枫授公的传人在后山

吴兆益

(修复前后的花莲玉里协天宫「后山保障」牌匾)

清政府渡台移民政策

康熙二十二年(1683)平定台湾后廷议即有弃台之论，后经施琅上〈恭陈台湾弃留疏〉以国家安全角度切入说动康熙皇帝与宰相李光地〔施琅1684，59-62〕，施琅建议：平台后福建「溢设之官兵可陆续汰减分防台湾、澎湖两处，……无添兵增饷之费」且「定以三年或二年转升内地」，这就是班兵制度的起源，不增加财政支出，又不让官兵久任据台称雄，让康熙放心于1684年5月27日决定纳台湾岛为中国领土，将台湾归入福建省设台湾府，府辖三县：诸罗县、台湾县、凤山县〔蔡正元2024，中册，143-4〕。

台湾成为福建省的一部分，福建省籍的人民在中国传统户籍制度下，比其他省籍人民更容易移居台湾岛，最后使台湾成为福建人(尤其漳州泉州)之岛。现在有关清代台湾移民论述，多半引用日本学者伊能嘉矩1928年在《台湾文化志》第十一篇第二章〈台湾渡航之弛张〉中提到清政府收复台湾，发布台湾编查流寓之例，对原来流寓台湾之民进行清查，并制定关于人民渡台三限制〔伊能嘉矩2011，中卷，454〕：

一、欲渡航赴台湾者，先给原籍地方之照单，经分巡台厦兵备道之稽查，依台湾海防同知之审验许之，潜渡者处以严罚。

二、渡航台湾者，不准携伴家眷，既渡航者不得招致之。

三、粤地(广东)屡为海盗渊薮，以其积习未脱，禁其民之渡台。

渡台三限制就是一般所谓的「渡台禁令」，以台湾编查流寓与渡台禁令作为清政府消极治台的证据。然而并未发现这一规定的原始史料，所以对清初移民渡台政策颁行的时间，具体内容，以及此政策与施琅是否有关存疑。

(伊能嘉矩手抄〈台湾编查流寓〉)

经查台湾编查流寓：「台湾流寓之民，凡无妻室产业者，应逐令过水，交原籍管束。其有妻室产业，情愿在台居住者，该府、县即移知原籍，申报台湾道稽察，仍报明督、抚存案。如居住后遇有过犯罪止杖笞以下者，照常发落，免其驱逐，若犯该徒罪以上，不论有无妻室产业，概行押回原籍治罪，不许再行越渡……」，系《钦定六部处分则例》卷二十〈户口〉其中一篇，是台湾岛治安法令案例编纂整合，跟移民入台无关〔蔡正元2024，中册，165〕，而且伊能嘉矩并未说发布台湾编查流寓之例是在1683年康熙皇帝所颁布。

康熙二十三年(1684)十月二十五日康熙继展界之后，正式下令开海贸易； 1685年三月十三日〈海疆底定疏〉(亦称〈论开海禁疏〉) 〔施琅1685，69-72〕：虽然台湾因「干断航剿，甫尔荡定，而四省开海，船只出人无禁。思患预防，不可一日废弛」，人民出海毫无限制，足证1684年不存在禁止人民赴台政策。

渡台三限制(渡台禁令)

渡台三限制第一条，清代移民台湾政策主要是规定禁止无照偷渡，对于按照规定申领照单，循正当合法途径渡台者，清政府从来没有限制过。禁止偷渡举世皆然。

渡台三限制第二条，既是合法渡台为何又要禁止携眷呢？李祖基《论清代政府的治台政策》认为禁止人民出海携眷的目的不是针对台湾移民，政策本意在防止人口流向外国。施琅〈海疆底定疏〉中提到「船户刘仕明赶缯船一只，给关票出口往吕宋经纪，其船甚小，所载货无多，附搭人数共一百三十三名。臣据报时即行查，而该船已开去矣。一般如此，余概可知」。又「此时内地人民，奸徒贫乏不少，弗为设法立规，节次搭载而往，恐内地渐见日稀。夫以台湾难民，尚荷皇上德意，移入内地安抚；今内地之人，反听其相引而之外国，殊非善固邦本之法」〔李祖基2001，92〕。

