讲清阴阳、五行、六气

王文

　　古人云：“若能穷了阴阳理，天地都在一掌中。”

一、阴阳

阴阳的基本含义

　　阴阳，繁体字写做陰陽，古文字阴阳二字左边的“阝”皆为阜字，阜的本义是山丘，陰表示在“山的北面”，“云遮住了太阳”，陽则表示在“山的南面”，“太阳可见”。

　　所以，阴阳的本来意义便为：

　　有阳光的地方为“阳”；

　　没有阳光的地方为“阴”。

阴阳的引申含义

　　归纳和演绎，是人们认识世界的两种最基本的方法。而演绎的基础，则是要先进行归纳：

　　在归纳的基础上建立模型，然后，用模型去推演世界；若世界有不符合模型的地方，则再对模型进行修改或扩充。

　　中国最古老的哲学，如易学，又称象数之学。

　　象，就是模型，如阴阳、四象、五行、六气、八卦、九宫、河图、洛书，皆为模型；

　　数，则是指根据模型来进行数理推算以演绎世界，如现代物理学、相对论、弦论、量子力学等，也都是模型。

　　宇宙，其大无外，渺渺茫茫，人类受五官所限，无法完全了解世界真相，只能在所感知到的范围内，建立象数模型，去认识世界。这便是人类所处的宇宙。

　　古人认识世界的第一方法就是阴阳。

　　如上所述，阴阳的本义就是太阳的可见不可见、阳光是否照射的到。

　　阴阳展示出来的形态虽然各不相同，但所描述的，都是太阳的状态，都是由太阳的运动变化而产生的。所以，阴和阳实为一母所生，是一种事物的两种形态，也即老子所说的“同出而异名”。

　　若只有阳光普照，天下皆阳，如此便没有了阴的概念，自然也就不会有阳的概念。所以，阴阳的概念是相对而产生的，阴阳是一对“对子”，为了区别另一种形态，才会命名此一种形态。这就是所谓的阴阳互根，一种形态的命名是以另一种形态的存在为根据的。

　　老子说，“有名天地之始，无名万物之母。”阴阳的命名虽是由人来人为进行的，但它是人对世界的理性认知和客观描述。

　　在人未产生之前，宇宙一片混沌，阴阳不分，此时为无极，为万物之母的状态。

　　当人产生之后，阴阳始分，阴阳而有名，此时混沌不在，而有天地，此时便为太极，为天地之始的状态。所以，老子又说：“道大，天大，地大，人亦大。”

　　道，统称整个宇宙；天，为阳，地，为阴，而人，则是划分宇宙者，所以人与天地同大。

　　古人讲盘古开天辟地，天地未开之前，如一卵，整个宇宙混沌不分，此时描述的便为无名之时的状态。

　　而后，盘古开天地，盘古便为人之代表，有人之后而天地始分，人与天地同生同长。

　　或问：人只为自然界中之一小类，即使没有人，宇宙也会自然演化，为何人会与宇宙同生？

　　况且，宇宙恒生，而人类存在才不过数百万年，为何天地会是由人所划分？

　　这是不明白“什么是宇宙”，亦不明白“什么是人”，此为道门中“万物有灵”之论，“心物一元”之说，兹不具论。

　　阴阳除互根之外，尚有阴阳的消长与转化。如：

　　阳光本来照射不到的地方，阳光逐渐照过来，这时，阴逐渐消，阳逐渐长。最终，阴的地方变成了阳，阳的地方变成了阴。

　　阴阳的消长转化构成了宇宙的流动，使宇宙处于不断运动之中。就我们地球来说，在我们所看到的宇宙中，则构成了寒暑的交替，昼夜的循环。

　　由此我们可以知道，阴阳有两种最基本的引申含义，一种为对待的阴阳，是阴阳的静态，是阴阳两种状态的划分，一种为流行的阴阳，是阴阳的动态，是阴阳两种状态的转化。

　　对待的阴阳，称为左右阴阳，阴阳对待以存，是两种不同的事物，是对不同事物的分类。此阴阳的分类，皆由阴阳的原始含义引申而来。如：

　　阳光照到的地方则可见，阳光照不到的地方则不可见，故可见的为阳，不可见的为阴；

　　在外则可见，在内则不可见，故外为阳，内为阴；

　　阳光照到的地方则热，照不到的地方则寒，故热为阳，寒为阴；

　　白天则有阳光，入夜则没有阳光，故昼为阳，夜为阴；

　　白天则人活动，入夜则人安静，故动为阳，静为阴；

　　男人则性好动，女人则性情多静，故男为阳，女为阴。

　　如此等等，不可胜数，宇宙万物皆可以阴阳分类。

　　流行的阴阳，则称为上下阴阳，上下不停流动，完成阴阳的转化循环。宇宙间最基本的运动形式，便是往复运动与圆周运动，而无论是往复运动或圆周运动，其遵循的都是循环法则。

　　往复运动，如：天地之间，地面的水，蒸发上升而变为云，天上的云，凝结下降变成雨而又落于地，水在天地之间不停往复；

　　圆周运动，如：月球绕地以行，地球又绕太阳以行，如此而有月相变化及一年四季。

　　阴阳的交合、消长与转化，是阴阳间物质的流动，而不是阴阳本身的运动。如人，心为阳，肾为阴，心肾相交，是心中的物质降于肾，肾中的物质升于心，而不是心会跑到下面变成肾，肾会跑到上面变成心。

