【跟着阿光去旅行】穷游山西（4）——悬空寺、恒山、王家大院、壶口瀑布（2024.7.21-7.22）

三平园主

在大同古城游玩了两天，基本上把大同古城里主要的景点都去过了，今天阿光安排游览大同周边的几个著名的景点，一是悬空寺，二是恒山，三是去浑源县永安寺。因此，阿光在网络平台上预订了一辆车，今天豪气一点，来个包车游。

　　跟阿光游玩，功课做得好，游玩的攻略不用操心，交通安排，门票购买，吃喝问题都不用考虑，还有阿光游玩的特点是趁早赶晚，景点密集，没有好的体力是跟不上他的游玩节奏的，所以比较费腿。因此，每次跟他游玩，我只要做个费腿的、快乐的跟屁虫就行了。

在云冈石窟我们去得早没有排队，还可以从容拍照不拥挤。因此，今天去悬空寺我们一大早6：00就出门了，到那儿一看，已经排起了长长的两列队伍。

　　悬空寺位于山西省大同市浑源县恒山金龙峡西侧翠屏峰峭壁间，原叫“玄空阁”，“玄”取自于中国道教教理，“空”则来源于佛教的教理，后改名为“悬空寺”，是因为整座寺院就像悬挂在悬崖上，在汉语中，“悬”与“玄”同音，因此得名。

　　来到悬空寺下，一座寺庙斜撑在凹进的山壁间，山下一块巨石上刻着“壮观”两个大字。据说这两字是唐代大诗人李白所写，诗仙游玩至此，竟然没有优美的诗句来描绘，因此书写“壮观”二字，还在“壮”字上多加了一点，又据说是李白喝醉酒后为了表达自己对景观的强烈感受而多加了一点，意思是悬空寺比壮观还要多一点。

悬空寺始建于北魏后期（491年），距今已有一千五百多年，是佛、道、儒三教合一的独特寺庙。“悬空寺”建筑极具特色，以如临深渊的险峻而著称，素有“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”的俚语。

　　在寺庙下面的平台上，以悬空寺为背景让阿光给我拍了一张照片。

阿光登上石阶时，给他拍了个背影。 在寺门口再给他留影一张。 悬空寺呈“一院两楼”般布局，总长约32米，楼阁殿宇40间。悬空寺有南楼和北楼，因为悬空寺建在峭壁上毕竟空间狭小，游览动线没有交叉的余地，因此进门之后，先要前往北楼游览，而近在门口的南楼要出来时从三楼下来时才能游览，因为楼梯口只有一个洞供游客爬下去。

　　北楼高三层，长约为7米，宽约为4米，分别为五佛殿、观音殿、三教殿。说是殿，其实都很小只有七八个平方，有的殿只有二三个平方，因此供奉的佛像也较小。

悬空寺是一座“三教合一”的寺庙，三教殿是体现“三教合一”的典型殿阁，位于悬空寺第三部分的最上层。三位教主共聚一堂，中间为佛教创始人释迦牟尼，左边为儒家创始人孔子，右边为道家鼻祖老子，三教供于一殿，在全国各地寺庙建筑中极为罕见。

在北楼窗口给阿光留影一张。

　　长栈桥位于南楼和北楼之间，长约10米，桥上建楼，楼内建殿，殿内供佛 。长线桥将佛庙、楼宇等景观结合在一起，形成了奇幻、奇险、奇巧的景观。行走的线桥很狭窄，只能容一人行走，所以想停下来细看，后来的人就要推着你走了，所以悬空寺没花多少时间就游完了。

　　长栈桥边的石壁上还有“公输天巧”四字的题刻，这般巧夺天工的建筑，也只有鲁班这样的能工巧匠才能建造出来。

　　长栈桥下是一根根碗口粗的木柱支撑在峭壁上，看着心也悬了起来，但据说寺庙的重力支撑不是靠这几根木柱，它们只是起到了辅助作用。真正起支撑作用的是那些利用力学原理半插在峭壁岩石中的横梁为基，巧借岩石暗托，梁柱上下一体，廊栏左右相连，曲折出奇，虚实相生。

