墨尔本冬季特展——《法老》

Lin若存

冬日，去NGV（维州国立美术馆）看一场特展。 今年的墨尔本冬季杰作系列是《法老》，由NGV与大英博物馆合作，以纪念古埃及长达三千年的艺术与文化。《法老》中的所有物品都来自伦敦大英博物馆的收藏，是大英博物馆在其270年历史中展出的最大的国际展览。许多作品首次在澳大利亚展出，也是澳洲有史以来最大规模的古埃及展览。 NGV除了特展需要购票，全年通常免费开放。这次特展依旧是设在NGV底层的两个临展馆，只是本场特展馆内网络信号远不及以往，现场想通过翻译软件或扫码阅读展板信息并不容易，好在馆内允许拍照。以下是这次观展存图以及展板部分信息，本以为通过观展能对古埃及文明有直观了解，而在归集过程中越梳理越感到自己对遥远文明的无知，看懂一样文物需要广泛的延伸知识储备，要讲明白一样文物更不是三言两语能够概括。本篇图文只是记载我曾经那么近那么静地看见。本次展览从6月14日至10月6日，如果有机会最好不错过，8月初在部分展室已偶可体会一个人的专场，除了网络信号比较弱，整体体验非常值得。 此次展览展示超过500件展品，时间跨度从第一王朝（约公元前3000年）到罗马时期（公元3世纪），包括雕塑、建筑、珠宝、纸莎草文书、木乃伊棺木以及丰富的陪葬品。 法老兼具大祭司、国家行政首脑、军队领袖和皇室首脑等多重身份和角色，此次法老展中许多创作都是法老们希望看到的典型形象，但也有一些物品揭示了更人性化的视角，展示了古埃及艺术家和工匠的艺术审美和高超技艺。法老们在神灵与人类之间扮演着独特的中间角色。然而，在这些理想化的形象背后，王权的现实要复杂得多。并非所有的法老都是男性，有一些甚至都不是埃及人。尽管国王作为统治者享有至高无上的地位，但埃及时常遭受内乱的困扰，或有被外国势力征服的危险，甚至还会有其他的竞争者对王位虎视眈眈。皇权更替，循环往复。 埃及，法老的土地从公元前16世纪中期开始，国王统治北非的埃及超过3000年，他们称自己为“法老”。他们的王国是古代世界上最繁荣的国家之一。这在很大程度上要归功于从南到北流经埃及的尼罗河，它在周围广阔的沙漠间孕育出了一片郁郁葱葱的可耕地。在表面上统一的背后，经济、技术、艺术和政治等多种元素在漫长的时期里改变着这个国家。在整个过程中，埃及君主制固有的灵活性使其得以持续数千年。成千上万的寺庙和纪念碑装饰着法老的画像，以宣告法老权力的永恒。 古埃及地图大多数古埃及人口居住在肥沃的尼罗河河谷和尼罗河三角洲，尽管定居点也延伸到西奈半岛。这张地图上所选择的地方是古埃及3000年历史中不同时期的重要地点。一些地方是重要的宗教中心，其他地方在不同时期作为首都，还有一些地方因艺术或社会原因而繁荣。 国王曼图霍特普二世头像，砂岩雕曼图霍特普二世因在内战后统一了国家并建立了非常繁荣的中央王国(约公元前2040-1650年)而闻名。图中他的皮肤是红色的，这是古埃及艺术中用来代表男人的颜色。许多纪念碑和雕塑最初都被涂上明艳的颜色。曼图霍特普二世一直都被视为一位半神半人的领袖。这种观点持久影响了古埃及统治者的地位。 绿色粉砂岩雕像头部，可能是法老图特摩斯三世虽然这个头像上没有题词，但根据他精致的五官风格，可以确定这位国王就是图特摩斯三世。他繁荣的统治以皇室机构制作的高品质雕塑为特征。在与继母哈特谢普苏特(Hatshepsut)长期协商后，图特摩斯三世组织了多次军事远征，北经黎凡特和叙利亚，南至努比亚。他以最大限度地扩大埃及帝国而闻名。 这一巨大的岩石头部雕像，可能是阿蒙内姆哈特三世（公元前1854-1808）繁荣时期可以反映在纪念碑的建造和艺术生产上。