我庆幸我们有诗

姚泉名

——《舜华流芳：中华姚氏诗社作品集》序

中华民族的血管里激荡着诗歌的基因，当然，我们这么说并不是认为别的民族血液里没有诗歌的基因，只是中华民族历史悠久，文化绵长，是最早产生诗歌的民族之一，并且中华诗歌的这条大河由深邃的远古奔流至今，汇纳百川，从未断流。她移步换景，风光绮丽，时而细流涓涓，时而碧波荡漾，时而激流漫涌，直至浩浩汤汤。现在有些人钱权腐蚀大脑，情怀丢失人文，认为诗无用，诗人更无用，殊不知人类缺少了诗，后果将难以想象。如果没有诗，我们将失去优美动人的语言表达能力，尽管我们还能交流，但语言必定是乏味的、粗俗的。孔子说，“不学《诗》，无以言”，就是在强调诗美对人类交际语言的增持作用。如果没有诗，我们将失去丰富深邃的情感抒发能力，人类的欲望与情绪将因为无法节制地传达而变得赤裸裸，我们或许会出现“返祖现象”，恢复原始人的“直爽”。如果没有诗，我们将失去对自然、人生、历史的洞察与感悟能力，将没有“白日依山尽，黄河入海流”来拓展我们的心胸；将没有“会当凌绝顶，一览众山小”来激发我们的壮志；将没有“已是黄昏独自愁，更著风和雨”来关怀我们的心灵；将没有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”来弘大我们的格局；将没有“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”来指明我们的责任……没有了诗，你将乐不知如何乐，悲不知如何悲，怒不知如何怒——请不要拿文盲说事，有时文盲也会不经意地用诗句歌行来表情达意。为什么？诗歌已是我们血液里固有的基因。

我们为姚姓始祖舜是位诗人而感到自豪，因为中华民族血液里的“诗基因”，就有他的重要贡献。按陆侃如、冯沅君著《中国诗史》的发见，可将周代《诗经》以前算作中华诗歌的起源时期（也有称之为“传说时期的文学”）。这一时期的诗歌作品大都收集在明代杨慎的《风雅逸篇》、冯惟讷的《风雅广逸》《古诗纪》里。其中有神农氏时期的《蜡辞》（见于《礼记·郊特牲》），有黄帝时的《弹歌》（见于《吴越春秋》）、《有焱氏颂》（见于《庄子·天运》）、《游海诗》（见于王嘉《拾遗记》），有少昊时的《黄娥歌》《白帝子歌》（均见于《拾遗记》），有唐尧时的《击壤歌》（见于《论衡·艺增》）、《康衢谣》（见于《列子·仲尼》），到了虞舜时期，则有《卿云歌》（见于《尚书大传》）、《南风歌》（见于《家语·辨乐解》）、《虞帝歌》（见于《尚书》）三篇诗。

这都是些充满争议但异常有趣的作品。例如，《尚书大传·虞书》记载了舜作《卿云歌》的情形。那是舜要禅位给禹的时候，与大臣们相和而歌。舜首先唱道：“卿云烂兮，礼缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”意思是天呈祥瑞，将有大帅哥出现。大臣们稽首和道：“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。”意思是您才是唯一的大帅哥啊！舜接着唱道：“日月有常，星辰有行。四时顺经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于贤善，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎儛之。精华已竭，褰裳去之。”意思是我帅的确是帅，没错，但帅哥也要老啊，我还是让位给新帅哥吧。尽管我们的文学史认为，这些起源时期的作品可能是后人的伪托。还是以《卿云歌》为例，梁启超在《中国之美文及其历史》中就认为：“以文学史的眼光仔细观察，这诗的字法、句法、音节不独非三代前所有，也还不是春秋战国时所有，显然是汉人作品。”鲁迅《汉文学史纲要》也指出：“辞仅达意，颇有古风，而汉魏始传，殆亦后人拟作。”初始的歌谣由先民口头代代流传，经过漫长的时间淘洗，才用文字记录下一鳞半爪，也许掺入了很多后人的加工，已不是最初的面目，但这些作品恐怕也并非空穴来风，而且从我的情感角度而言，我颇为武断地相信，它们是真实可信的。