不让飘洋出国经商者携带家眷，出国的时间就不会太久，更不会在国外定居而一去不复返了；按理说这规定应该不适用于内地渡台者，可是台湾毕竟孤悬海外地理条件特殊，移民渡台尽管领有原籍照单，但船只放行后，究竟是前往台湾还是去了外国，不但无法监控，甚至根本无从得悉。保险起见，所有出海人员，不论是飘洋贸易，还是渡航台湾，一律不准携带家眷。这便是清初移民渡台不准携眷规定的由来〔李祖基2001，92〕。

禁止移民携眷政策实施的结果就是导致移入地台湾人口性别比例的严重失调，及由此产生一系列社会问题，禁止携眷成为移民政策中饱受垢病的问题。为了纾解人口结构失调带来沉重的社会压力，在闽粤两省督抚在内的地方官员再三呼吁下，清政府不得不对原有政策作部分调整和变动，于雍正十年(1732)至乾隆五年、乾隆十一年(1746)至十三年、乾隆二十五年(1760)至二十六年先后三次开禁，准许在台有田产安分循良之人，由地方官查实给照，回原籍搬眷来台。直到乾隆五十三年(1788)平定林爽文之后，平乱有功的福康安与福建巡抚徐嗣曾联衔上疏〈清查台湾积弊、酌筹善后事宜〉十六条建议之中，由乾隆皇帝谕准施行。困扰台湾移民多年的携眷渡台问题至此得到解决〔李祖基2001，93〕。

而渡台三限制第三条，禁止粤地民众渡台，粤地是指粤中靠海，海盗活动猖獗的惠州潮州一带，并非所有粤籍客家人。在施琅《靖海记事》与〈海疆底定疏〉均无禁粤地民众渡台之言，关于施琅严禁惠潮之民渡台见于首任巡台御史黄叔璥《台海使槎录》所引夏之芳《理台末议》中的有关记载，其原文为「终将军施琅之世，严禁粤中惠、潮之民，不许渡台。盖恶惠、潮之地素为海盗渊薮，而积习未忘也。琅殁，渐弛其禁，惠、潮民乃得越渡」。《理台末议》明白指出是粤中惠、潮之民〔黄叔璥1722，92〕。

对《理台末议》存疑者指，伊能嘉矩《台湾文化志》第十四篇〈拓殖沿革〉有「康熙二十五、六年间开始，广东嘉应州之镇平、平远、兴宁、长乐等县民，渡海来台湾，企划于府治附近从事拓殖时，发觉已归闽人占有而无余土，仅得于东门外边垦殖菜园，正求活路时，于下淡水溪东岸流域发见有未拓草地，乃相率移往，协力从事开垦，田园渐次扩大，而生齿亦日繁。本籍民闻之，接踵移来者倍增」〔伊能嘉矩2011，下卷，167〕。

禁止粤地惠、潮民众渡台，确实影响广东客家人来台年代受到影响。然而施琅康熙三十五年(1696)逝后即见获解除，而在正式设立台湾省前，福建漳、泉人民确实比粤籍客家人更容易在省内迁徙。康熙三十六年前的台湾早期文献资料记载中，移民以漳、泉人民居多并未见有提及粤籍移民。康熙三十六年到台湾采硫的郁永河根据其亲眼所见指出「台民皆漳、泉寄籍人」〔郁永河2001，32〕。康熙五十八年修成的《凤山县志》也没有提及粤籍人士入垦下淡水溪流域一事，却在卷二〈规制志〉中记「淡水巡检司署：原在下淡水东港，水土恶毒，历任皆卒于官，甚至合家无一生还」〔陈文达1720，12〕。

又查卷四〈秩官志〉〈下淡水巡检司巡检」条，果见自康熙二十三年至四十六年的九任巡检中，除沈翔升告老解任，其余八任下淡水巡检均是「卒于官」，情形十分凄惨〔陈文达1720，49〕。可见直至康熙四十五年(1706)下淡水溪流域还是一个水土恶毒、瘴气深重不宜居住的地方。

