彩云之南

雪为宇花

2024年7月31日我们一行乘坐G3473从襄阳东经南漳，过昭君故里兴山，穿“万川毕汇、万商云聚、万客来游”的万州，绕抗战时期陪都重庆，一路西南而行遵义息烽贵阳安顺曲靖不作停留，向着彩云之南进发。南漳至万州路段丛山峻岭隧道频频，隧道与隧道之间的间距甚短，甫出一隧道又入另一隧道，和谐号如一条潜行于茫茫大海的巨龙一出水面快速换气继而又扎入深深的大海。若干次的出入后我的腰杆下意识的挺直了，“厉害了我的国”的自豪感包裹着我，基建狂魔真不是盖的！我甚至有点替李白惋惜“怜他绝代英雄将，争不迟生付孝宗”，倘若这个酷爱游历的驴友生活在我们这个交通异常发达的时代，势必不会有“蜀道之难，难于上青天”的慨叹，一定会有众多的景点被他犀利睿智的双眼发现，因他飘逸潇洒的诗篇闻名。 车到重庆西有15分钟的休息时间，我走出车厢试图眺望重庆，可惜映入眼帘的是众多的站台和蜿蜒的铁轨，我的思维也就随着这一望无际的铁轨远去、远去。我首先想到的是一幅对联：中国捷克日本；南京重庆成都。上联用三个国名浪漫主义的展示了抗战胜利的结果，下联用三个城市名现实主义的记载了抗战的艰难过程，让人不禁想起南京沦陷30万同胞被屠杀，想起陪都重庆的无差别大轰炸，想起十四年抗战胜利后南京又成为国民政府的首都……人有一个共性——不想过多的提及曾经的痛苦。或许是痛苦的记忆密度较大总是沉淀在记忆之海的底层；或许是不愿揭开伤疤承受深深的刺痛；或许是不愿意做喋喋不休的祥林嫂。我的思维也快速的从这小日本屠刀的血腥跳跃到抗战胜利的欢欣。相传抗战胜利后国共两党在重庆谈判签订《双十协定》后的一次记者招待会上，有人用“抗战胜利”做谜面，提醒猜谜者用人名做谜底。有人答“屈原”，意在言下抗战的胜利是小日本屈服于美国人原子弹的威力；有人猜“苏武”，可想而知是把胜利的功劳记在了苏联红军进入东北，武力解决了关东军上；何应钦说“蒋干”，意图归功于蒋介石；毛泽东睿智的答道“共工”，功劳不属于任何一方，更不属于任何一人，是共产党、国民党、全国各族人民以及国际社会共同工作的结果。一个谜底将自己的清醒认识、客观评价、不贪功的心态显露无遗，与何应钦功为己过诿人鲜明对比何其睿智！接着又有人故设陷阱刁难毛主席，问他是喜欢《三国演义》中的关羽还是喜欢《水浒传》中的宋江。在国共合作期间喜欢关羽就是身在曹营心在汉，喜欢宋江就是接受招安，把共产党等同于占山为王的绿林好汉。这种小伎俩难不倒毛主席，他回答自己最喜欢《西游记》，不同阵营的人和睦相处，克服重重困难最终到达目的地取回真经。不但另辟蹊径避开陷阱，而且巧妙的表达了共产党合作的诚意，不由人不佩服他的机智。 其实，任何看似云淡风轻的机智回答都是建立在丰富的知识储备和平时缜密的思索基础上的。没有丰富的知识底蕴就失去了巧语的基础，没有缜密的思索就没有妙答的可能。 晚上十点我们抵达春城昆明。昆明之所以被称为春城纬度低、海拔高首当其冲。另外，滇池位于其内，‌形成了一个被称为“三山一水”特定的城市格局也是重要的因素。‌这个格局中，‌金马山位于东边，‌碧鸡山位于西边，‌长虫山在北边，‌白鹤山在南边，‌它们共同构成了昆明城的摇篮四壁，把昆明婴儿般呵护在摇篮中，滇池则是昆明城巨型的中央空调，这灵性的山水成就了春城的美名。安顿下来后我又开始关注云南的前世今生。云南之所以称谓“云南”有两种说法：第一种源于汉武帝元狩元年（公元前122年），汉武帝派兵出征南越，大军到达滇池（今云南昆明市滇池）时，看到天空出现了七彩祥云，因此将此地命名为“云南”。