悬空寺楼阁虽小，但是古建筑该有的构件一件不少，琉璃筒瓦，飞檐翘角，斗拱画梁，戗兽仙人，一应俱全。 飞檐下的斗拱也都是彩绘过的。 每个檐角下悬挂着一枚斗状的铃铛。 在千年的风声里、雨声里铃声时时会响起，是岁月的悠响过于缓慢，使蛛网也能封尘这铃声？还是悠悠的铃声，曾排遣过修行者空寂的心灵，如今却不见他们的踪影，才尘封起了这铃声呢？ 当年的修行者已不见踪影，每一个人都变成了匆匆的过客。留影一张，证明我曾经来过又去了。 北魏天师道长寇谦之（365-448）仙逝前留下遗训：要建一座空中寺院，以达“上延霄客，下绝嚣浮”。之后天师弟子们多方筹资，精心选址设计，悬空寺于北魏太和十五年（491年）建成。峭壁上建寺，躲避尘世的纷扰，但当年的建造者可否想到，此处仍会成为形形色色过客的走过场。 从悬空寺下来，我们去登恒山。本来恒山不在阿光的计划之内，一是今天时间足够，二是恒山作为五岳之一，就在他身边，来都来了，总是上去看一眼吧！于是，我们乘坐索道登顶恒山。

　　恒山是道教名山，恒山道教始于西汉，北魏始兴盛，成为主流全真派圣地。远处山林掩映中，道观镶嵌在山岩之间。

一路上的石壁上还有不少摩崖石刻，果老岭石壁上有“果老仙踪”四个大字，是万历己未年由邢其任书写于悬根松北的登山途中，是上下恒宗的必经通道。石径上陷有行行小圆坑，形似驴蹄印，据说是张果老在恒山修行时，倒骑仙驴上下山留下的仙迹。 “大恒以甯”四字是由南开大学学生莫松森题写。“九一八事变”与“七七事变”之间，曾任东三省宪兵司令、将军府参军、奉系高级将领的陈兴亚，当时领了北平绥靖公署参事闲职，赋闲居家，多与友人相偕游历祖国各地名胜。1935年6月24日，和驻苏大使莫德惠、子莫松森、侄莫松涛，东北中学校董李孟兴等七人游历恒山。陈兴亚看到恒山上众多的悬崖题字，自己题了“圆浑雄厚”四字，莫德惠则让其子莫松森题了“大恒以甯”四字，均刻于绝壁之上。 第一座宫殿，恒山九天宫，祭奉的是"九天玄女"亦称"元女""玄女"，是中国古代神话的女神。当年在逐鹿助黄帝大败蚩尤，被道家奉为女神，民间视其为无所不能的神仙。 九天宫大殿旁还有一座小殿斗姆阁，门上悬挂“母仪天下”的匾，这个斗姆阁供奉的是天上的老母，斗姆元君，又称斗姥、斗姆或先天道母，是道教所信奉的女神，传说为北斗众星之母。相传，斗姆是元始天尊的先天阴气所化，是龙汉年间周御国王的爱妃，号“紫光夫人”。她先后为御王生下九子。长子为天皇大帝（勾陈上宫天皇大帝），次子为紫微大帝（中天紫微北极大帝）。余七子分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，即北斗七星。可见其地位之卓然。 我们继续往上爬，走到一个拐角处，阿光突然“啊”地发出声，对面的人也“呀”地大叫一声，世间的事就是这么奇妙，在恒山上阿光竟然也能他乡遇故知，真是人生的一大幸事也。这两天肖老师在我们的朋友圈里说阿光的驴友王老师母女也在大同游玩，我们想大同这么大，大家行程也不一样，心想怎么可能碰到呢，所以阿光也没联系 。想不到世间竟然这么小，在恒山她们母女已登顶下山了，我们上山在半山不期而遇了，给他们合影一张。虽然意外相遇，有些兴奋，但是大家行程都很紧张，寒暄两句后匆匆别过。 我们一口气直往山顶上奔，峰顶就在眼前了，登高望远，天光云影之下群山起伏，风光独好。 换个方向，风景更好看些，但总体来说，恒山没有华山的险峻，没有黄山的秀美，在五岳之中，自然风光也是比较逊色的。 山脚下的城镇一览无余。 不禁对着苍茫大地张开了双臂，大吼一声:"我来了！“ 恒山风景虽然不是很优美，但登山的人却不少，上山道上挤满了人。 山顶上也没什么建筑，只有一个石碑，石碑前排起了好几圈的队伍打卡拍照。我问阿光要排队哇？他说这有什么好拍的，大阳底下晒人干啊！难得阿光对打卡不感兴趣，我们俩不到两分钟就下山了。 看着时间尚早，阿光决定不原路返回乘缆车下山，从另一条道往朝宫和寝宫游览，然后走下去乘景区公交车回景区门口。

