“破相论”《菩提路》之十一

姚传良

‌达摩祖师《破相论》是‌佛教禅宗的重要经典之一，旨在指导修行者如何通过观察内心来达到解脱和觉悟。

核心内容：该论主要讨论如何通过观察内心来达到解脱。达摩认为，修行的核心在于观察和了解自己的内心，因为心是万法的根本，一切法皆由心生。如果能了解心，则万法皆备。通过观察和了解自己的内心，可以破除对相的执着，从而达到解脱。‌

破相的含义：在佛教中，“相”指的是一切法的表象或特征。

达摩在《破相论》中强调，要打破对“我相、人相、众生相、寿者相”的执着，这些执着是导致痛苦和轮回的根本原因。‌

修行方法：达摩提倡通过观心来修行，认为观心是最简便的方法。观心不仅能总摄诸法，而且能破除一切烦恼和执着。通过观察和了解自己的内心，修行者可以逐渐远离痛苦，达到涅槃的境界。

破相论，‌又称破相禅，‌是达摩祖师亲口所述的达摩四论之一，‌这四论不仅在显宗经论中占据巅峰之作的地位，‌而且与密宗的最高见解也相差无几。‌全篇以极精辟、‌犀利的语言直指心的本性和修行的核心所在，‌虽然文字不多，‌但都是精华要义，‌一字一句都极其珍贵。‌读后犹如醍醐灌顶，‌对于实际修行中极易出现的误区也作了清晰的指正。‌

（达摩四论：也称为《少室四论》，是从《少室六门》六文合集中选出与佛教禅修有关的四篇论文：《破相论》）、《四行论》、《血脉论》和《悟性论》。）

让我们打开《破相论》，先看看开头内容：

问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？

答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。

问曰：何一法能摄诸法？

答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

学佛什么是最省事、最要紧、最切实、最有效的路径？不是那些形式上的旁枝末节——仪轨、符咒、观想、持诵……这些都不是。那些是方便接引的手段，这就是为什么佛在经典里将阿罗汉、辟支佛以下的修法，都称为杂径、小途。

亦如大德所言：

“种性邪，错知解。不达如来园顿制。

二乘精进没道心，处道聪明无智慧”！

在大乘菩萨道的范畴里，凡教你认为生死是苦、著相而求、让你“执方便为究竟”、心外求法，不能实现自转法轮、真实任运自由的，都是不究竟解脱的知见。

“唯观心一法，总摄诸法，最为省要”，“心者万法之根本”。“法”是心中所想，万种想像为万法，法的本质是妄念。“法尚应舍，可况非法”。

不舍法，不成道。

修行是件快乐的事情。“若了心修道，则少而易成。不了心修道，费功而无益”。

心外求法，你就是一亇流浪汉。修行如果用一亇刻意的第六识，修的是生灭法，有为法，能得到无为的果吗？得不到！如《楞严经》云：“因地不真，果遭圩曲”。

真正开悟人，也不要有一亇“我证得”，“我成佛”的心掛在自己心里。

有了心，不愁无万法。

执着肉身之人，贪生，自私自利，将五欲（财，色，名，食，睡）放在第一。

自心起用时，有净心与染心之别。在“四大”“五阴”中找不到“真我”。了知万法无我，何必再执着。

二心本来俱足，一切靠因缘和合方能生万法。必须靠师父的因缘，才是成佛之因。

“净心恒乐善因，染体常思恶业”。

“佛性者，觉性也，但自觉觉他，觉知明了，则名解脱”。

若堕染心受其缠覆，则名之为凡。善与恶能引发善恶轮回。

凡是经论，都是佛所说，唯有达摩祖师的经论，叫法宝坛经，谁也不敢否定。

你内里的功能是慢慢打开的，明白了根本就不用愁，在修行过程中慢慢都会显现的。

“一切诸善以觉为根”，具足戒，定，慧（但没有戎相，定相，慧相）。佛成道后一定为众生讲法的。

观心者，无心可观，其心清净名之为“观”，用心看心，看的是妄想心，不是你的真心，这亇不叫“观心”。

人的妄想有磁场，有什么妄念，就有什么磁场。

“六识”又叫“六贼”。（六贼称六尘：指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。

六贼又称六毒：指贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼）。但要六识上着得力，见得透，日积月深，自然转识成智，转六识为六波罗蜜。