这种说法在明朝杨慎的《南诏野史》中有记载：“汉武帝元狩元年，彩云见南中，在今大理府赵州之白崖。云南之名始此。第二种源于云南地处中国西南边陲，常年云雾缭绕，因此得名“彩云之南”。这种说法在清朝顾炎武的《天下郡国利病书》中有所记载：“云南，在五岭之南，故曰南。其地多云，故曰彩云。”两种不同的说法有其共同的特点——云多、偏远。 云多的天气特征毋庸赘述，偏远的地理特点倒令我思绪翻涌。联系到乘坐的高铁，途经十余个站点，历时九个小时。粗略估计行驶距离应在1500公里以上，直线距离绝对超过1000公里。这在交通基本靠走的年月绝对是人们避之唯恐不及的蛮荒之地了。地理位置的偏远其实并不可怕，因为“富居深山有远亲”，可怕的是地理位置与人们心中位置都偏远。云南在历史上就属于这种双偏远！杨慎因参与“大礼议”事件，触怒世宗，被杖责罢官，谪戍云南永昌卫。‌天子一怒谪戍云南，可见在世宗及世人眼中永昌之偏远。王阳明弹劾刘瑾得罪“立皇帝”，被贬贵州龙场。离帝都近于云南的贵州尚且令圣人觉得“地僻无所恃，唯有悟道妙”开始了著名的“龙场悟道”，更见云南之偏远。就连洒脱的东坡在王定国“刑满释放”后亦慨叹“试问岭南应不好”，可见地远的云南历史上确实是人们心中的苦寒蛮荒之地。想到此我就不由得由衷的敬佩起始皇帝来，如果不是他高瞻远瞩气势恢宏的用蒙恬北逐匈奴兴修长城，派王翦南征吴越设立郡县哪来的华夏民族大一统？哪来的幅员辽阔的大中华？说不定我们这一路高铁就像行走在欧洲大地要穿越众多的国度哩。试想如果欧洲有一个秦始皇实现了欧洲的统一，当今世界谁与争锋？拿破仑雄心勃勃推行法典功败垂成，希特勒种族灭绝太过血腥难以企及。所以说最起码从民族统一这个层面讲秦始皇的历史功绩是彪炳千秋的！ 8月1日我们前往石林风景区。昆明市石林风景区，又称为云南石林，位于昆明石林彝族自治县境内，距离云南省会昆明78公里，是5A级风景区。分为大石林、小石林。我们在阿诗玛和阿黑哥的带领下进入石林景区。石林顾名思义就是像树林一样的石头。郭沫若当年游石林留下一首打油诗“远看石头大，近看大石头。果然石头大，石头果然大”戏谑的说明了游览主体。那是一座满是灵石的山原，站在入口处放眼一望，蔚蓝的天空下一条巨龙蜿蜒远去，在天海苍茫处与天浑然一体。近端酷似一个现代化的城镇。巍峨的高楼低矮的民房错落有致，房屋之间间杂些许的树木，青灰中点缀着嫩绿，有一种家的温馨。这温馨吸引我们快步进入这心仪的“家”。小石林（阿诗玛景区），宽厚墩实的石壁像屏风一样，将小石林分割成若干园林，这里最有名气的景点当数“阿诗玛”。隔水相望亭亭玉立的阿诗玛头裹纱巾、身着盛装，微微低着头看着身边的朋友，神情中写满娇羞矜持，目光中透出温柔体贴。大石林由密集的石峰组成，这里的石林直立突兀，线条顺畅，并呈淡淡的青灰色，最高大的独立岩柱高度超过40米。其中有“莲花峰”、“剑峰池”、“千钧一发”、“极狭通人”、“象距石台”、“幽兰深谷”、“凤凰梳翅”等典型景点，最著名的当数龙云题字“石林”之处。这处灵石下部连体上面分开像巨人张开手指的掌，手指从左到右依次题字“天下第一奇观”（第写成兄弟的弟，不知是否从“天下第一关”的“弟”得到的灵感，书法的意与美不是我这个门外汉可以品评的）、“石林”“大气磅礴”“南天砥柱”。 石林的石头形态各异，细加揣摩活灵活现：狮猿之斗獠牙尽显 卧牛石泥牛入海 蛋糕石栩栩如生 阿诗玛亭亭玉立 龙头石霸气侧漏 熊掌石巨掌托天 鳄鱼石血盆大口 鱼形石寓意有余 双鸟渡食惟妙惟肖还有什么乌龟驮象、唐僧坐禅、贪吃八戒……不一而足 千嶂叠翠群峰壁立的石林带走了我的思绪。