　　恒山主峰上“恒宗极天”这四个字是中国书法家协会会员高建国于2013年题写的。

北岳大庙即朝殿，又称贞元殿，是恒山最大的庙宇，庙前左青龙右白虎，两殿对峙，中有一百零三级陡峭的石阶直通宫前，令人望而生畏。朝殿坐北朝南，供奉北岳大帝，殿前有联：“恒岳万古障中原，惟我圣朝，归马牧羊，教化已隆三百载；文昌六星联北斗，是真人才，雕龙绣凤，光芒雄射九重天。”

　　在贞元殿前的石阶上留影一张。

殿东是会仙府与御碑亭，为恒山最高庙观，传说是仙人聚会之所，置身仙府，脚下云岚飘渺，头顶云崖万状，就真是如临仙境了。 御碑亭八角单檐尖顶上的摩崖石刻”天下名山“”绝地通天“，“天下名山”是大明万历十年由贾应才所书，“绝地通天 ”是大明崇祯元年由琅琊王象所书，感觉恒山上的题刻者都没什么大名气啊。 寝宫是北岳主殿的前身，始建于魏武帝太佑六年（公元438年），俗称旧岳庙。明洪治十四年（公元1520年）扩建恒山，在天峰岭半山间新建北岳庙，将此处作为北岳大帝安寝起居为“寝宫”，并修建了梳妆楼。因都处于飞石窟内，便利用自然的岩窟、地形、布局，匠心独运，既是宫观建筑，又具有园林的韵味。 在石阶上给阿光拍了张照。 直上石阶上有北岳灵宫，内有寝殿、梳妆楼等。灵宫檐角崖壁处刻有“飞石遗踪”四字。

　　恒山不以自然景观取胜，而在于它的道教文化，我们匆匆游览了恒山属于走马观花。恒山本不在这次旅行计划之内，但作为五岳之一 ，五岳的名单里又去掉了一个也不虚之行，恒山我们也算来过了。

从恒山上下来，已经十二点多了，我们赶往浑源县去吃午饭，到达时已经一点半了，但当地著名的”小媳妇凉粉店“里还挤满了人，连落座的地方都没有，但我感觉环境差、服务也较差，不懂得为何会这么火。

　　吃完午饭，我们到对面不远处的永安寺去看看。永安寺前一座大牌楼，上悬”祐黎保国“的大匾，寺前山门上悬”永安禅寺“匾。

浑源永安寺，始建于金代，后遭火毁。元延祐二年（1315年），重建浑源永安寺。明、清之际，浑源永安寺屡有修葺。浑源永安寺，坐北朝南，沿中轴线依次为山门、天王殿和传法正宗殿，两侧东西配殿有观音殿、伽蓝殿、达摩殿、雷神殿及关帝殿。

　　永安寺在六十年代遭到了毁坏，佛像尽毁，大殿作为粮仓使用，因此天王殿内也已无神像了。

所幸寺内建筑还保存完整，大雄宝殿呈长方形，殿身高大，气势恢弘。以黄色琉璃瓦覆盖殿顶，四边以蓝、绿琉璃瓦镶饰，脊上镶嵌宝石，在太阳的照耀下，整座建筑熠熠生辉。

　　墙上的“庄严”二字，是由太原名士段士达所写，段士达是俗名，他是永安禅寺首任住持月溪和尚。字高达3米，书体方正肃然，雄浑大度，彰显了佛教寺庙的圣洁高达。大殿门上的“传法正中之殿”匾额，是由元初著名书法僧人雪庵书写，使整个殿宇呈现出一派遒劲典雅之气。