　　这是阴阳的两种基本含义，一为对待的阴阳，为事物分类的方法，一为流行的阴阳，为事物循环变化的规律。

　　后面的五行、六气，也都是如此，有分类的五行、循环的五行，也有分类的六气、循环的六气。

　　八卦也是如此，有先天八卦以表对待，有后天八卦以表流行。

二、五行

　　五行，也自阴阳中来。

　　把阴阳再进一步划分，则可分为太阴、少阴、太阳、少阳，此便为四象。

　　如一年之分，以春夏为阳，秋冬为阴：春夏再进一步细分，则春为少阳，夏为太阳；秋冬进一步细分，则秋为少阴，冬为太阴，此为阴阳分四象。

　　四象再进一步划分，则为八卦。

　　八卦者，乾、坤、坎、离、震、巽、兑、艮。

　　阴阳为一维模型，

　　四象为二维模型，

　　八卦为三维模型。

　　我们生活在三维空间中，故古人只分到八卦而止。

　　六十四卦，则为八卦相合而运动，来演绎世间万物变化，人事繁杂。《黄帝内经》说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。”

　　阴阳可以分之无尽，但常用者不过阴阳、五行、六气、八卦而已。

　　五行自四象来，为四象加中。

　　天地为阴阳，人处其中，以阴阳和中，则天地人为三才。

　　老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”冲，便为中之意。

　　四象和中，则为五行，

　　八卦和中，则为九宫。

　　中，为阴阳和合之道，所谓执中央而御四维，黄帝以坐明堂。

　　《黄帝内经》说：“外者为阳，内者为阴，然则中为阴。”所谓“中为阴”，便是指在一个整体系统中，以事物本身的中部为阴。如：

　　以天为阳，地为阴，而人处其中，则在天地人这个系统中，则以人为阴，而天地皆为阳。

　　比如说一个杯子，杯子外壁为阳，杯子里面装水的地方为阴，但就杯子本身来说，无论是其外侧或内侧，都不属于杯子本身，只有杯子本身材质的内部才为阴。

　　再比如说一本书，封面在上为阳，封底在下为阴，但就书本身来说，无论封面封底，都是在外部，而书中间的那一页才为阴。

　　再比如说人体，胃肠在内为阴，皮肤在外为阳，但就人本身来说，无论胃肠或皮肤，都是在人体之外，都属阳，而只有人自身组织内部才为阴。这便是《黄帝内经》中的“中为阴”法则。

　　因“中为阴”，则在四象和中的模型中，以中为至阴。至者，最也。如此，有太阳、少阳、太阴、少阴、至阴五种。

　　四象以五行命名，则少阳为木，太阳为火，少阴为金，太阴为水，至阴为土。木得阳气之先，火为阳气之盛，金为阴气之敛，水为阴气之凝，土为万物之交。自木后为火，自火后则为阴阳之中，为土，自土后则为金，金后则为水。

