青城山说道

汉丰

2016年春， L君尽地主之谊，陪我游览了都江堰，又盛情邀我上青城山，我怕打扰太多，忙推辞道：“太麻烦了！青城幽冠天下，略知一二，去过，不麻烦了！”可L君热情四射，一再坚持，说不远，顺道！又讲起了张道陵，再谈张天师。燃起了我的兴奋点，盛情难却，欣然从命。 我们进了青城山门，聊兴更浓，穿过天然图画，话题仍不离道教，不离张天师，不觉到了天师洞。这里是青城山最主要的景观。东汉末年，张道陵到青城山，结茅传道，开创了道教，张道陵曾在此讲经传道。洞中有“天师”张道陵及其三十代孙“虚靖天师”像。这里的建筑始建于隋代大业年间，距今已有1400余年了，但几经朝代更替，战乱纷扰，已经找不到当年的遗迹了，现存的也只是清代以后的遗物，只有那天师洞是人们凭吊的遗存，人们似乎还在寻觅张道陵的遗踪，引起人们更多的寻道畅想，激活人们更多的探幽意绪。 　　关于张道陵其人，L君说他祖籍江苏，与张道陵是老乡。一查资料还果真如此。张道陵是东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人，生于公元34年，相传为汉留候张良的后人，道教的开山祖，号称张天师。正史关于张道陵的记载不多，比较简略。据《三国志·魏书·张鲁》叙述张鲁时，提到过其祖父张道陵，说他客居蜀地，在鹤鸣山修道，创建五斗米道。 尽管正史对张道陵的记载比较简略，而道家对于张道陵生平事迹的记载比较丰富，随着时间发展，越往后世越详细，对张道陵的包装和美化不惜笔墨。说他7岁时，就能读《道德经》，聪明博学，通《五经》。他曾官拜巴郡江州（今重庆）令，可他为官厌政，身在朝政，志慕清虚。张道陵弃官不就，修行炼丹，先隐居洛阳北邙山中，精思学道，后在江西贵溪县（现鹰潭市）云锦山筑坛炼丹。他大器晚成，60岁时，在四川大邑县鹤鸣山，开创正一道。太上老君对他考察的时间更长，直到他108岁时，才降大任于他，向他传授符箓、经诀、剑、印等，令他制订科律、辅佐国君、教化世民。张道陵降妖降魔，表现堪当大任，时蜀有八部鬼帅，领鬼兵危害蜀民，他登青城山，会八部鬼帅，大败鬼众，制伏外道恶魔，救护生民，鬼帅当是当时的土酋，灭土酋，为民除害，人民就会记住他，至今青城山仍留有天师与众鬼帅战斗的誓鬼台、鬼界碑等古迹。张道陵123岁时白日飞升，化羽成仙。道家对张道陵的这些笔墨，包含了不少虚化的溢词。 　　关于张天师，L君说“那是道教的一个偶像”，我完全赞同。在中国古代，一些宗教都会树立一个偶像，并且世代继存，让弟子们追崇，道家也不例外。张道陵是道家第一代张天师。太上老君授张道陵“三天正法，命为天师”，后世尊称为“祖天师”。天师是正一道的封号，天师职位的继承采用世袭嗣教制度，符箓斋醮为传播方式，有点像佛教的衣钵传代。同时，还需要当局的册封，如达赖、班禅的传代，既有一套仪轨制度，还需中央政府册封，如孔门世袭人，同样需要中央政府的册封，天师的传代是家族的私事，从元代以后需当局的册封。祖天师化去后，由儿子张衡接任，史称嗣天师。衡化去后，又由其子张鲁接任，是为系天师。到了第四代孙张盛时，回归迁居江西鹰潭龙虎山，子孙世传其业，一般称第几代天师，统称张天师。佛教修成正果就是菩萨，而正一道的最高造化就是成仙。从第一代到第四代天师都成仙了。由于正一道提倡养生，懂得养生之道，其天师们也都年高长寿，越是前几代的越长寿，好几位都超过百岁。在前几位天师中，除了张道陵，最值得一提的就是张鲁。张鲁在投降了曹操后，被曹操封为征南大将军，拥有军队，带着几十万人到了关陇地区，建立了政教合一的正一道组织，打入士族，进入了上层社会，把正一道传到了北方。同时，著有《老子想尔注》。这是正一道的精神粮食，提出了正一道的宗教信仰和社会政治思想。 　　关于五斗米教，L君说：“五斗米教是有组织形式的。”上中学学历史课时，我就觉得五斗米教比较俗，特别好记。五斗米教就是正一道，也称天师道、正一盟威道，是道教最早的一个派别。由张道陵在四川大邑县鹤鸣山创立。正史《后汉书》、《三国志》都有记载，且为互证。传道修行是需要物质基础的，所以，凡入道者须出五斗米，故得此名。“巫”是能通鬼神的人，以米为代价加入正一道，所以被称为“米巫”“米道”，在统治者看来就是“米贼”。