在殿前双手合十留影一张，以示崇敬。 殿顶正脊中间有狮和象驮宝瓶，两侧有道教八仙、佛教两大护法天王、腾龙昂首的龙形鸱吻，非常漂亮。四个檐角还各有一个小人，偷听旁边的导游介绍称之为短人，分别为庞涓、韩信、周瑜和罗成，为何把他们四人作为短人放置檐角，是因为他们的气度不够，往前一步就会掉下深渊以告诫世人，我还第一次听到这种说法。 大雄宝殿内的天花藻井也是一大亮点，它色彩艳丽，使用了皇家才能用的颜色，堪称艺术珍品。 天宫楼阁、平綦藻井制作精巧，八角藻井在主佛像上方，六角藻井在信众礼拜位置上方象征六道轮回，旁边的天宫楼阁寓意信徒修心养性，方可由佛主护佑脱离“六道轮回”进入“极乐世界”。 虽然大殿做过粮仓，但是元代壁画保存尚好，面积186平方米，135组895尊人像，正面十大明王壁画是元代作品。十大明王是藏传佛教形象，明王壁画左上角有其对应的佛主和菩萨。永安寺标志性壁画人物是左边撕破狰狞脸露出慈祥面容的大威德不动尊明王，是毗卢舍那佛的变化身，也是是唯一以本来面目示人的明王，掀开面皮展露真容的一刻令人瞠目结舌。 其余的水陆法会壁画均是明清时期作品。 水陆法会壁画按天地人三界分层布列，像连环画描述着佛道典籍中的恢宏场面和教化故事，更像运动会检阅仪式，举旗仙子们引领佛主菩萨、宇宙神明、山川湖海、帝王将相、黎民百姓、阴曹地府齐聚一堂，共同演绎一场轮回大戏。 殿内壁画是采用重彩堆金的手法绘制的，导游在侧面打开冷光灯，显示出用金丝勾勒的壁画轮廓。 大殿后墙上砖刻“虎啸龙吟”和天王殿墙上砖刻“法相”六个大字，是1780年大同进士张煖所写。 字的大小和前面的”庄严“两字相同。 大雄宝殿的左右两侧还有两座钟亭和鼓亭。 走出永安寺，蓦然发现右前方有一座高塔，问阿光说是圆觉塔，网上传言不对外开放。我们抱着试试地心态前去看一看，发现竟然现在免费对外开放，不禁一阵惊喜。 圆觉寺塔建于金正隆三年（1158年），塔高九层，密檐飞拱，通体砖砌，平面呈八角形，全仿木结构建筑。圆觉寺内原建筑都已毁坏，唯塔独存，甚至有专家考证该塔建于辽代，是国内仅存的辽塔。 座基四周雕满砖刻浮雕，总计浮雕三组。塔下置巨大双层八角形须弥座。须弥座高达4米。 塔基座四周是砖刻浮雕，总计有舞乐人像40个，圆觉寺塔对研究古代民族文化，特别是北方民族的歌舞、乐器有一定的价值。 塔身第一层较高，正南面辟券门，内为塔心室。外壁东、西、北三面均作砖雕假券门；其余四面各雕一假窗。第一层塔身上端出挑形制雄劲的砖雕斗拱，上承第一层塔檐。自第二层塔身向上，八层塔身均较低矮，出叠涩短檐。 塔顶上端安装莲花式铁刹，铁刹顶端有一翔凤，翔凤能随风转动，是古代天然风向标。

　 圆觉寺近代也是多灾多难，20世纪30年代初，直奉大战，奉军占寺，僧侣被扫地出门，官兵肆意破坏寺内文物，圆觉寺内一片狼藉。抗日战争期间，日军侵占浑源，大肆掠夺文物，拆毁寺内全部殿宇，仅存宝塔。文革时圆觉寺被改为澡堂，宝塔被改为水塔，塔内精美的壁画尽毁，地宫文物不知去向。现塔获得保护，原来拆毁的大殿好像也在准备重新建造。游览的这两座寺院不同程度地受到破坏，文物的保护真是任重道远啊！

游完两座古寺，我们赶忙奔向大同高铁站，赶往我们的最后一站——平遥古城。

第二天我们先去王家大院和黄河壶口瀑布游玩，阿光在携程网上报了一个一日游的团。

　　王家大院有“民间故宫”之称，位于山西省晋中市灵石县城东静升镇，望族王氏于清代康熙至嘉庆年间修建的住宅建筑群。最早的拥翠巷形成于康熙三年（1664年），最晚视履堡竣工于嘉庆十六年（1811年）。将近二百年的修建，王家大院成为华夏民居第一宅，极具传统文化特色和三晋地方风格，是清代民居建筑的集大成者。

