，天人合一、阴阳五行等各种哲学观念也隐含其中，被称为“古今修道第一真经”。关于它的作者和成书年代存在争议，一般认为是由黄帝口授，后由后人整理成书。传说商朝末年，周文王被囚禁在羑里时，对《阴符经》进行了研究和注释，后来姜太公在昆仑山得到了《阴符经》，并对其进行了深入的研究和应用，他将《阴符经》中的思想运用到政治、军事和治国方略中，帮助周武王推翻了商朝的统治，建立了周朝。 二、《太公阴符经》 《太公阴符经》是西周的姜太公所著，又称《太公金匮》或《太公阴谋》，与《黄帝阴符经》内容大抵相同，其传授系统为，广成子→黄帝→颛顼→帝喾→尧→舜→禹→汤→文王→太公（吕尚）→苏秦→张良。这本书以权谋策略为主题，强调了顺应自然、灵活应变的思想，被广泛应用于政治、军事和商业等领域。 三、《鬼谷子本经阴符七术》 《鬼谷子本经阴符七术》是鬼谷子所著，前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。《本经阴符七术》的道术源头来自老子，从老子传关尹子，关尹子再传鬼谷子。 四、《素书》 《素书》是黄石公所作，他将这本书传给了汉代谋士张良。张良凭借这本书帮助刘邦建立了汉朝，后来他将这本书的内容整理出来，成为了《素书》。《素书》以道家思想为核心，强调了顺应自然、无为而治的理念，同时也包含了一些治国方略、兵法战术等内容。 这四书虽然内容和应用领域有所不同，但它们都强调了顺应自然、灵活应变的思想，对于人们的生活和工作都有一定的启示和指导意义。同时，这四书也是中国古代文化的重要组成部分，对于研究中国古代文化和哲学思想具有重要的价值。 《黄帝阴符经》《太公阴符经》《鬼谷子本经阴符七术》《素书》四书是中国古代文化中的重要经典，它们在内容上有一定的关联性，也各自有其独特的特点和应用。以下是对四书的分别介绍： - 《黄帝阴符经》：传说由黄帝所著，是一部重要的道学经典，其中汇集了治国方略、养生之道、兵法战术等内容，天人合一、阴阳五行等各种哲学观念也隐含其中，被称为“古今修道第一真经”。关于它的作者和成书年代存在争议，一般认为是由黄帝口授，后由后人整理成书。- 《太公阴符经》：是西周的姜尚（姜太公）所著，又称《太公阴谋》，为中国古代中华民族先秦时期著名的黄老道家典籍《太公》的谋略部分。该书是姜子牙遗留下来的，书中继承了道家的思想，强调了天道的运行规律和人的行为准则，主张顺应自然、遵循天道，以达到无为而治的境界。后来老子的《道德经》核心思想，以及部分内容也借鉴了该书。- 《鬼谷子本经阴符七术》：是鬼谷子所著，该书是一部重要的纵横家典籍，其中包含了丰富的谋略思想和处世哲学。前三篇主要就怎样坚定意志力，丰富精神世界展开言论。后四篇则注重将内在的精神最大化，以内在的心神解决外部纷争，将不可能转化为可能。阴符经应用了天道演化规律，来指导地道万事万物的形成。书中尽描述了自然界中一切显相事物的发生发展跟消亡的一定的规律，能够帮助人们更好的提升自我。- 《素书》：是黄石公所著，该书是一部重要的道家典籍，强调了道、德、仁、义、礼的重要性，主张通过修身养性、积德行善来达到治国平天下的目的。传说张良就是通过这本书的指导，帮助刘邦建立了汉朝。 从养身、修身、心理学和哲学的角度来看，这四书都强调了内在修养和精神成长的重要性。它们都认为，通过调整自己的心态和行为，人们可以更好地适应社会和自然环境，实现身心健康和幸福。 从先秦易经和道德经的角度来看，这四书都与它们有着密切的内在关联。《黄帝阴符经》《太公阴符经》和《鬼谷子本经阴符七术》都继承了道家的思想，强调了天道的运行规律和人的行为准则，主张顺应自然、遵循天道，以达到无为而治的境界。而《素书》则强调了道、德、仁、义、礼的重要性，主张通过修身养性、积德行善来达到治国平天下的目的。这些思想都与先秦易经和道德经中的“道”的思想有着密切的内在关联。 四书对中国传统文化和先秦诸子百家产生了深远的影响。它们不仅是中国古代文化的重要组成部分，也是中国传统文化的重要源头之一。它们的思想和理念影响了中国古代的政治、经济、文化、军事等各个领域，对中国传统文化的发展和传承起到了重要的推动作用。同时，它们的思想和理念也对世界文化产生了一定的影响，是人类文化宝库中的重要财富。