从这些称呼看，是统治者对五斗米教的蔑称。五斗米约百余斤，这在当时，对一个贫穷农民来说，是一笔不小的负担，为了获得精神寄托，咬咬牙还是得交上。五斗米教源于张道陵，壮大于张鲁。在“祖天师”张道陵时期就已经形成规模。他创立的组织体系就是“治”，有上、中、下各8“治”，共24“治”。“治”是一个教区。在张鲁时期，《老子想尔注》成为五斗米教的重要秘典，规范了从张道陵以来的宗教信仰，推崇老子和黄帝为崇高之神，强调信道必须守道戒，提倡积善行善，宣扬精神成神，守静为本，以及辟谷、食气、房中等道术。大肆张扬五斗米教的社会政治思想，宣称治国之君务修道德，行道才能天下太平，主张“断除兵革”“重生”，追求长生。五斗米教传播范围很广，时间很长，在中国历史上有重大影响，直到东晋末年爆发了孙恩、卢循利用五斗米教发动起义，长达12年之久，沉重打击东晋统治者，引起了统治者的高度注视。 　　关于道教教义，L君一下子就抓住了实质，就是“道和德”。道教基本教义就两个字，“道”和“德”。道是道教徒信仰的主体，道教的全部信仰和修行都是以道为核心的。道是宇宙的本源和主宰者，它无所不包，无所不在，无时不存，是宇宙间万事万物的演化者。所以道教尊“道”为最高信仰，并教导人们学道、修道、行道、弘道。 怎样才能得到“道”呢？只有高尚的德行才可以到“道”。？ “道”以“德”显，对于修道的人，就是要修“德”。只有修好“德”，才能得道成仙，达成最高境界。如何修“德”呢?修德的过程就是积累功德的过程，在内在的修持上和外在的行为中，努力按照“道”的法则去做，就要“性命双修”，即心性品德和身形生命两个方面同修，最终达到神形同一的境界。至于能不能达到神形同一，就要看你自己了。道教主张：“我命在我不在天”，在这方面是积极的，它相信人通过修炼，物质生命可以得到延续，精神生命可以得到升华，最终能成仙得道。 修道积德的人只有清静寡欲，物我两忘，无忧无虑，无欲以待万物，这样才符合“道”的本性。“道”法自然，践行无为。人修大道，就应效法自然本性，顺应天地自然变化规律，尊重自然界的一切生命特性，维护自然界的和谐。无为不是不为，而是反对强行“有为”，对于人世间的一切东西不强求，知足，知止，知常。对于功名利禄、荣华富贵、华衣美食、珍宝广室、音色财物的企求不能超出自然无为的规律，一旦超出就转化为贪欲。道教特别强调顺其自然的处世观。“道”以柔弱不争为用，修道如水，柔弱胜刚强。 　　关于道教经典，L君认为是《道德经》，还顺着背诵起来：“道可道，非常道……”其实，道教的经典都是国产货，不像佛教经典，除了一部《六祖坛经》，都是泊来品，而且体系庞杂，浩如烟海。道教经典内容是丰富的，包罗万象，涉及哲学、文学、医学、养生学、化学、音乐、地理等方面。它的渊源是多方面的，有道学思想、神学思想、方技术以及包容吸收的儒学、佛学思想等。 道教经典首推老子的《道德经》。前37章称为《道经》，后44章称为《德经》，合称《道德经》。道教尊崇黄帝、老子，并奉老子为教主。道教以“道”为最根本的信仰和理论基础，认为老子是道的化身。合“道”与“太上老君”为一体。《道德经》只有五千言，但后世注者不断，越注越多，也就赋予了《道德经》更丰富的内涵。 《道藏》是道教经典的总辑。包括周秦以下道家子书及六朝以来的道教经典，其编辑的方法以“三洞四辅十二类”为基本框架。第一部《道藏》是唐代玄宗版。其后宋、金、明、清、当代等都有编辑出版，不断增添新的内容。 道教的主要经典有《黄帝阴符经》《周易参同契》《南华真经》《太平经》《龙门心法》《渡人经》等。道教徒早晚必诵的《心印妙经》，也简称《心印经》，它相当于佛教的《心经》，提纲挈领，短小精悍。全文仅200字，四字一句，共50句。它讲的是道教修炼的方法，练养精、气、神的秘要。 夕阳西下，我们无意再继续探“幽”，但问道青城的话题还很多，因为要返程，又不得不收拢话题。L君不但热情，还很博学，使我非常敬佩。他对于道教的把握不下于他的热情。我们的交谈还擦出了很多火花，互有启发和收获，满满的一趟青城山之旅，让我感受到青城山积淀厚重、感到道教博大精深、感到L君热情似火。 再见！L君！ 再见！青城山！ 2019年5月完稿 2024年8月18日修订