被认为是中王国黄金时代(约公元前2040-1650年)的阿蒙内姆哈特三世统治时期的工艺质量，在这尊属于国王的头像上可见一睹。这颗头颅属于一尊巨大的坐像，可能是一对雕像中的一尊，高约5米。眼睛上镶嵌着彩色的石头，看起来更为传神灵动，脸部的设计为了符合从下方远距离仰视的视角，面部的特征被夸张了。 这片约公元前2985年的象牙小标牌原来是在一双凉鞋上的，刻画了国王正在打击敌人的情形。它有5000年的历史，属于一个叫登的国王，因为他的名字用象形文字写在额前，图片里的鸟是一只猎鹰，古埃及人把这种鸟与法老联系在一起。古埃及文明及其漫长。3000多年来，许多皇室形象：比如国王殴打敌人的场景基本上没有改变。这类永恒的形象是为了加强国王作为埃及保护者的地位。 未完成的法老雕像约公元前305-30年玄武岩象征主义是古埃及艺术的一个重要方面，被用来确认统治者的地位。当外国国王扮演法老的角色时，他们会复制过去的艺术传统，以加强他们对王位的要求。虽然这尊雕像的面部外观可以让我们把它联系到希腊人统治埃及的时代，但这个人物是用传统的埃及风格描绘的。单腿向前迈步的姿势，以及方格呢裙和头巾，都是埃及王权的传统象征。 这尊华丽的头像可能是法老内克塔内布一世或内克塔内布二世，可能是第30王朝，大约公元前380-343年。公元前4世纪，是介于波斯入侵和希腊占领之间古埃及的最后统治。这段时期虽然动荡但仍然足以建造寺庙，保留传统文化。这个雕塑将非常坚硬的石头经过熟练的加工，创造了一个光滑细腻的表面。也许是为了诅咒皇室形象，包括鼻子在内的几个特征后来被破坏了。 众神之生通过创造复杂的神话，成千上万的神充斥着古埃及人的生活。所有的自然实体都可能是神圣的表现: 土地、风和动物都体现了一种神圣的力量。法老声称自己是神在人间的代表，是神与人之间的中间人。法老的主要角色是维护众神的福祉。众神为埃及提供了稳定和繁荣，作为法老修建神庙和举行日常仪式的回报，这种关系对双方都有利。国王在王位上的地位得到了保障，在法老的土地上，众神也得到了满足。 国王和神人们认为法老与神灵有着不同寻常的联系。古代神话讲述了在第一位人类国王出现之前，埃及最初是如何由众神统治的。法老被认为是最后一位神圣统治者荷鲁斯的化身。在他死后，他的继任者成为了地球上新的荷鲁斯。象征法老与众神关系的图像无处不在。古埃及神庙的墙壁上经常描绘创世神话的场景。另一些则描绘了人们向神灵供奉祭品，以换取尼罗河的肥沃洪水和繁荣统治。 女神伊西斯和她的儿子荷鲁斯大约公元前664-32年的晚期青铜根据埃及神话，古埃及人在法老之前统治埃及。荷鲁斯是地球上最后一位神圣的统治者，是奥西里斯和伊西斯的儿子。当奥西里斯被他的兄弟赛斯谋杀后，他成为了冥界的领主。然后，赛斯试图杀死他的侄子荷鲁斯，为自己夺取埃及的权力。这件物品展示了荷鲁斯还是婴儿时，由他的母亲、女神伊西斯喂养和保护。 法老塞提二世的雕像，戴着象征他王室地位的徽章大约公元前1200-1194年砂岩塞提二世坐在宝座上，向强大的造物主阿蒙献上祭品。供品包括一个顶部有公羊头的神龛，公羊头是阿蒙的象征。塞提额头上的眼镜蛇保护着他。而他两腿之间可见的公牛尾巴则传达了他的力量。王座两侧装饰的纸莎草和莲花象征着上埃及和下埃及的统一。 法老拉美西斯二世的保护者，猎鹰之神拉· 赫拉克提的雕像19王朝，约公元前1279-1213年花岗岩拉· 赫拉克提代表太阳神拉和天神荷鲁斯的结合。两者都可以用一只猎鹰来代表。作为“伟大的神，天空之主”，拉·赫拉克提守护着拉美西斯二世的名字。