舜是一名知识结构非常完备的诗人，用现在的话说，他在诗歌的创作与研究两个维度都有建树。《尚书》中记载了他对于诗歌的一段名言：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”这是对中国诗歌最早的理论诠释之一。或许正因如此，人们似乎很愿意将舜与诗歌联系在一起，古帝中也只有他享有这份殊荣。例如他身殁苍梧之后，娥皇女英泪洒湘竹，魂断潇湘，演化出一连串的诗歌意象，造就了中国诗歌一种缠绵哀怨的悲情面貌。当然，舜也有快乐的诗歌。近读冯蜂鸣《李清照与青州》一书，偶然发现一条与舜有关的“趣闻”，说的是“斗草”。作者说道：“李清照所言斗草，亦是少儿游戏。密州（今诸城，赵明诚祖籍）至今仍有民间流传：孩童们各于田间采集野草，然后秘而不宣，围坐开赛。有先出一草者，余者若能出示相同之草，即为平局，不能出示者为输。输者必须挽起裤腿，任凭胜者在其腿上用该草上下摩擦。胜者往往倾尽其力，输者则因痛痒拒而逃之。众人即刻捉拿缚之，笑闹一番，再复轮始。胜者‘行刑’时，口必配合摩擦吟诵：‘尔乐乐，我乐乐，尔我同乐乐。’此《乐乐歌》，相传是舜帝所作（舜生于诸冯，今诸城经济开发区）。春夏之季，常见小儿腿上青绿成片，便知他斗草所致。”我没有特意收集此类民歌，但这种不期然的邂逅让我心底暗生自豪之念，更坚信我们这源自舜的血液里有着诗歌的基因。

《礼记·学记》曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”自古文人喜结社，互益性地结社可以为同好搭建交流的平台，增广见闻，转益多师，完善自我。时下传统文化复兴，在网络助推下，诗歌的交流出现了空前的便利，诗歌的写作也出现了空前的繁荣，同声相应，同气相求，结社也成为必然的需求。2022年10月1日，是值得纪念的日子，“中华姚氏诗社”在网络诗词界宣布成立了，这是以姚姓诗词爱好者自愿组成的诗社。据我的了解，诗社自2019年底就开始酝酿，最早由宗亲姚安德先生提出倡议，使几个志同道合的诗词爱好者有了一份诗意的憧憬。2022年8月27日，再经姚绍丽女士发起，由姚安德、姚昌东、姚绍丽、姚焕其、姚吉柱等五位宗亲联手创办，一番联系筹备之后，选定在当年国庆节正式宣布成立。作为诗人舜的后裔，姚氏宗亲结成的这个诗社具有特殊的意义。它以“弘扬中华国粹文化，增进姚氏宗亲友谊”为宗旨，以“网络组成，线上交流；诗词为主，全面发展”为活动形式，从最初的二三子，到于今诗社微信群中凡一百八十余人，规模或许不大，靓点确实不少。首先，地域广泛。社员遍及全国二十余省市及海外。其次，结构丰富。士农工商学，各界之宗亲，皆有代表加入。第三，交流理性。在微信群里，宗亲们能够就相关诗词创作与理论问题心平气和地进行深入探讨，亲和而专业，全无有些微信群里无休的争吵与戾气。第四，社课精彩。诗社自成立之初，每月就有社课活动，或按季节，或按名物，或按时事出题，其意在切磋诗艺，扬榷风雅。诗社宗亲多能应题而作，不管旧体还是新体，均能展示个性风采，使得诗社名既立之，实亦至之，这也是姚氏诗社能渐渐发展壮大，并在众多网络诗社中逐步囊锥露颖的主要因素之一。第五，成果丰硕。诗社充分利用现代网络媒介，发布的微刊从一种发展到四种：公众号专刊、诗词选刊、题图诗、书画摄影。每种皆准时出刊，传播网海，好评如潮。除此之外，诗社还组织编撰了这本诗词选集，极力展示宗亲的诗词作品及各项才艺。第六，志愿付出。诗社各项成绩的取得，得益于以姚安德社长、姚绍丽秘书长为代表的编委会14名宗亲无偿的勤奋工作，更得益于全体导师、顾问及全体诗社宗亲的关心、厚爱与支持。借此机会一并致谢！