一一恭敬摘自上恒下鹏法师宣讲《达摩祖师破相论》

天人，阿修罗，人道，畜生，饿鬼，地狱称之为“六道”。

“阳升阴降，互为交感”。《周易》认为天地运动具有升降交感的性质，天地阴阳交者为顺为吉，失交者为逆为凶。越往下去，越重浊。

佛陀的弟弟难陀出家，难舍家中身相园满的爱妻。佛带他到天上转了一圈，见天女，身相无比光明妙好。但天福享尽必堕恶苦道。

难陀证得阿罗汉后，有更大的享受，那是“定”中的快乐。

（佛教把世界分成欲界、色界、无色界，合称三界。从六趣本身，又将天、人、阿修罗称为三善趣或三善道，将地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣或三恶道）。以淫欲活动处叫“欲界”。

“无色界”为三界之一，（又称无色天。“色”是质碍的意思，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。无色界没有物质现象，只剩下受、想、行、识四种生命特性）。

“三界业报，唯心所生”：无明妄想成就三界六道。经云：“众生不了正因，迷心修善，未免三界”！

故众生“迷修十善，妄求快乐”。

教导人首先要辨别善与恶，要近君子，远小人（心机重之人，名为小人）。

“摄心”：明白心是佛，其心清净，能离妄念。

我们的妄想心，想断也断不了。“三毒”

（贪，瞋，痴）心中有恒河沙那样多的恶念，转变过来，才见本性，当即成就，只有修“无为法”。

妄念脱落尽便回归本性，自然脱落，心中也不执着一亇“脱落”之心，和求解脱的心，名为转“三毒”，亦名为“得度”。

“三大阿僧袛劫修行方得成就”，其实就是方便说法，因为时间就是空相。

在佛法中，有很多的教化方式是为了“表法”。所谓三大阿僧祇劫，其实就是指众生最难除掉的三毒心“贪嗔痴”。

“三聚净戒，即制三毒心”！（“三聚净戒”是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。）

三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。“聚”是“会”的意思，无量善法普会于心，故名三聚净戒。

心若平静，即安于道上。

一一恭敬摘自上恒下鹏法师宣讲《达摩祖师破相论》

“修一种法门就能成佛？”有人生疑。

贪瞋痴三毒都是在妄想中生，比如好赌之人，梦中打的妄想都是输和赢。你的妄想意识流，存在阿赖耶识之中，（当不明的我心即佛就是阿赖耶识）。当真正智慧（清净心）出现，一切妄想烦恼自行脱落成善法，成戒定慧，进入佛境界了。

“净六根”：眼不见为净，（不见恶色）耳不闻为净（不闻恶音）。

圣人清净六根的方法一一要明心见性，明白了，心不向外攀缘求法，你想了，就能成佛？放下后，以前修习的法慢慢显现，“汝但隨心自在，无复对治”，好像很简单的一个坎，但大多数人翻不过去。

佛的境界是超越想像的，你的“想像”都是“障碍”！你若执着于台阶，它会障碍我们登上山顶。

名僧与高僧是不同的二个概念。往往真正求道高僧在你身边你也不认识，世间人求名望功利就攀缘名僧，殊不知出家人是以道为本，出家人有道，才是真正富有者！

“诸恶消灭名为断”：凡夫的断恶，仍脱不了轮回。

不建议老人护着孩子，这样，非但增长不了福报，反而福报全消了。

即使天道亦非永生，天人寿尽，还堕三恶道。所以此恶不是究竟断除。即使到了阿罗汉果位，也是“石头压草”，转不了习气烦恼种子，是断爱去烦，观一切无常不可执着，以有为心入道，八万劫外的寿命不是他可以看到的，所以，罗汉必须要发心。