石林人运用自己的聪明才智，发挥自己丰富的想象给予灵异的石头恰如其分的名字，赋予它们灵性的精气神，为大地留下了令人玩味的美景，给游客带来无尽的启发。 石林是大自然的馈赠，是沧海桑田的见证。其实大自然是无与伦比的设计师，它的金钩铁划看似胡乱涂鸦，实则暗藏玄机。它付与人类山脉河流沙漠戈壁平原丘陵……人类在自己智慧尚无法领略到它的妙处时时有抱怨，甚而想按自己的意愿大刀阔斧推倒重建，我觉得这是不应该的。我认为纵使改变也应该类似于人类的美容与整容，在不改变器官位置的前提下涂抹增减。如果改变器官的位置，增删器官的数量肯定会画虎类犬格格不入贻笑大方。就像倘若我们领悟不了石林的巧夺天工，非要怨恨它“远看石头大，近看大石头”的呆板单一，意图改头换面，来一个拆光买光招商的仇和现象快速拉动gdp，或者“植树造林绿化祖国”……我想这些急功近利的短视行为只会是拣了芝麻丢了西瓜，导致天怒人怨。从这个意义上来说无论是自然界还是人类社会除非到了不破不立的关口，最好是修修补补的改良，谨慎实施你死我活的革命。当晚入住楚雄，准备第二天的大理之行。 八月二日我们来到大理古城。远观古城，云雾飘渺青翠绵延的苍山是高大的城墙，烟波浩渺绿水荡漾的洱海是宽阔的护城河，树木掩映下的青灰与土黄建筑井然有序又透着神秘，如隐匿深山的古刹，似琵琶半掩的美女。这一切无不激起我们揭开它神秘面纱的冲动。大理古城有四个城门，分别是东门（苍山门），西门（洱海门），南门（双鹤门），北门（三塔门）。我们在阿鹏和金花的带领下从北门进入古城。进入古城我首先要看的是城墙，因为从这古城墙的高度和宽度就可以窥探到古城的主人的级别。根据《周礼》的记载，天子之城的标准大小是方九里，城墙高九仞，而诸侯之城的大小则根据其等级有所不同。具体来说，‌公爵之城为七里，高七仞，侯伯之城为五里，‌高五仞，子男之城为方三里，高三仞。这种规定体现了古代中国社会严格的等级制度，其中天子作为国家的最高统治者，其城市的规模自然是最大的，以显示其权威和地位。诸侯作为天子的臣属，其城市的规模则相应减小，城墙的高度也相对降低以体现对天子的尊重和从属关系。一来这是经过修葺的古城墙，二来那是礼崩乐塌的时代，大理国又相对独立，我欲通过城墙窥其端倪的妄想在它的巍峨蜿蜒中破灭。古城美轮美奂景点众多。 五华楼是古城的至高点，分为钟楼和鼓楼，是传统的飞檐重檐中式建筑。三层飞檐由低到高渐次减小好像奋飞的大鹏驮起展翅的雏鸟。钟鼓楼主要发挥的是报时和管理社会生活秩序的作用。报时是钟鼓楼最基础、直接的功能。在古代，报时体系基本是官办的，钟鼓楼作为官办报时体系的最顶端，通过晨钟暮鼓、晨鼓暮钟、钟鼓齐鸣等方式来报时。洋人街坐落在古城内东西走向的护国路上，‌因早期游客以西方人居多而得名。‌这里的房屋最初都是白族民居特色，前照壁后房屋四合院结构内有天井、转角楼。所谓的“三房一照壁，四合五天井，走马转角楼”（在寸土寸金房屋鳞次栉比的今天，前照壁既浪费了土地又失去了挡风的作用基本拆除了）。屋檐处都有乌鸦图案，反哺的乌鸦是白族人心中的图腾，是他们知恩图报的精神写照。这里中西餐馆、‌咖啡馆、‌茶馆及工艺品商店林立，‌招牌、‌广告多用洋文书写，‌形成了一道独特的风景线。‌游客可以在这里品味东西方文化交融的独特情调。‌文庙又称大理文庙，位于古城复兴路，是大理古代兼具府、县双重身份的先师庙，也是大理古城的标志性建筑之一。文庙的建立体现了大理作为国家级历史文化名城和“文献名邦”的历史地位。