诗社由萌发臻于成熟，除了前述“靓点”外，还需要优秀的作者与作品如阳光雨露般地滋养。我有幸对纳入本书的作品近水得月，先睹为快，宗亲们的诗品令我深为钦佩。我服膺于南城姚晓明宗亲的“少年心事桃红染，小巷灯花遗梦香”（《鹧鸪天·乡思》）、赫章姚世举宗亲的“飞鸟慕天空，其心翱翔无边，不留痕迹在云端，只留下自由的旋律”（《家国情怀四首·其四》）、罗田姚志冮宗亲的“一校双院士，合咏故乡情；同心共筑梦，凤凰振翅鸣”（《贺罗田一中两院士校友回母校助学》）、汤原姚安德宗亲的“一身粉尘重，两袖清风轻”（《古风·赞老园丁》）、佳木斯姚绍丽宗亲的“风裁嫩叶千山绿，雨润新芽万树红”（《醉赏春红》）、苍溪姚秀峰宗亲的“茫茫银海望无边，雪阻兵车路不前”（《入伍到红原》）、赣县姚无宗亲的“幸有平常心态在，回头一笑日斜时”（《拼将岁月酿成诗·轱辘体七律八首其四》）、玉屏姚本玉宗亲的“春去子规闲，浓荫遮碧天”（《入夏惜春》）、合肥姚成华宗亲的“半亩桃花才去，一枕蛙声又起，都是转身间”（《水调歌头·小满》）、合肥姚东红宗亲的“山险孤峰瘦，楼高雅客稀”（《登阳关古城楼感赋》）、运城姚鹏飞宗亲的“怒色激辞呵废卷，贞心傲雪启才贤”（《怀恩师金伟先生》）、广州姚焕其宗亲的“半边残日将归去，夕照求存念更强”（《夕阳荡漾》）、广州姚喜林宗亲的“形影相随天作美，醇缘永守世间同”（《与老伴春游荔湖有感》）、寿县姚尚平宗亲的“虫儿心直口还快，每遇奇新动热肠”（《又听虫鸣》）、长春姚树学宗亲的“儿童不识芳春意，攀上墙头吻杏花”（《夏日乡村·其二》）、武汉姚忠强宗亲的“聊燃纸烛宽思缅，力斩柴荆抚故亲”（《鹧鸪天·甲辰清明日家祭》）、大荔姚小龙宗亲的“凄落旧村宅，黄花寂寞开。丝盘蛛不在，石上覆青苔”（《旧宅》）、辛集姚铁军宗亲的“蝉声近处黄莺落，雁影遥来杜宇啼”（《秋韵》）、孝感姚诚如宗亲的“灿灿黄金幽谷撒，翩翩叶蝶满天飞”（《暮秋游随州银杏谷》）、广东姚治洲宗亲的“一岭连尘红翠陌，满河染水碧鳞光”（《桃花岭》）、哈尔滨姚绍荣宗亲的“回首瞭望风雨路，放怀俯瞰水云天”（《退休感怀》）、怀化姚绍海宗亲的“今生已负梅花约，或从桃花扮今春。眼里胭脂碧树，梦中日月星辰”（【双调·风入松】《梦中日月星辰》）、宣城姚明宏宗亲的“娇柔未必不风骨，婉约雄浑尽入诗”（《游“柯岩绝胜”感怀》）、湘阴姚印松宗亲的“所幸慈禧终懵对，支持硬汉左宗棠”（《晚清硬汉左宗棠》）、泰安姚吉柱宗亲的“纸上行良马，心中走健军”（《棋》）、缅北姚茂忠宗亲的“烟雨障曦日，湖中一岫青。