《法华经》就是一部让众生发成佛心的经。

明心见性，其恶永断。根夲无明破后，得无上般若智慧，一切戒律便成就了。

一一恭敬摘自上恒下鹏法师宣讲《达摩祖师破相论》

人的眼晴只能看到我们自巳感召的维度空间。

天人没有中阴身，中阴身不了佛。

“正知正见，是为正见”。“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”。但你心中千万不要有一亇“净”的境界，落到自己的想像中去。

“欲修六度，当净六根”：

1、六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。

2、六尘指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

3、六识指眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，与其六根、六尘，合称为十八界。唯识学派则加上末那识与阿赖耶识，称为八识。

佛法一定有逻辑推理，经得起推理。而传销式的佛法只是学问。

“六渡者，运也。六波罗蜜喻若船筏，能运众生达于彼岸，故名六度”。欲修六度，当净六根。

赵州禅师受二王供养的典故：

（赵州乃今河北赵县从谂禅师，南泉普愿禅师之法嗣。

禅师虽然道誉四布，并有燕赵二王的供养护法，但他的生活却十分朴素清贫。他经常是“裤无腰，褂无口，头上青灰三五斗。土榻床，破芦席，老榆木枕全无被”。

禅师正是在这种艰苦的生活环境中弘传祖师心印，接引四方学人。脍炙人口的“吃茶去”、“洗钵去”、“庭前柏树子”、“狗子无佛性”等公案启悟了当时的许多禅僧，而且流传后世，历久弥新）。

赵州禅师在赵州观音院驻锡期间，生活极为艰苦。直至临终前的两年，赵州禅师才得到燕赵二王的供养。

一日王爷去看禅师，为他喂水供药，禅师未予答理。事后，当时王爷手下一当差的去看禅师，禅师即下床恭敬迎客。对不懂的人反而很恭敬。

这亇典故告许我们，种下对三宝生恭敬心因缘种子，是入道种子。遇到因缘，一定会发芽，成長。

一一这也是大德度化众生的方便手段。

一一恭敬摘自上恒下鹏法师宣讲《达摩祖师破相论》

佛的经教中有了义与不了义的二种，你要有分辨的能力，才能去宏扬，没有明心见性的人是没有这亇能力的。读经书先读佛经，要看那些来去自由的祖德讲法。

鸠摩罗什大师临终都没有来去自在。他释经是用意释的方式，文字优美。玄奘脕于他，释经用直释的方式。

修道与学习没有太大的关系。学问人被称之为“家”，“家”未必成道，所以，出家人不要与世间人比拼学问。出家是修道，是出家人的本业，学习是你的付业，是宏扬佛法的介体。

真正能传道之人，都不是迷信的人。做事达实，有爱国心，感恩心。学会孝顺父母，夫妇之间即使吵架，他也会当下止住，然后将怨气止息，一一会将修行融入到现实生活点点滴滴之中去。

在末法时期，能听闻达摩祖师的正法，是无比幸运的！

佛所食之乳，非世间不净之乳，乃清净法乳。現在世人找不到修道人的清净法乳，精神上也己真正病了。

有人在以前已从事过一些杀生行业以谋生，学“无为法”就不一样，一切凭你对市场的判断，不碍你的善恶因果。你想解脱，还执着于“善”，就很狹獈。善恶皆从心生，心是善恶之源头，要知道追本还源，不要在技末上去寻求解脱。

“明心见性”并没有我们想像中的那种状态，不需要在自己心中去迠立一个“明心见性”。

佛法不离世间法，无是无非，心无所立，自由自在，不違世间法。无法可以让你成佛，舍一切法，心清净反而得道！佛陀当年成佛，放下了苦行，自性光芒流露出来，本性功能全部打开了，如经中说的“啟明星”升起，得三聚净戒，妄想心自然脱落，成无上道。