　　凡自然界中，生长最茂盛者，莫过于木，故以木为生；

　　能量最旺盛者，莫过于火，故以火为长；

　　金性寒凉而主杀，水汽遇金而凝，草木遇金而偃，故以金为收；

　　水性趋下而海纳百川，故以水为藏；

　　土善化万物，万物皆在土中而化，故以土为化。

　　选取自然界中最具代表和象征意义的五种事物，分别代表四象和中，此便为五行之命名。亦如八卦中，以天地水火风雷山泽八种物象而归纳天地万物。

　　阴阳、五行、八卦皆为归纳法，亦皆为模型，并非世间只有金木水火土这五种物质。

　　阴阳有动静，五行亦有动静。五行亦可分为对待的五行及循环的五行。对待的五行，即把世间万物分为五大类，此为五行格致。循环的五行，则为万物的生长化收藏，此为五行生克。

对待的五行

　　对待的五行的“行”字，可做行háng字解，如“言三百六十行，行行出状元”之行。

　　五行，便是五种类型。凡世间万物，皆可以五行之性而分类之。

　　五行之性，如《尚书·洪范》中说，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。

　　木为少阳，少阳者，阳气生发而调达，故曰曲直，由曲而直，凡物具曲直之性，皆为木。

　　火为太阳，阳气大盛，故曰炎上，凡物具炎上之性，皆为火。

　　金为少阴，阴气始伏，故曰从革，革者如言革命之革，为偃息之意，凡物具从革之性，皆为金。

　　水为太阴，阴气凝聚，故曰润下，凡物具润下之性，皆为水。

　　土为至阴，处万物之中，以化万物，故爰稼穑。稼穑者，春种为稼，秋收为穑，爰者，援也，如支援之援。土运化万物，凡物具运化之性，皆为土。

　　如此知五行之性，则万物皆可以五行而分类此为五行格致之学。

　　五行之中，水火相对，火居上而主夏，水居下而主冬，金木相对，木居左而主春，金居右而主秋，土居中而主四季。

　　万物五行分类如下：

循环的五行

　　循环的五行，亦称五运，运者，运行之意。《黄帝内经》说：“五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端。”

　　世间万物，皆可分为金木水火土五类；而一个事物的发展，则均可分为生长壮老已五个步骤。宇宙万物生生灭灭，方生方灭，旧的事物凋亡，而新的事物又起，如王朝更替，四季循环，一年而复一年。

　　五运周流，在万物，则为生长化收藏，以木主生，火主长，土主化，金主收，水主藏；

　　五行循环，以木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

　　万物，生而后长，长而后化，化而后收，收而后藏，藏后又生，如此而为生长壮老已，又生生不息。

　　不只是生命独具生长化收藏，宇宙万物皆有生灭，而又不停演化，如佛家所言，万物皆有成住坏空，其演化的过程皆可分为五行。

　　五行有相生，亦有相克。

　　所谓克者，非克制之意。

　　五行相生，为五行依次而传；

　　五行相克，则为五行越次而传。如：木本生火，如木气过盛，越火而直传于土，此则为克。克者，过也。

　　故木盛则克土，土盛则克水，水盛则克火，火盛则克金，金盛则克木。

　　五行生克图如下：

三、六气

　　把阴阳分为三阴三阳，则为六气。

　　六气者，风、寒、暑、湿、燥、火。

　　三阴三阳者，厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳。

　　在《黄帝内经》中，帝曰：愿闻阴阳之三也何谓？岐伯曰：气有多少，异用也。

　　帝曰：何谓气有多少？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。

　　帝曰：阳明何谓也？岐伯曰：两阳合明也。

　　帝曰：厥阴何也？岐伯曰：两阴交尽也。

　　帝曰：幽明何如？岐伯曰：两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明，幽明之配，寒暑之异也。阳主明，阴主幽，幽者，暗也。两阳合明，故阳明居少阳、太阳之中，两阴交尽，故厥阴居太阴、少阴之后。

　　三阴三阳表示的是阴阳之气的多少，四象太少阴阳也表示阴阳之气的多少，已有四象，为何又要有三阴三阳呢？这是由天道运行的规律所决定的。

　　《黄帝内经》说，“天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备，终地纪者，五岁为一周。”

　　意思是说，地球运行的周期，是五年一个循环，如甲己之年，行土运，乙庚之年，行金运等。而天气运行的周期，则是六年一个循环，如子午之年，主少阴之气，丑未之年，主太阴之气等。

　　此为中医五运六气之学，为古人观察天地运行规律及气候变化的总结。

　　气，指的便是气候。

　　六气为天之本气，简言之，就是天气。《黄帝内经》说，“因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。”

　　所谓“正立而待之”，便是人站在天地之中，感受天气。

　　天气虽变化多端，有风霜雨雪等等不同，但古人扼其要，则天气不过温度、湿度、气压，三者而已。

　　温度不同，则现寒暑，暑即为热；

　　湿度不同，则现燥湿；

　　气压不同，则动而为风，郁而化火。

　　这便是此六气风寒暑湿燥火的由来。

　　如此，天气阴阳变化共有六种，此六气为气候变化的本元，因此又称六元。

　　六气为本，而三阴三阳为标。

　　所谓标，就是标示，也就是把六气分别用三阴三阳来标示。标本相合，为风标厥阴，暑标少阴，湿标太阴，火标少阳，燥标阳明，寒标太阳，即《黄帝内经》中所说的“厥阴之上，风气主之，少阴之上，热气主之，太阴之上，湿气主之，少阳之上，相火主之，阳明之上，燥气主之，太阳之上，寒气主之。”

　　为何标本如此相合呢？

　　风为何标以厥阴？

　　暑为热，为何却标少阴？

　　寒为何却标太阳？

　　此是由阴阳五行的运动规律而来的。

　　《黄帝内经》说：“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。”