另外《凤山县志》〈规制志〉载：「坊里(原辖七里、二保、六庄、一镇、十二社。今兆民日众，人居日广，复设港东、港西二里；合九里焉)」〔陈文达1720，25〕。据此可知，位于下淡水溪流域的港东、港西二里设置时间相对较迟，应该就是康熙二十五六年或三十年之后人垦增设。王瑛曾《重修凤山县志》明确记载：「李直三、侯观德……籍贯俱广东(按义民率粤之镇平、平远、嘉应州、大埔等州县人。渡台后，寓县下淡水港东、西二里，列屋聚廛，别成村落……)。康熙六十年(1721)，台贼朱一贵作乱，直三等密谋起义不从贼……各义者随于五月初十日纠集十三大庄、六十四小庄共一万二千余名，于万丹庄竖立大清旗号，推侯观德指挥军务」〔王瑛曾1764，256〕。

即使县志所载康熙二十五六年间有粤籍移民入垦下淡水溪流域港东、港西二里，这些粤籍移民仍系赣南、闽西山区交界嘉应州属的镇平(今蕉岭)、平远、兴宁及长乐(今五华)、大埔等县客籍人民，并非地处沿海的惠、潮之人。证诸这些史实，伊能嘉矩所称康熙二十五六年间已有粤籍移民入垦下淡水溪流域一事不能否定《理台末议》关于施琅严禁粤中海盗渊薮惠、潮之民渡台的记载〔李祖基2001，94〕。

陆丰客家来台湾

客家族群在台湾从清代起即移居于嘉南、高屏一带，此地因属福佬人所有，客家人便迁往北部的桃竹苗台地发展，呈现「由南到北」发展过程。已连络上的28支枫授公来台后裔中，唯一康熙年间来台的9汝瞻>10式鸿公派下，居彰化田尾乡海丰仑，其余都在雍正乾隆嘉庆年间迁台，来台祖居苗栗与新竹二县各乡镇，最北来到湖口与新丰，未发现有落脚桃园县境者。

苗栗县：

9汝宗公派下 – 公馆

9汝派>10德杰德和德清公派下 – 竹南头份

9汝锦>10式用公派下 – 通霄

9汝旦>10式业公派下 – 铜锣

9汝居>10式殿公派下 – 头份

9汝楚>10式伍>11华相公派下 – 铜锣

9士广>10式元>11曰亮公派下 – 公馆

9 ○○>10宾州>11曰福公派下 – 铜锣

9汝香>10友参>11玉桂公派下 – 铜锣

9汝蓁>10式猛>11曰大公派下 – 头份

9汝蓁>10式猛>11曰足公派下 – 头份

9 ○○>10钦存>11廷光>12立洁公派下 – 铜锣

新竹县：

9汝崇>10式燕式统式勇公派下 – 北埔

9汝忠>10文耿公派下 – 新竹金山

9展成>10尔拔>11毓堂公派下 – 新埔

9汝集>10式良>11曰勤公派下 – 新埔

9汝霖>10奕贵>11元秀公派下 – 宝山

9玄及>10龙约>11曰荫公派下 – 竹东

9汝明>10仕登>11永昌公派下 – 湖口

9汝振>10秀登>11永韬公派下 – 芎林

9汝桓>10式千>11国文公派下 – 峨眉

9量如>10奕参>11孟集>12立霸公派下 – 芎林

9汝煌>10次经>11德英>12麟辉公派下 – 竹东

9汝煌>10次经>11德华>12必辉公派下 – 芎林

9汝煌>10次郎>11德宽>12腾辉>13定标公派下 – 峨眉

9汝荫>10式情>11曰祈>12受贵>13南生公派下 – 北埔

9绍尹>10圣模>11永伸>12康赞>13汉缺>14秀妹珠妹龙妹公派下 – 新丰

陆丰客家说海陆腔客家话，除头份仍保有原乡海陆客语外，苗栗其他乡镇均受强势四县腔客家话影响而转为四县腔或两腔并用；新竹县是目前海陆腔客语强势地区，除原乡广东陆丰陆河客家语海陆片地区外，台湾新竹与印度尼西亚西婆罗洲山口洋，是全球海陆客语集中度较高的另两处地区。