这座雕像是拉美西斯二世66年统治期间建造的众多雕像之一。这样的雕像传达了法老是如何寻求神的保护的。 图为蒙图霍特普二世国王在阳光下的浮雕残片约公元前2055-2004年石灰岩太阳神为国王提供生命、保护和力量。在这个残片上。蒙图霍特普二世被一个带翅膀的太阳圆盘保护着，两侧是两条眼镜蛇，象征养育和生命。太阳下可见国王王冠的顶部。 塞提一世之墓刻有“拉之子”字样的浮雕碎片拉，是古埃及崇拜的最强大的太阳神之一，通常代表中午的太阳。法老的主要王室头衔之一是“拉神之子”，塞提一世墓的浮雕碎片强调表达了他的神圣血统。 画着法老图特摩斯三世供奉玛特的门楣19王朝，拉美西斯一世统治时期，约公元前1279-1213年为了维持宇宙的稳定以及人与神世界之间的平衡，在大多数埃及神庙中，法老被描绘成供奉玛特女神的小像。在门楣的左边，图特摩斯三世(大约公元前1479-1425年)将玛特献给四位神--阿蒙·拉、穆特、孔苏和哈托尔。 权力的象征国王的统治权力是通过丰富的象征来表达的，这些象征加强了王权和权威。华丽的服装和精致的珠宝使法老的独特地位有别于普通人。在最普遍的权力表达中，王冠可以有不同的形状，每一个都有特定的含义。例如，双王冠 ——下埃及的红色王冠和上埃及的白色王冠的结合，表明国王对一个统一的国家的控制。眼镜蛇经常被添加到皇冠上，作为额头上的保护性装饰。弯曲的胡须、牛尾巴或各种权杖也可能是王权的标志。 埃及国王塞努斯雷特三世雕像统治时期约公元前1874-1855年专属法老穿戴的条纹头巾尼美斯并不是王冠本身，它覆盖了整个头顶、头部后面和颈背处（有时还向下延伸一点），头巾的两侧有垂褶，两个大垂褶垂在耳朵后面和双肩前面。虽然皇家雕塑是象征性的，而不是现实的，但面部特征可能是有意义的。这座雕像的大耳朵传达了国王的倾听品质。 国王雕像门图霍特普六世在门图霍特普六世生活的时候，埃及已经被分成了更小的地区，每个地区都由一个地方统治者统治。据了解，大约有50位国王统治了150多年。尽管历经动荡，这尊雕像还是精心雕刻了通常在皇家雕像中发现的传统特征，包括尼美斯头巾。 无名法老头像，发现地点不详。 石膏模型，19世纪晚期这是一幅著名记功板的古老复制品，描绘了公元前3000年左右首次统一上、下埃及的统治者纳尔默。原板出土于1897-98年，现藏于开罗埃及博物馆。一面是戴着上埃及白色王冠的纳尔默。他打击、斩首他的敌人。另一面是他戴着下埃及的红色王冠。 蹲着的狒狒主室的名字通常强调国王的存在，甚至是无所不在。在寺庙中尤其如此，那里的建筑元素和雕像上都刻着皇室的名字。这个狒狒雕像上的铭文包括阿蒙霍特着三世的出生和王位名。 刻着法老西蒙名字的门楣埃及，孟斐斯第21王朝，西蒙统治时期，约公元前975-957年，石灰岩 拿着扇子的安赫芬穆特（祭司兼雕塑家）跪在门楣两侧，礼拜利比亚裔法老西阿蒙的名字。西阿蒙负责建造了几座纪念碑，特别是在下埃及，其中包括在孟斐斯建造一座神庙，也就是这个门楣的所在地。 这些戒指上刻的名字属于第18王朝的三位法老。 黄金戒指，刻有法老阿蒙霍特普二世的名字约公元前1427-1400年阿蒙霍特普二世的名字由两位代表尼罗河洪水的神明守护，突显了埃及的繁荣。 彩陶戒指，刻有法老阿蒙霍特普三世名字大约公元前1390-1352阿蒙霍特三世的名字由一条戴着上埃及白色王冠的毒蛇守护。 黄金戒指，刻有法老阿肯那顿名字约公元前1352-1336年阿肯那顿的名字旁边刻着“全埃及都对他顶礼膜拜”。 名字的力量由于古埃及法老是神的化身，法老不仅具有行政最高权力，还是最高祭司和被崇拜的对象。