文庙的建筑风格独特，融合了大理白族建筑艺术的特点，是我国边疆文化与中原文化相结合的典范。文庙的历史可以追溯到元代，其主要建筑完成于明洪武年间，并经过多个朝代的修葺和扩建，形成了规模宏伟的古建筑群。文庙的建筑包括‌弘道门、‌照壁、‌泮池、‌棂星门、‌大成门、‌大成殿等，整个建筑群布局严谨，给人以庄重、肃穆的感觉。文庙不仅是祭祀我国古代伟大思想家、教育家‌孔子的场所，也是传承和弘扬‌儒家文化的重要场所。大理王府位于大理古城南门外，是大理历史上的政治、经济、文化中心，也是大理历史文化的重要见证。大理王府始建于唐朝，历经宋、元、明、清等朝代的兴衰，现存建筑主要为明代建筑，占地面积达到了13万平方米，是中国现存最大的木结构建筑群之一。大理王府建筑风格独特，结构严谨，雕刻精美，是中国古代建筑艺术的杰出代表。 说实话来云南之前我对南诏国的了解趋向于零，对大理国的皮毛粗知完全仰仗于金庸的《天龙八部》。只知道在那遥远而又神秘的地方有一个精通一阳指的南帝一灯大师；有一个六脉神剑时灵时失灵的段誉……通过段誉在大理无量山学会凌波微步在苍山与无崖子对弈玲珑棋局粗略了解苍山十九峰，进而获悉“风起洱海畔，‌风花雪月间”“苍山雪未落，洱海花又红”…… 通过南帝相应的知道了东邪西毒北丐中神通，因为钦羡于他们莫测高深的武学造诣，有了研究他们谁是武功第一人的冲动。兜兜转转煞费苦心，最终发现才子金庸从一开始著述就有了交代：按照五行相克的理论，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。东属木，黄药师“药”字草木一体，西属金，欧阳锋“锋”中含金，南属火，一灯大师灯为火，北属水，洪七公“洪”则水也，中属土，王重阳“王”不是土上加横吗？原来金庸要告诉我们的是他们的武学各有千秋，生生相克，没有任何一个人可以傲视群雄，没有任何一种武学可以制霸武林。是否有强中自有强中手，别恃强凌弱的理念暗含里面？举一反三，这种理念对于正确认识当今世界是有所裨益的，当今世界一超多强，但无论你是怎样的超级大国也不可能毫无掣肘为所欲为。中神通早逝循环相克的链条被打断，东邪西毒南帝北丐武功高下立判，因为黄药师可克而又能克洪七公的“土”不复存在。北丐代表的是正义，金庸老先生玄妙的表达了正义终将战胜邪恶的普世真理。 一部《天龙八部》不仅让我熟知了其扣人心弦的故事情节，还让我关注了与之有关的历史人文，甚而去探求了它衍生的五行八卦，可见“写好书”是多么的重要。可能有人会怀疑这种武侠小说的历史真实性，我不想说小说来源于生活高于生活类的屁话，只想说如果你不是专注于历史真实性研究的史学家，请不要过份的纠结于真实性，而应该关注它讲到了什么，给我们带来了什么样的教育。《三国演义》远比《三国志》脍炙人口流传广泛，有谁去执着于它们两者真实性的比较？又有谁试图用更为真实的《三国志》去推翻已扎根人心的演绎故事？“写好书”是作者著述立言的抱负理想，“书写好”是精益求精的能力态度，“好写书”是百家争鸣的兴趣习惯，“写书好”是从读者角度对立言者的中肯评价。希望我们的万千作者不光有“好写书”的冲动，还要有“书写好”的态度，“写好书”的能力，写出可读性强思想性优艺术性高的“好书”，让以书籍为朋友的读者知识赖以精进，思想受到启发，灵魂得以陶冶！ 下午的主要内容是乘坐游轮观光洱海。叆叇的白云倒影海中聚絮翻绵，徐徐的凉风吹拂绿波荡漾，宽阔的洱海泛起温柔浪花软语呢喃，青翠的苍山笼上袅袅轻烟刚柔并济，这一切都是那么的和谐和美，让人不由想起那句“苍山无墨千秋画，洱海无弦万古琴”来。