葫芦輋后裔迁移花东

客家移民和花东地区的歷史发展有着密切的关連，依歷史发展及客家族群移入时间可分为清领时期、日治时期、以及光復之后的新移民三个阶段，而以日治时期的客家移民最多。日治时期，西部及北部地区，因为天灾人祸连连，生活空间和产物不足维生，客家人又辗转迁移到宜兰、花连、台东，开始了向台湾东部的二次迁徙之旅。

明治42年在原住民七脚川社地被没收成为日治时期第一个官营移民村 – 吉野村。此后，日本人陆续建立了许多日本移民村，并且开设很多产业会社，为了扩建花蓮港也需要大批劳力，于是从台湾北部的桃园、新竹、苗栗地区引进大批客家人。明治43年(1910)至昭和5年(1930)间，东部地区成为人口成长最快速的地区〔陈彩裕1983，155-196〕。因为生活压力，桃、竹、苗地区的客家人，翻山越岭进入宜兰平原，或者是直接进入花东纵谷……也都是典型的二次移民〔劉还月2001，下册，346〕，是当时较具规模的客家族群迁移，因此被称为客家人的二次移民。

花莲县吉安、寿丰、凤林一代客家人，是以桃园、苗栗的四县客为主，海陆客为辅；而瑞穗、玉里、富里等地区，则以海陆客为主。海陆客系指祖籍海丰及陆丰(含陆河)的客家人，大多聚居在新竹地区，日治中末叶大量移民花莲，落脚在瑞穗、舞鹤(瑞穗)、南通(玉里)、吴江(富里)、竹田(富里)及富里一带〔劉还月2001，下册，371〕。

日治时代中期以后，因为蔗作而移民台东后山的移民中，乃以台南州为最多，也有不少台中州及新竹州的移民。新竹州移民客籍为主，以竹南郡的头份、南庄，及苗栗郡的铜锣更多〔劉还月2001，下册，443〕。

就这几年走访葫芦輋来台宗亲，从族谱及访谈间得知，在日治时期至少有下列来台支派的16世盛字辈(多数)，从苗栗、新竹祖居地二次移民，迁移至以下花莲、台东地区。

苗栗县：

汝派公派下 – 15明庆公(花莲富里)、16盛玉公(花莲凤林)

汝锦式用公派下 – 16盛水公(台东池上)

汝蓁曰大公派下 – 16盛荣公(花莲玉里)、16盛全公(台东关山)、16盛昌公(花莲凤林)、16盛发公(花莲凤林)

新竹县：

汝忠文耿公派下 – 16胜渠公(台东池上)

汝煌麟辉公派下 – 16盛堂公(花莲吉安)

汝煌必辉公派下 – 16胜海公(花莲)、16胜武公(花莲吉安)、16胜谷公(花莲寿丰)

绍尹秀妹公派下 – 16胜甲(花莲玉里)

汝派公派下永安宗亲

这次花莲行起因于07/06到头份和平路给式殿公派下16吴盛涌叔公上香后，吴声忠宗亲接我到大埔二街汝派公祭祀公业吴杰和尝新建公厅参访，由吴声杰宗亲接待，看到吴永安宗亲用心整理制作的整套族谱与宗族资料，声杰与永安联系决定到花莲拜访，拜访后应该就有足够的材料完成汝派公支世系介绍文章。

约定了08/03却遇台风后07/26豪雨，北回线和仁崇德间路线完全中断，天天关注抢修进度，幸运于08/02抢通单线双向通车，因避让对向来车仍然误点40分钟，九点才到花莲，感谢永安兄久候接车。声亮与声辉兄弟也一起寒暄与共享午餐，永和兄有事未前来。前些时候才知道0403地震北滨路倒塌早餐店那栋楼就是吴永和的家，而吴声辉也同是这次地震受灾户。

吴永安四兄弟是9汝派>10德和>11会章>12立亨>13阿甲(定万)>14扬义>15明添>16阿玉(盛玉)公(祖父辈)由三湾迁居花莲凤林。家祖父手抄族谱有记录到9汝派>10德杰德和德清>11会程会章兄弟的信息，特地带来给永安兄逐一拍照(回台北另传图档)，也确认了在「德杰公派下佳城碑记」有三兄弟于雍正十年(1732)渡海来台的记录，比先前在后庄看到的12立昌公墓志记载的嘉庆年间来台更为可信合理。