说起王家大院又要说到耿彦波，当年他担任灵石县县长之时，力排众议拿出全县一年财政收入的一半以上用来整修王家大院，当时他的举动颇受非议，现在每年王家大院游客人头攒动，成了灵石最主要的旅游景点和巨大的回报，就知道当年耿彦波的决策是正确的。

王家大院包含“五堡”“五巷”“五祠堂”等大小院落不下千座。随着人流，我们跟着导游来到王家大院“五堡”之一的高家崖。王家的十七代孙王如聪和王如成为官，于嘉庆元年（1796年）至嘉庆十六年（1811年），将王家推向鼎盛，两兄弟从红门堡搬出来，在东边又起两院，形成高家崖建筑群。高家崖建筑群大小院落35座，房屋342间，展现了王家鼎盛时期的辉煌。穿门进入院内，主院敦厚宅和凝瑞居皆为三进四合院。

　　紧靠东门的是哥哥王汝聪的敦厚宅（乐善堂），门对面是一个照壁，壁心雕刻的是狮子滚绣球，相传雄狮子和雌狮子在嬉戏玩耍时，身上的狮毛自然脱落团成中间的绣球，小狮子便是从绣球中诞生，人们认为小狮子的诞生是很吉利的事情，所以老百姓常说狮子滚绣球好事在后头。同时狮子又是百兽之王，因此狮子滚绣球又是权威势力的象征，起到镇宅辟邪的作用。

古人“以东为首，以西为次”，所以老大王汝聪的院子在东，且门楼高，老二王汝成的院子在西，门楼低。老二王汝成官居四品虽比五品的哥哥官高钱多，但家居有长幼之分，他家的门楼并不比哥哥家的高大奢华，但建筑面积更宽阔一些。

大院的建筑格局继承了中国西周时形成的前堂后寝的庭院风格，既提供了对外交往的足够空间，又满足了内在私密氛围的要求，做到了尊卑贵贱有等，上下长幼有序，内外男女有别，且起居功能一应俱全，充分体现了官宦门第的威严和宗法礼制的规整。

　　每院除有高高在上的祭祖堂和两旁的绣楼外，又都有各自的厨院、家塾院，并有共用的书院、花院、长工院、围院。

正值旅游旺季，每个院子内都塞满了人。

王家大院的“三雕”堪称艺术瑰宝。穿行在院中，随处可见木雕、砖雕、石雕作品，从屋檐、斗拱、照壁到神龛、石鼓、门窗，暂且不说雕琢的手法，光看表现的内容已然令人眼花缭乱：岁寒三友、四季花卉、琴棋书画、莲生贵子、二十四孝……真可谓尺木皆画、片瓦有致、寸石生情。 站在这精美木雕的梁下，我想象当年的主人是多么的意气分发，以巨资建造这豪宅，历经数年完成，心中必定生起自豪感。但人从奋斗发迹，再投巨资建造，这么费心费力，人的大半辈子过去了，能有几年的享受呢？但中国人都有秦始皇的创造万世基业的想法，想尽办法要为子孙创造财富，希望自己创造的财富子子孙孙都能享受下去。 这块过门石上的石雕，有鹭鸶鸟和莲花，寓意“一路连科”，子孙仕途发达。 墙上的这块砖雕也是“一路连科”之意，所以中国人那么热衷于做官，做官才是财富的保证。 院门处的砖雕麒麟壁，显得低调大方，四周是繁复的花纹砖雕，中间一小块正方形中雕着一只麒麟，不显山不露水，却不失寓意。 梁柱上的木雕，不是喜鹊上枝头，就是莲花缠枝的喜庆寓意。 房屋的墙都是外高内低，雨水流进院不外流，寓意着肥水不外流，财富不外泄的思想。 弟弟王如城的凝瑞居门前的照壁——砖雕五福临门，比老大家的狮子滚绣球朴素很多。凝瑞居和敦厚宅一样，分前院、东南角的书房、后院、东北角的厨院、以及后院正窑顶上的祭祖阁。老二的宅院凝瑞居最引人入胜的是砌于正窑和厢窑基座上的10块规格相同，刻有不同图案的墙基石。 这六块石雕墙基石所展现的是孝顺长辈、子孙兴旺、谨慎做人、仕途发达等主题。