一一恭敬摘自上恒下鹏法师宣讲《达摩祖师破相论》

学佛人很多会将经文中的比喻执着，如做法会前“清净洗浴”，你身体天天洗，就可以成道了吗？

修道人必须有双锐利的双眼，要有分辩的智慧和意识，不然，恶因会生。

菩萨的慈悲是迠立在智慧上的大智大勇，而不是善恶不辨。

社会想要清净下来，要给做好事的人一亇舞台。

“定慧等持，解行相应”：有理论也有实踐才圆满我们的修行。放下“我想成佛”，进入佛位。

成佛之因现前，再向前修行，叫“无为法”修行。无漏法（本心本不生灭，叫“无漏”）的修行，是无修而修，六时之中，不修而修。

要恭敬出家师父，切记，师父是护法，护持我们的法身慧命。

“宁动千江水，不动道人心”。

菩萨的慈悲不是软弱的慈悲。

从正法到像法时期，众生的知见变邪，“行于外相”，迷失信仰，唯执外求。世人九孔常流不净，肉身臭不可言。经云：“众生修伽蓝，铸写形像，烧香散花，燃灯，昼夜六时，绕塔行道，持斋礼拜，种种功德。”

“持斋”：吃素法门，奇葩！

吃素是断恶，无恶念乃为吃素。“斋”者，“齐”也，齐正身心，不令散乱，“外禁六情，内刮三毒”，清净身心名为“持斋”。

“打手印”，“念咒语”都是修生灭法，都不是本性自然流露出来的。

烦恼永远是逼迫我们成佛的动力。

一一恭敬摘自上恒下鹏法师宣讲《达摩祖师破相论》

居士不求法时，我不讲法。

干净是在心里，不在外表。“法喜食，禅悦食，念食，愿食，解脱食”一一五种持斋食。

叩头是件好事，可以将你的业力去掉。“屈伏外身，示内恭敬”，是性相相应的。

“洗浴众生”：

隐说七事供养功德。什么叫七事者？一者净水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏膏、七者内衣。以此七法，喻于七事，一切众生由此七法，沐浴庄严，能除身心无明垢秽。

以此比喻七种佛法：

一者：净戒洗荡僭非，犹如净水，濯诸尘垢。二者：智慧观察内外，犹如燃火，能温净水。三者：分别简弃诸恶，犹如澡豆，能净垢腻。四者：真实断诸妄想，如嚼杨枝，能净口气。五者：正信决定无疑，犹如净灰，按摩身体能辟诸风。六者：柔和忍辱，犹如苏膏，通润皮肤。七者：惭愧悔诸恶业，如内衣，遮丑行体。

达摩祖师：大禅定的力量：“一切诸相不离⾃解，⼀切诸病不治⾃差，此皆⼤禅定⼒“。

往往忍辱柔和的人很漂亮，因为他的气脉开通。

“念佛者当须正念，了义为正，不了义为邪”，念真如佛法，不是念佛名号法门。念在于心，不在于言，在心正形成定念，是摄心的。“摄心内照，觉观外阴”。

颂与念有区別，颂在口中，念在心中，在心中形成定力。

一一恭敬摘自上恒下鹏法师宣讲《达摩祖师破相论》

开悟的第一步就是破相，破什么相 ，低维的狭隘认知和诸多浮于表面的偏见与执念。

达摩祖师的《破相论》，并不是只是简单地否定现实世界的存在，而是揭示现象背后的真实本质，超越对现象的执着，实现对事物的真实认知。

总之，达摩破相论是佛教禅宗的一个重要理论，旨在通过觉知和禅修实践认识到一切现象都是虚妄和无常的。通过超越对表象的执着，我们可以获得对事物真实本质的洞察，从而获得内心的平静和解脱。

（图片视频来自于全网资源）

背景音乐：“阿尔法脑波音乐”。

（2024年8月15日制作）