我心良亦此，不肯问高灵”（《问心》）、柳州姚又兴宗亲的“似是而非犹辩语，之乎者也不知云”（《孔乙己》）、抚顺姚永安宗亲的“萍踪江海上，水月一蓬身”（《生日闲吟》）、铅山姚新胜宗亲的“水明天地阔，独钓沐清风”（《做渔翁》）、无锡姚伟国宗亲的“一片莲花经夏雨，半腰雾霭绕西山”（《黄梅乐》）、上海姚鹰厦宗亲的“青山风雨后，月下望高梁”（《故乡老宅地题诗》）、黄梅姚腾凤宗亲的“落入平川君莫悔，潺湲弯曲一般同”（《望庐山瀑布》）、兴国姚荣滔宗亲的“两袖清风持晚节，凌烟阁梦带云消”（《退休感怀二首·其二》）、枞阳姚怀玉宗亲的“粉面鲜花今落矣，又是一轮新宠替”（《玉楼春·落花吟》）、孝感姚金雷宗亲的“随性诌诗聊慰己，逢人无事不谈钱”（《六十律·其一》）、长沙姚先辉宗亲的“日暖风和春昼永，一园花气扑帘来”（《久雨喜晴》）、新晃姚敦瀛宗亲的“正巧分神寻妙句，鱼将钓杆拖下河”（《秋钓趣事》）、徐州姚其瑞宗亲的“观瞻半世烟云路，坎坷悠哉不寂寥”（《临湖踏春》）、广州姚黄铭宗亲的“万苦千辛为众饱，心怀大有嚼香泥”（《咏牛》）、滦南姚存棠宗亲的“春风吹柳柳倾池，恰似红颜秀发丝”（《春柳》）、新晃姚茂林宗亲的“遍地飞腾骏马，满山滚壮羔羊”（《清平乐·草原情结》）、萧县姚金龙宗亲的“天下繁花终落尽，唯有独菊迎寒霜”（《菊》）、涡阳姚伯党宗亲的“花枝满坡空啼鸟，吾与何人忆云龙”（《古风·思乡》）、无锡姚伟民宗亲的“我总想/千万次的呼唤/昨晚那片被风吹走的落叶/再次温柔的飘进我的心房”（《落叶》）、平山姚勇宗亲的“水磨用悠久的半自动化劳作/鼓励着古老村庄的进步/哺育了故乡永恒的文明”（《故乡的水磨》）、毕节姚靖宗亲的“姓氏如河，流淌过岁月的沙砾，/每一滴水，都蕴藏着祖先的期许”（《我们是姚裔》）、赫章姚文仲宗亲的“春风拂过，扫去尘埃，万物复苏，/我转身离去，心中满载祖先的智慧与祝福”（《清明桐城祭祖》）、黄冈姚力升宗亲的“意外捡到一束光，/可日落时要还给太阳”（《光》）、镇雄姚荣宗亲的“日出东海落西山，潮起潮落总循环”（《心存热爱，奔赴精彩：原创云贵民歌九首·其七》）、六盘水姚世海宗亲的“偶尔放慢步，笑看云卷舒”（《身心调频》）……

我之所以不惮烦地将这些诗句摘录在此，是因为它们无不闪耀着姚氏宗亲的情感灵光、振颤着姚氏宗亲的诗思律动，也许他们并不是最完美的，但一定是最真实的、最真诚的，与我们祖先舜的脉搏是同一种节律。“舜华流芳”——我庆幸我们延续了祖先舜的诗意基因，我庆幸我们有诗！

出版《舜华流芳：中华姚氏诗社作品集》一书，是诗社实现“弘扬中华国粹文化，增进姚氏宗亲友谊”宗旨的一次努力，是当代姚氏诗人的一次小范围集结，是印在雪地上的第一痕足迹，我相信，紧接着还有第二痕、第三痕……直至步向诗的春天，诗的远方。

是为序。

2024年6月1日于武昌先恕楼

图文：姚泉名