　　六气虽然是天之本气，但六气归根结底还是由阴阳的运动变化而产生的。

　　六气，以阳之极则为热，阴之极则为寒，阴阳相交则为湿，阴阳相离则为燥，阴阳动则为风，阴阳郁则为火。

　　阴阳分五行，以阳之极为火，阴之极为水，阳之半升为木，阴之半降为金，阴阳之中为土。以木主生，火主长，土主化，金主收，水主藏。

　　如此，五运与六气之相合，则木主生，生者动，而风亦主动，故风木相合。阳之极为热，亦为火，故热火相合。土为阴阳之中，湿为阴阳之交，故湿与土相合。金主收，收则水火各归其位，燥为阴阳之相离，故燥金相合。水为阴之极，寒亦为阴之极，故寒水相合。

　　无论五行或是六气，都是阴阳变化而产生的，所不同的，一个是以五步为一个周期，一个是以六步为一个周期。

　　阴阳运动，分为四象，则为少阳、太阳、少阴、太阴，如此循环；

　　分为六气，则为厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳，如此循环。

　　三阳，以少阳为一阳，为阳之初生，以阳明为二阳，阳出而逐渐光明，以太阳为三阳，为阳之盛大；

　　三阴，以厥阴为一阴，为阴之初，以少阴为二阴，为阴气渐长而尚少，以太阴为三阴，为阴之盛。

　　内经中说，内者为阴，外者为阳，阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。故阳化气，阴成形。阴阳之间相互流动，在阴者则阳化而升，在阳者则阴成而降，如此方能阴阳交合。

　　地气升而天气降，阴升而阳降。

　　阴之初升，谓之厥阴，厥阴为生发之始，故厥阴为木，

　　阴之再升，谓之少阴，少阴为长气，故少阴为火，

　　阴之三升，谓之太阴，太阴之后由升而转降，处阴阳之中，故太阴为土。

　　阳之初降，谓之少阳，少阳者天阳，天阳入于土中，

　　阳之二降，谓之阳明，阳明者阳之收，金亦主收，故阳明为金，

　　阳之三降，谓之太阳，阳藏于下，水主藏，故太阳为水。

　　故三阴之升，由木而生火，火而生土。三阳之降，火入于土中，由土而生金，金而生水。

　　五运而六气，唯火有二：少阴之火者，从地中所升之火，谓之君火；少阳之火者，从天所降之火，谓之相火。

　　君火主升，相火主降，相火之降，藏于水中，再自水中而出，又为君火。

　　少阴君火者，地下水中所出之热，

　　少阳相火者，太阳辐射之热。

　　少阳之火自内生，少阴之热自外来。

　　故初之气，厥阴风木，

　　二之气，少阴君火，

　　三之气，少阳相火，

　　四之气，太阴湿土，

　　五之气，阳明燥金，

　　六之气，太阳寒水。

　　此六气之循环。

　　少阳相火，退行一步，居湿土之前，合阴阳相交，天地交合之义。如此木生火，火生土，土生金，金生水，而与五行相合。

　　五运六气配伍如此。

　　与阴阳五行相同，六气亦分为对待的六气及循环的六气。

对待的六气

　　寒与暑对，燥与湿对，风与火对，寒暑为气，燥湿为形，风火为流通。如此，少阴君火与太阳寒水相表里，太阴湿土与阳明燥金相表里，厥阴风木与少阳相火相表里，两两相对，天气不出此六种。

　　人与天之相应，天有六气，人体亦有六气：寒暑表人体之温度，燥湿表人体之湿度，风火表人体气血津液之流通状态。

　　六气本为正气，天气平和，则寒暑不见而为温，燥湿不见而为润，寒暑燥湿流通正常，气机通畅，则风与火亦不见。

　　人体六气不偏，则人为温润之体。

　　六气过则为病，而为六淫，淫者，过也。六淫则伤人而人病，人病则人体之六气亦偏见。

循环的六气

　　六气循行，分主气与客气两种。

　　主气者，一年分为六气，六气次序，初气厥阴风木，二气少阴君火，三气少阳相火，四气太阴湿土，五气阳明燥金，六气太阳寒水。此为一年之六气循环，少阳相火在太阴湿土之前而与少阴君火相合。

　　客气者，每年司天之气的变化，其循行次序依三阴三阳而走，三阴在前，三阳在后，自厥阴而少阴而太阴而少阳而阳明而太阳，再至厥阴，如此周流不息。

　　主气者，以一年之气候变化为主，客气者，以三阴三阳循行规律而推断气候。

　　阴阳者，总纲。

　　五行者，阴阳消长，生长化收藏，生克之道。

　　六气者，阴阳之气盈缩，而外现气候之不同。如人体，内部五脏运行，以主生长化收藏，而外则现六气，以为人体之用。

　　怎么样，读了以上之文，对阴阳、五行、六气，是不是又了解一二？

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