云风山海协调着自己的协调，可是，总有不睦“旁逸斜出”。环海低矮的山脚下数不清的白族民居赫然入目仿佛葱绿群山的牛皮藓。看着这零零星星的牛皮藓和堤岸上络绎不绝的游人，我想环保和发展是一对很难调和的矛盾，是内伤。不能为了获取金山银山肆意毁坏绿水青山，也不能为了保护绿水青山决然拒绝金山银山。谁能率先找到平衡点得到打开绿水青山与金山银山大门的钥匙，治疗好这沉重的内伤谁就能自然而然的成为人们心中的神雕侠女！看到洱海边众多的污水处理系统，我想或许白族人民的神雕侠女已悄然出现，幸福之门已缓缓打开！ 八月三日我们离开大理阿鹏、金花，一路向西进入丽江，准备与纳西族的胖金妹、胖金哥畅想未来。 我们的第一站是束河古镇。束河纳西语“绍坞”，因村后聚宝山形如堆垒之高峰，以山名村意为“高山下的村寨”，对于束河古镇我整理的信息如下：（1）它是丽江古城的一部分。（2）它是茶马古道上的重镇和纳西文化交流中心。‌（3）皮革加工和其他手工业成是它的主要产业。（4）至今仍有两千多户纳西族人居住于此。（5）它至今仍是以村组为单位的大集体村寨。这里是当年茶马古道上的重镇，束河古镇至今仍然保存有完好的古道。到云南两条路我是特别想朝拜的——滇缅公路、茶马古道。我认为滇缅公路是中华民族为了生存用血肉筑成的长城，茶马古道是谋求发展用智勇铸就的丰碑。滇缅公路，‌又称昆瑞公路、‌昆畹公路，‌起点在中国云南省昆明市，‌终点是缅甸腊戌，‌全长1,453公里。‌这条公路始建于1938年春，‌于当年十二月初步建成通车，‌滇缅公路是30万云南老少妇孺用鲜血和生命筑成的交通要道，‌是中国与外部世界联系的唯一运输通道，说他是中华民族的生命通道亦名副其实。滇缅公路在中国境内的部分加以修缮仍保留使用，属于320国道，从昆明起至瑞丽畹町口岸出境，‌全长为850公里。‌或许是当年工程师选址眼光独到至今无可替代不能废弃，或许是云南人民不忘历史缅怀先烈不愿废弃。 与滇缅公路失之交臂已然遗憾，茶马古道就在身边我岂能错过朝拜的机会？茶马古道是中国古代西南地区的一条重要商贸通道。它交易的主要物品是茶叶和马匹，当然后来也有瓷器、丝绸、药材……它的主要运输方式是马匹驮运。它的主要运输团队是马帮。它的起源时间是唐代，鼎盛时期是宋明清，清朝后期逐渐衰落。它的主要干线有两条——滇藏道、川藏道。涵盖了陕、甘、贵、川、滇、青、藏等地，外延至南亚、西亚、中亚和东南亚。它的主要作用是连接中国西南和西北地区，促进民族经济文化的交流，增强民族交融与团结，把影响力延伸至国外。 骑着胖金妹牵着的矮马行走在树林阴翳遮天蔽日的古道。这肯定是修葺一新的“古道”，道路虽然蜿蜒但不崎岖，青石铺就的路面规则的凿就防滑坑凹。绕是如此我所骑的瘦马在爬坡上坎时仍然要低下头弓起背屈曲前肢勉力前行。一来我害怕自己的体重压垮了瘦马，二则我想如此好的路面状况负载一个并不肥胖的我马儿尚且如此吃力，为什么不用高头大马？询问胖金妹得知之所以用这种最大载重量250斤左右体型矮小的马，是因为在这种崎岖的山路上矮马重心低，人畜货物的安全更有保障。循着古道骑着瘦马听凭山风吹拂，想着胖金妹的回答，凝望缓缓上行的古道，听着叽叽喳喳不知名的鸟儿的私语，看着一棵棵倒伏的树木和攀爬在直立树木上的枯藤，我不敢想象前面还有多少上坡下坎，多少左折右拐，多少豺狼虎豹，多少酷暑瘴气，多少山匪强盗……“谁人与我立黄昏，谁人笑问粥可温”在这斜阳西下的傍晚，有多少温柔的妻子翘首以盼丈夫的归来？“秋晚莼鲈江上，夜深儿女灯前”在这夜幕即将笼罩的当口有多少慈祥的母亲倚门远望远去的儿子？