意外收获是在德杰德和德清兄弟分阄书上，看到房族(见证)栏竟然出现我的来台祖「曰大」，足见当时「曰大公」跟汝派公三兄弟熟识且关系密切。乾隆三十五年(1770)从原乡葫芦輋东渡来到头份后庄的先人聚首商议情景，让我不禁想起先前在〈曰大公兄弟过台湾(上)〉文章，曰大公兄弟受到汝派公及其三子影响而决定渡台描写竟然可能有几分真实。

德杰德和德清公于雍正十年(1732)来台，而曰大公乾隆三十五年(1770)为三兄弟分家做见证，与曰大公同行之弟曰足公生于雍正十年(1732)，〈曰大公兄弟过台湾(下)〉文章推断曰大公兄弟于乾隆十八年(1753)渡台似乎还算合理，跟永安兄很认真地开玩笑说：很可能当时我的来台祖来台初期就是先帮您的来台祖耕种的呢。

感谢永安兄于富野渡假酒店招待自助餐，中餐后还开车送我到吉安干城一街同学家。

汝煌麟辉公派下国栋宗亲

次日08/04东海企管同学王仁茂送我且一起前往东海十街拜访汝煌麟辉公派下18世吴国栋，老县长与儿子吴雨霖亲切招待，听县长侃侃而谈当年对花莲都市计划、生物科技产业、原住民政策、及引进设立大学(东华大学)的愿景。

麟辉公世系为4法清公>5宾山公>6少宾公>7行恕公>8吴良祉>9吴汝煌>10吴次经>11吴德英>12吴麟辉。麟辉公于嘉庆十五年(1810)迁台居新竹竹东(九芎林荳仔埔)，13定余>14福寿>15明旺>16盛堂，盛堂公由新竹北埔水磜仔移居花莲吉安，子17家河育四子，国栋老县长为家河长子。

汝煌麟辉公派下我第一个认识的是19吴重霆，因为看到〈南方有嘉姓〉在2018/05/07留言给作者汝锦式用公派下18吴妮民，2121/07/28在FB遇到重霆，经过两个月的世系核对确认是葫芦輋来台枫授公的传人。当时也写了一篇〈行恕公派下第五支 - 汝煌麟辉公〉文章。重霆是国栋县长的侄子，在花莲火车后站中山路经营「街角民宿」与「角舍背包客栈」，并在寿丰乡与吉安庆丰园区以「霆好の草生自然农园」种植酪梨。

前苗栗县吴姓宗亲会理事长吴锦章(右二)

第二位认识的则是祖籍陆丰竹坑何恭喜推介的吴声鸿，声鸿从事汽车修配业，是麟辉公长子定来公后裔，13定来>14煌寿>15进财>16盛海公派下，叔叔17吴锦章是前苗栗县吴姓宗亲会理事长。谱上有载定来公移居菲律宾吕宋岛，而国栋县长跟声鸿都不知道是哪一代迁回台湾。

第三位是2022/02/12加入FB「枫授公的传人」社团的吴声政，是13定余>14福寿>15明足公派下，居住在荳仔埔，当地祖先大都是广东陆丰客家人，原属竹东五丰里，里中有一条头前溪相隔交通不便，经其父亲17吴家田征询大多数人同意，运作独立改设陆丰里。里内设有陆丰小学，系1951年创立的竹东国民学校荳仔埔分班，1958年独立为陆丰国民学校至今。

向国栋县长报告，因拜访陆丰葫卢輋来台吴姓宗亲收集数据，建立FB社团认识了印度尼西亚西婆罗洲山口洋的法清公后代18吴志隆(Forid Morison)，进一步了解到十八九世纪西婆罗洲的华人淘金移民历史，位于打唠鹿(Montrado)十四家公司中组成和顺联盟(Heshun Confederation)中最强大的大港公司(Dagang Kongsi)，主要成员来自陆丰与惠来的吴、黄、郑三姓。而陆丰吴姓几乎指的就是葫芦輋，据吴志隆表述：在山口洋许多彼此不认识的吴姓家庭却都有共同的「立定扬明盛、家声克振兴」字辈。且在山口洋有好几座「法清庙」。