　　这块“行佣供母”图，二十四孝之一，图中雕刻的是东汉末年，兵荒马乱，江革背着母亲一边逃难，一边为人佣工，供养母亲。此石雕反映母子路遇盗寇追杀，江革苦求放过年迈母亲的场景。

这块“乳姑奉亲”图，二十四孝之一，相传唐朝节度使崔山南的祖母唐夫人，念及婆母年事已高，牙齿脱落，不便食五谷杂粮，便用自己的乳汁奉养。 这块“仙鸡送子”图，送子娘娘手执"仙鸡送子"的幡信，跟在驮着贵子的雄鸡身后。祈盼送来功名贵子，以光宗耀祖。 这块“吴牛喘月”图，图中水牛因害怕炽烤，误把月亮当做太阳，吓的浑身冒汗，直打哆嗦。故事本意是讽刺胆小怕事之人，此处为院主人警示儿孙要谨慎做人。 这块“海马流云”图，图中骏马飞奔，马蹄舒展有力，动感十足。院主人期望子孙能像骏马一样，鹏程万里。 这块“麒麟送子”图，麒麟为瑞兽，象征祥瑞。图中一童子骑在麒麟背上，后有送子婆婆，祈盼家族子嗣贤德。 王家大院能传承二十多代，与他们“规圆矩方、与人为善”的家风也有关系。在凝瑞居挂着“规圆矩方”的门匾，奇特的是“矩”字多了一个点。据介绍，这不是笔误，意思是在王家做事做人都要做到规矩多一点，麻烦就会少一些。教育家里人做事情要懂规矩，守规矩。 高家崖以城墙围起了一座城堡，四角高高的角楼，起到了防卫的作用。 王家的祖先王实在元代的时候由太原迁到这里。以耕地为生，兼做一些豆腐生意，经过几代人的努力有了一定的财富开始经商，到了清康熙平三藩的时候，王家第十四代孙王谦和和王谦受弟兄俩把二十四匹战马献给朝廷，还筹集粮草支援前方的军事，受到官府嘉奖，封四品官职，王家弟兄开始做马匹生意，由此发迹。

　　与高家崖东西相对，一桥相连的是红门堡，红门堡建筑群早于高家崖建筑群，建于乾隆年间，居住了王家从十四代到二十一代八代人。堡内88座院落，各具特色，无一雷同。

红门堡建筑群也称西大院或恒贞堡，是当年王家长辈世代居住的地方。传说院主人王家十六世孙王中极为图大吉大利将大门漆为红色，恒贞堡便有了红门堡的名称。 红门堡的票维居是十九世恩贡生、候选直隶州州判王筵宾的宅院。王筵宾虽学问优长，然绝意仕进，设帐授徒，其门人多有中举人、进士者。正房门上有精致的木雕，写着“澡身浴德”，表面室主人注重自己德性的培养。 但这柱子两边的木雕是龙凤呈祥，民宅里雕龙凤是不是越规了呢？ 门上雕刻的群马奔腾的图案，寓意子孙人才辈出。 跟着导游在红门堡里兜了一圈，每个院落都挤满了人。出了院子是红门堡的城门，门上有“履德基”三个字。

　　王家大院是一座全封闭城堡式建筑群，俗有“王家归来不看院”的美誉。据王家史料记载，当年王家在修建红门堡、高家崖堡、西堡子、东南堡和下南堡五座堡群时，分别以“龙、凤、虎、龟、麟” 五种灵瑞之象建造，以图迎合天机。

今天导游只带我们看了其中的两个堡。

红门堡的城墙也很高大，和一座县城相差不大。 登上城墙眺望红门堡，院落一座接着一座，整个建筑群依山而建，从低到高分四层院落排列，左右对称，中间一条主干道，形成一个很规整的“王”字造型。 王家大院内还有一座中华王氏博物馆位于红门堡东三甲，占地3500平方米，是目前海内外唯一王氏家族文化博物馆，集王氏研究、收藏、展览为一体，共收藏了各类王氏族谱 261种，不仅详细介绍了太原王氏的始祖、分布、人物、成就等信息，而且还展出了与王氏关联的大量传世文字、实物、图片和音像等资料。 自清咸丰年间开始，王家走向衰落，至光绪年间已经败落。除少数支派尚能继承先祖遗产，家道殷实外，多数难以保住祖产，更不再建造房屋。光绪十七年（1891年），王嘉言以964两白银的低价，把视履堡1.2万余平方米的宅院卖给田荣祥，恒贞堡也因外姓买、赁后入堡居住。1930年，“孝义坊”被二十二世王惠良凿去名讳，以2000吊钱卖给杨绍全。 从王家大院出来到停车场去，路过王氏“孝义”祠堂。 石牌坊基座上的几只石狮子，身姿向下，前爪踩着一只石鼓，形象生动，栩栩如生。