可是，这些丈夫儿子父亲毅然决然的放弃安逸选择艰辛，用自己的智慧勇气为自己爱的和爱自己的人背井离乡舍生忘死。从这种意义上讲滇缅公路与茶马古道都可以被称为爱的通道。因为爱祖国云南父老用自己的血肉筑成滇缅公路，因为爱家庭华夏男儿用自己的智勇开辟了茶马古道。其实，“爱”是众生和睦社会稳定科技进步国家富强的内在动力。 八月三日我们一行在束河古镇纳西村寨食堂晚餐。这是一个四合院形的两层建筑，一楼的门脸兜售各种土特产，二楼是有顶无墙廊柱结构的开放式餐厅。桌椅板凳整齐摆放，锅碗瓢盆一应俱全，咨询的导引的服务的跑堂的烹饪的各司其职。导游说这里仍然是集体经济，有多少人多少工作什么人应该干什么工作都由领导统筹安排，村寨收入按劳分配……酒过三巡菜过五味悠扬的歌声响起，凭阑鸟瞰，一楼庭院中央燃起一盆篝火，三二十游客在模仿学习一个胖金妹和一个胖金哥所跳的纳西舞蹈。因为初学旋律固然优美，但步调终是参差，可是，这丝毫不影响他们的快乐，老少妇孺手忙脚乱的模仿着、蹦跳着、欢笑着，无一例外的脸上洋溢着幸福的笑容。看着这欢快的群体我想：或许他们经济基础不同——有的富有有的贫穷；他们的身体状况有异——走的健康有的衰弱。但，此刻他们有着共同的精神境界——快乐！有人莫测高深的把快乐分成三重境界：低级中级高级。认为低级的快乐是肉体的快乐，是饱暖淫欲；中级的快乐是精神的快乐，是琴棋书画；高级的快乐是灵魂的快乐，是付出奉献，是让别人因为自己的存在而快乐。可能是我的认知没有达到这种哲人的高度，我庸俗的认为快乐就是人的一种感到高兴或满意的心态。“高兴”是直观感性的，“满意”有客观与理性成分，需要一定的综合考量——是否伤及他人，是否危害社会，是否触犯法律……是以，快乐的获得也是非常简单的——在不伤及他人危害社会触犯法律的前提下自己的高兴或满意就是快乐！这是一个浮躁的时代，因为走得太快灵魂落在了后面，而人们又不愿意停下来等等自己的灵魂，故而总容易迷失自我找不到属于自己的快乐。“高兴”的不能令自己“满意”，“满意”的又不能让自己“高兴”。因而，人们普遍脸上挂着无奈，嘴里唠叨着心累。究其原因莫不是对自己没有一个很好的定位，有了超出自己能力范畴的欲望。欲望这个东西就像滚雪球，越到后来雪球越大，需要的雪量越多，难度自然越大。一旦无法实现安得快乐？所以，清醒的认识自己给自己一个恰当的定位清楚自己应该做一个什么样的人才能获得属于自己的快乐。这是在这《消失的地平线》，世人眼中的香格里拉我得到的启发！ 晚上我们在“丽江国际民族文化交流中心”观看《丽水金沙》演出。表演分四场：序、水、山、情，将藏族的织氆氇，彝族的跳菜，苗族的棍舞，佤族的薅秧歌，摩梭族的花楼恋歌，彝族白族纳西族的火把节……民族风情淋漓尽致的展现出来。 云南是全国少数民族种类最多的省份，所以，来到云南了解少数民族风情也是一个必备的课目。当然，短暂的几天想了解众多民族的风情极不现实，对于这一课我有自己的想法：首先，了解云南少数民族的数目。全国56个民族中，云南就有52个，有25个世居少数民族，其中人口在5000人以上的民族有26个。其次，关注民族多样性的原因。云贵地区民族多样的原因主要包括自然地理条件和历史因素。‌A ：自然地理条件（1）地形：‌云贵地区地形复杂，‌山河相间，‌沟壑纵横，‌这种地形不利于人与人之间的交流，‌容易形成相对独立的民族和文化区。‌这种独立的地形条件为不同民族的形成和发展提供了空间上的隔离，‌有助于保持文化的独立性和多样性。