基于这个发现，今年四五月以研究计划〈陆丰客家渡台与过番的历史变迁及发展比较–以吴枫授后裔近三百年的殊途与再遇为例〉报考中央大学客家语文暨社会科学学系博士班未果，经检讨明年将：1. 修改研究计划：以海陆腔客语的陆丰、新竹、山口洋三地客家迁徙与文化变迁研究为轴心，2. 主动增加推荐人(简章未要求今年也未寻推荐人)再努力一次。届时敦请吴国栋县长为两位推荐人之一。

同时也提到明年祖地葫芦輋(陆丰八万葫峰)例行的三月(农历二月二龙抬头日)枫授公祭祖扫墓，与十二月冬至「鹿鸣堂」(法清公)与「贵德堂」(法政公)梨园演唱祭祀，将分别组团前往寻根祭祖，以十二月为主要的「尊祠仰墓之旅」，三月则是先导团。确定行程与初步团费后将发给雨霖，邀请国栋县长若时间合适担任领队。

感谢国栋县长与雨霖招待我跟仁茂同学在「田地小馆」用餐，雨霖有三个振字辈儿子(都按字辈取名)，不得不对雨霖竖起大拇指，雨霖就读美国纽约州立大学，与上海复旦大学产业经济系博士，是吴家青年才俊。另外，花莲县议员吴建志也是国栋县长的亲侄子。

汝派公派下文贵宗亲

2021年7月因为文章「陆丰八万镇 - 葫芦斜(葫芦輋)接官亭史话」认识了在花莲的叶纶，文中的立元公与明庆公吸引了我的注意，也开启了我对这支立元公断谱寻根之旅(详见〈吴立元后裔为吴杰和尝派下员〉一文)，明庆公是叶纶的外祖父，经由叶纶认识了其大舅长子吴文贵与二舅长子吴锦荣，2022年10月去拜访了住中和的吴锦荣，这次到花莲请叶纶安排08/04下午拜访吉安自强路(近胜安宫)的吴文贵。

(2022年10月拜访住中和的吴锦荣)

前面所写文章虽在当时已传给叶纶与文贵叔，如今再当面沟通与说明确认，三人基本有共识，立元公就是汝派公支吴杰和尝派下员系统表记载吴会章于道光年间生死不明的长子吴立元，也就是文贵叔的先祖，祖父明庆公的曾祖父，世系为9汝派>10德和>11会章>12立元>13定壬>14扬娇>15明庆。

15明庆公在日治时期带着家人(妻与三子)，从南投埔里一路翻山越岭到花莲富里定居，妻子在埔里进水里途中被捕山猪夹误夹到脚，引起破伤风而在山区往生，火化带着骨灰到后山。

文贵叔对明年的「尊祠仰墓之旅」很有兴趣，表示到时一定要提前通知他一起前往。最后由文贵叔儿子18泰毅，开车送我到花莲车站搭17:55自强号回树林(依然单线双向通车误点40分钟)。回家后几天继续与叶纶在文贵叔与锦荣叔间穿针引线，以LINE初步完成立元公派下世系简谱。完成了一支断谱的寻根，总算了却一个心愿。

汝蓁曰大公派下失联宗亲？

2024/05/18大埔千九郎>六四郎>念五德元公派下，地房27世吴振晖在《美国犹他家谱学会》网站看到两页简谱，其中一页记载一世始祖吴五四郎，一直到十五世祖曰大吴公婆谥勤操郑氏(台湾始祖)，这不就是我来台祖曰大公的世系吗？另一页则为提供此简谱的吴声发，与其住址花莲县吉安乡仁里村中正路一段82号，提供日期是民国74年(1985)10月15日，已快40年，不知还能不能找到这位吴声发。

世系页另记载有「吴明辉>传盛、泉盛、士盛>嘉增、嘉旺、嘉生>现在」，感觉就是15明、16盛、17家(嘉)字辈，中间遗漏了12立13定14扬三世，而我2022年与家样叔、家懿叔、声杰一起整理的「汝蓁曰大公派下世系」并无吴声发与这些名字，心中想：如果真是我曰大公派下宗亲，该不会是我一直在想的：曰大公有四子，除了次子我的12世祖立建公外，其他三位立字辈为何都没有联系上后裔？除了我祖父手抄家谱上有记载长子立妙公无嗣、四子立业公无妻，那三子立胜公的三个儿子定富(有三子天宋、天来、天喜)、定乾(一子扬旺)、定喜(二女庚妹三妹)，都到哪里去了呢？