　　游完了王家大院有几点感想：一是中国每一个家族的崛起都离不开当官这条路，哪怕是经商也要与官场有所挂葛，所谓红顶商人，因此中国人那么热衷于当官。二是中国人的文化中都渗透着子孙满堂、福禄长寿、官运亨通、子孙孝顺等愿望，在精美的石雕、砖雕、木雕中都能体现出来，这种文化中暴露了贪婪的本质，财富要独享、永享，虽然也可能做些善事，搏一个乐善好施的美名，但本质上还是想着独占。三是中国人的文化里都有秦始皇的江山永固，万世传承的情结。但无论再辉煌的家族最终都会走向衰亡的道路，王氏家族一边十七世孙王汝聪、王汝成兄弟俩修建高家崖建筑群，另一边十八世子孙已经开始变卖祖产，吸毒赌博败光家业的不孝子孙不断涌现，以至于到后来王家大院中的许多院落已不姓王。一个家族的兴亡，如果只靠祖业传承，最终是不长久的，没有新的创业终究要坐吃山空的。

游完王家大院，下一站到黄河壶口瀑布。从王家大院到壶口瀑布，要四个多小时的路程。到了景区又换上景区大巴，看到车辆沿着一条沟壑行驶，沟壑并不宽阔，但很深看不到里面的水流，我蓦然想到这不会是黄河吧！于是我问阿光，可他也不清楚。黄河不是壮阔的么，难道这只是一条支流？这么想着不一会儿车子停了下来，壶口瀑布到了，这就是黄河了！进入景区看不到河水的影子，只有广阔的一片河床，有几座小桥，还有几条细小的水流在流动，河水清澈，这就是黄河水？ 远处出现了一大片人群，壶口瀑布就在前方了。 几位老农大热天穿着羊皮袄，头扎着羊肚巾，牵着头毛驴等待游客骑驴拍照，驴身上散发着一股浓烈的屎尿味儿，老农民做点生意真不容易啊。 走近瀑布震耳的水声伴着水汽扑面而来，人群排成一条长线在围栏边举着手机拍摄。 我们奔了过去，看到成片成片的水流在涌动，有的冲上岸边的岩石，又从岩石上挂了下来，形成一道道瀑布，宽阔而壮观。 有的似沸腾的水在飞奔下来的水流中翻滚，刚有一股水流翻滚下去，又有一股水流涌起。 前头的水流奔马似的急速奔腾而来了，不容停留，推着翻滚而下。 孔子望川而曰：“逝者如斯夫。”奔腾的水流就是这么而逝的。 李白的诗句：黄河之水天上来，奔流到海不复回。没到壶口瀑布的人以为这是李白天马行空的想象，你到了瀑布才知道那是李白真实的描写。 而我至此，却无语言来描述，只能静静地看着、听着、拍着、想着。 黄河行到此处，八十多米的河面遇到了三十多米的峡口，水流一下子激越冲刷出这河谷，形成落差而成瀑布，因为地势形似一把水壶口而得名。 听导游说，壶口瀑布每年以0.7米的迅度在向前推移，这还是一个活动的瀑布。 不禁默默地想，如果再晚几年来，壶口瀑布是不是会消失呢？不由得为阿光的此次线路安排点赞！不虚此行！ 以前每次和阿光一同出游总要拍张合影，这次已经游玩了好几天了，才蓦然想起我们还没有一起拍过合影，于是赶紧请人拍了一张。

　　一日游匆匆结束了，从携程网上订的跟团游倒也没有什么坑，总体安排尚可，就是导游的讲解有些潦草马虎，特别是王家大院都来不及细看、细听，导游挑几个重要的院落走了个过场，讲解也不够细致。网上订的一日游，没有坑已经算不错了，还能指望什么呢！

王家大院、壶口瀑布，我们也算来过了。