‌ （2）交通：‌云贵地区的山区交通极为不便，‌这限制了文化区的扩散，‌能够保持相对独立的文化区域。‌交通的不便利使得外部文化难以大量输入，‌从而有利于本地文化的保持和发展。‌ B：历史因素（1）历史上的边缘地位：‌云贵川的山区长期作为汉文化的边缘区域，‌较少受到汉文化的冲击，‌利于保护少数民族文化。‌这种边缘地位使得这些地区的文化能够在一定程度上避免主流文化的影响，‌保持其独特性。‌（2）中央的边塞政策：‌直至明清时代，‌云南土司依旧在中原的羁縻统治之下保持着相对独立的统治。‌中央王朝在深入管辖云南的同时采取了相对温和与本土化的管理模式（‌如民族区域自治制度）‌，‌在尊重与保护云南文化的同时加强双方的文化沟通，‌最终让云南大地的多元少数民族文化得以长期保留。‌第三，探讨正确的民族政策。不同的民族不同的语言文化，不同的风俗信仰，没有一个正确的民族政策不同民族很难和睦相处，多民族国家很难稳定繁荣。是以，历朝历代都在试图寻找一个正确的方略。剪桐封弟的周成王封弟于晋采用“启以夏政疆以戎索”可以说是一国两制民族自治的雏形；秦始皇北拒匈奴南平百越是“剿”；刘邦封赵佗、吕后忍单于、文成进藏昭君出塞是“抚”；诸葛亮七擒孟获是即剿又抚……直到新中国成立的民族区域自治，逐步进行经济文化交流，形成你中有我我中有你的格局，才找到了56个民族亲如一家的放之四海而皆准而又似曾相识的正确方略。如此看来，熟读历史在历史文化的宝库中去发掘甄别借鉴继而发扬光大是一个不错的思维模式！ 观看完演出，开始自行游历丽江古城。丽江古城是一座拥有800多年历史的古城，始建于宋末元初时期。这座古城以其独特的纳西文化和建筑风格而闻名于世。 第一，丽江古城没有城墙，这一特点体现了纳西族作为一个开放和包容的民族特性。第二，古城内的街道依山傍水修建，展现了高原水乡的特色。‌第三，建筑风格融合了纳西、汉、白等民族的精华，房屋多为木质结构，错落有致，白墙灰瓦，小桥流水，构成了一幅和谐温馨画面。因为走马观花而自己又是建筑当年的门外汉，所以只能由衷地叹一声“美哉丽江古城”！ 八月四日准备游览玉龙雪山。玉龙雪山，位于丽江市境内，是北半球离赤道最近、海拔最高的雪山之一，以其独特的自然景观和丰富的文化历史摄人心魂。（1）自然景观 玉龙雪山由13座山峰组成，主峰‌扇子陡的海拔为5596米，雪线高度介于4800～5000米之间。有亚欧大陆距离赤道最近的温带海洋性冰川，总计有19条冰川，总面积11.61平方公里，其中“‌白水一号”冰川游览最佳。（2）历史文化玉龙雪山在纳西语中被称为“欧鲁”，意为“天山”，其十三座雪峰连绵不绝，宛若一条“巨龙”腾越飞舞，故称为“玉龙”，它是纳西族人心中的圣洁之地，是他们的神山。 现在登顶玉龙雪山仰仗索道，索道有三处：大索道、牦牛坪、云杉坪。我们一行排三小时的队坐三分钟的缆车从云杉坪索道登顶。 云杉坪位于玉龙雪山东麓，紧邻玉龙雪山主峰，海拔3240米。因其海拔相对主峰较低，所以我不能目睹“飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻”的景象；无法体会“原驰蜡象欲与天公试比高”的意境；难以生发“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截……太平世界，环球同此凉热”豪情……小有遗憾继而释然。失之东隅收之桑榆，不拘泥于一己的眼前的得失是走向成熟的前提。 云杉坪是高山上的“平原”，一里方圆的草坪绿草如茵，些许牛羊悠闲的放牧，众多的游客欢快的踟蹰。