这位15吴明辉到底是14天宋、天来、天喜、扬旺之中谁的儿子呢？05/18当天就把信息发给花莲的吴重霆，请他协助有空时前往吉安乡中正路一段探个究竟。从谷歌街景地图看是二层楼连排建筑，一楼是家帕菲发型工作室，恐怕是出租店面给别人，重点是要找到这个吴声发。

这次要到花莲前07/09吴重霆回复，隔壁刚好是其父亲以前的同事，告知82号住的是吴声发吴声财两兄弟，吴声发已过世多年，要到了弟弟吴声财的电话。07/11与吴声财联系上，以年纪大身体不好委婉拒绝了我08/03-04的拜访提议，也没有松口让我与他在台北的子女连系。淡淡地回我一句：他已退出宗亲会活动，就这样，知道了就好。我就是不知道到底是不是我曰大公三子立胜公的子孙，才要联系拜访的呀！

凡事强求不来，心中还是很惋惜，如果真是我曰大公后人，民国74年到103年迟到了39年的讯息，怎就这样又擦身而过呢？自己胡乱猜想，看我曰大公位在头份兴隆里渤海墓园的奉厝座序表，有立妙公(澄妹)、立业公、与定富公(仁富)，表示这三位未另立坟葬无后人祭扫，再排除定喜公无子二女，那就只剩下13定乾>14扬旺公有后世子孙另行安葬祭拜了，15吴明辉是否就是14吴扬旺之子？那吴声发吴声财兄弟又是16传盛>17嘉增、16泉盛>17嘉旺、16士盛>17嘉生中的哪一支呢？

结语：花莲与台东是台湾的后山，虽不像从陆丰葫芦輋到台湾要横渡台湾海峡那么遥远，却也是高山阻绝，不是翻山越岭就是环海岸船渡接替迁移，年代集中且人数之众堪称是客家第四次大迁徙后的二次移民。这些二次移民的子孙，如今交通较便捷，很多都再回到西部(尤其桃园以北)就学与就业，然而几代留在后山发展仍为数众多；花莲县客家人口占全县的三成，是全台湾原住民、闽南、客家、外省四大族群融洽的社会，人口比例也最接近〔何来美2017， 43〕。台湾光复及地方自治以来，官派与民选县长及中央级(早期省级)民意代表一直都由闽、客轮流分治〔何来美2017，434-8〕。

参考书目：

1. 蔡正元(2024)，《台湾岛史记》典藏版，上中下册，香港中华书局。

2. 陈彩裕(1983)，〈台湾战前人口移动与东部(花蓮)的农业成长〉，《台湾银行季刊》，34卷(1)，台湾银行经济研究室。

3. 陈文达(1720)，《凤山县志》，台湾文献丛刊第一二四种，台湾大通书局。

4. 何来美(2017)，《台湾客家政治风云录》，联经出版公司。

5. 黄叔璥(1722)，《台海使槎录》，台湾文献史料丛刊第二辑(21) ，台湾大通书局。

6. 李祖基(2001)，〈论清代政府的治台政策 - 以施琅与清初大陆移民渡台之规定为例〉，《台湾研究》第3期，中国社会科学院台湾研究所。

7. 刘还月(2001)，《台湾客家族群史》〈移垦篇〉上下册，国史馆台湾文献馆。

8. 施琅(1684)，〈恭陈台湾弃留疏〉，《靖海记事》，台湾文献丛刊第一三种(台湾文献史料丛刊第六辑) ，台湾大通书局。

9. 施琅(1685)，〈海疆底定疏〉，《靖海记事》，台湾文献丛刊第一三种(台湾文献史料丛刊第六辑) ，台湾大通书局。

10. 王瑛曾(1764)，《重修凤山县志》，台湾文献史料丛刊第一辑(13) ，台湾大通书局。

11. 伊能嘉矩(2011)，《台湾文化志》中译本修订版，上中下卷，国史馆台湾文献馆。

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