高大的云杉四面围定用他们附生菌类不乏苔藓的躯体为瘦弱的小草遮风挡雨。他们的无私惹恼了风伯，在这高处不胜寒的所在居然有敢挑战它们淫威的存在，歇斯底里的祭起狂风摧毁了众多的云杉。然，一棵倒下去千万棵站起来，它们义无反顾的肩负起保温的重担，为人类营造了春天繁花似锦、夏天绿草如茵的高原仙境。 这高原仙境自然吸引了纳西儿女。一对两情相悦的情侣因为你懂的原因有情人不能成为眷属，他们相约来到这里用生命的完结来表达爱的忠贞。从此以后每年6月火把节，附近的男女都会来到这里祭祀这对情死的开山鼻祖，丰富了云杉坪的文化内涵。云杉坪在纳西语为“游午阁”，意为“情死之地”，自此它就成了许多生不能同室，死也要同穴的青年男女追求完美爱情的精神家园。 30分钟的游览时间转瞬即逝，下山之前我意欲未尽的再看一眼这高原仙境，由近及远由低到高天地相连呈现出分明的四色——嫩绿、苍翠、藏青、乳白。嫩绿的是草坪，苍翠的是云杉，藏青的是石灰岩山体，乳白的是笼罩山体的云雾。那乳白的云雾不断的变换着图案：灵动的如联翩蝴蝶，小巧的是戏水鸳鸯，凄苦的像殉情大雁，巍峨的若坚贞的燕子楼……我不禁想这萦绕圣山不忍或去的云雾或许是春心托杜鹃的望帝，是痴情人两不相负的精气所化，它们留恋于这象征纯洁爱情的仙山是为了护佑痴心儿女周全，是为了昭告纳西子孙要理解尊重祝福成全那些痴情儿女，这样这圣山之巅的云雾才会渐薄渐淡直至于无！ 登上缆车准备下山，一种科技的进步是一柄双刃剑，它在带来无尽便利的同时牺牲了我们的幸福感的淡淡失落涌上心头。就拿这登顶玉龙雪山来说，三分钟的缆车走完了三小时，甚至三天的行程，确实带来了便利。但是，它浪费了我们用自己的眼睛发现属于自己的美的机会；弱化了“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”的体验；牺牲了“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”的涤荡，淡化了“行到水穷处，坐看云起时”的洒脱；失去了“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的欣喜；阉割了“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情；没有了“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”的自豪……这不是严格意义上的登山！其实，不仅是登山，我们的生活中有很多类似的情况。如何在科技进步与人们幸福之间找到一个平衡点，让我们在享受科技进步带来便利的同时不影响自身的幸福感是我、我们亟待求证的命题。 八月五日我们结束彩云之南之旅，从昆明乘机返回。旅行社送我们去机场的小伙子很健谈，近一个小时的车程里，他给我们谈及云南其它的景点、云南的历史名人以及他们对自己挚爱的家乡的清醒认识，他将云南的经济支柱归纳为“两根棍子（橡胶树、香烟）两片叶子（烟叶、茶叶）两块石头（矿石、玉石）”……我想，这可能不是司机阿鹏的一己之见，应该是这片历史上地理位置与人们心灵位置双偏远的云南人的共识，清醒如斯断不会盲目从事，定会在绿水青山与金山银山之间找到一个很好的平衡点，假以时日云南经济一定会迅猛腾飞，遥远的祖国南方一定会翻涌绚烂的云彩！东坡诗云“万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香”，希望岭南之悟岭梅之香永驻我心！