对于其不同的身份，法老通常选择不同的称谓（即王衔），以便表明其崇高的地位。每个法老都被赋予了许多名字、头衔和称号。这些名字具有重要的象征意义，并且经过精心挑选，以表明对某个神的忠诚或与前任统治者的联系。古埃及历史上法老一般有五个称谓，分别是荷鲁斯名、两女神名、金荷鲁斯名、王位名和原名。其中的两个，即王位名和出生名，被框在一个椭圆形的绳环内，这一椭圆轮廓象征着每天被太阳环绕的宇宙的界限，王名框也成为代表好运和免受邪恶侵扰的象征。 第一个也是最古老的皇室名字是荷鲁斯，它表明国王是王权之神荷鲁斯的化身。这个名字被放置在一个长方形框架内，描绘了一座宫殿，顶部是猎鹰荷鲁斯。这个花岗岩门框是胡夫国王荷鲁斯名字的一个不朽的例子，尽管大部分现在已经丢失。胡夫统治时期约公元前2589-2566。 浮雕，国王门图霍特普二世拥抱蒙图神约公元前2055年至2004年，用石灰石绘制这一浮雕残片似乎依旧保有四千年前的色彩。浮雕绘像所戴的下埃及的红色王冠、典型的王室饰品、弯曲的胡须，以及绑在腰间的象征权力的公牛尾巴共同刻画出法老的典型形象。 每顶王冠都有特殊的象征意义。这顶王冠被称为 khepresh，是阿蒙霍特普三世的象征，他经常戴着它。它通常被称为蓝冠，会在特定的仪式场合佩戴，在军事胜利的描绘中经常出现。 埃及底比斯第20王朝，约公元前1186-1069年石灰石，描绘一名正在举行祭礼的法老。这是一个破碎的石头或陶器的碎片，这一小片画的是法老向神敬酒。这幅画是用红墨水画的。通常是用红墨水画初稿，之后再用黑墨水修改。反面画的是一位国王头像。 国王是大祭司埃及神庙以其雄伟的建筑在古代景观中引人注目。它们代表着宇宙，是通往神的门户。尼罗河谷沿岸建造了数百座庙宇，每座庙宇都供奉着一个或多个庞大的万神殿。古埃及人认为，庙宇是众神的居所，神庙内的神像是世间诸神的化身。就像有生命的生物一样，这些雕像也需要呵护和关注。执行最重要的宗教仪式是国王的责任，比如每天的祭祀、给神穿衣服、给神喂食。实际上，全国各地的祭司都代表国王进行这些仪式。如果众神满意，他们就会给埃及带来稳定，给法老带来长期繁荣的统治。 国王阿蒙尼姆哈特四世的狮身人面像第12王朝，阿蒙尼姆哈特四世统治时期为公元前1808-1799年 根据胸前雕刻的圆形图案解析，这个狮身人面像最初是为阿蒙尼姆哈特四世雕刻的，而从脸的样式和变成尼姆头巾的鬃毛来看，它似乎是在托勒密时期(约公元前332-30年)重新雕刻的。狮身人面像是一种神话生物，有着人头和狮子的身体。法老喜欢和狮子联系在一起，因为它们是如此强大的动物。这一狮身人面像，雕刻家巧妙地把法老的头饰和巨大的狮子鬃毛结合在一起。它胸前的圆形图案上写着法老阿蒙尼姆哈特四世的名字。 法老内可塔内布二世的方尖碑埃及，开罗，第30王朝，内可塔内布二世统治时期约在公元前360-343年，粉砂岩方尖碑由一整块石头雕刻而成，通常成对地放置在寺庙的塔(门)前。它们是太阳的象征，代表着早晨第一缕太阳光所照射到的地方。这一对由法老内可塔内布二世建造的方尖碑，最初可能有5或6米高，可能覆盖有贵金属。尽管对于方尖碑来说，它们的规模属于居中，但完成这样的雕刻和竖立仍然是一项技术壮举。 哈索尔女神埃及，布巴斯提斯，第22代巴斯特神庙，奥索康二世统治时期，约公元前865-830年红色花岗岩古埃及寺庙的庭院和大厅里高大的柱子经常装饰着纸莎草和其他植物符号。根据古埃及的创世神话，这些代表了地球上最早生长的植物。这一雕像残部是来自布巴斯提斯女神巴斯特的神庙，从她的牛耳朵可以辨认出是哈索尔女神的形象。 这一展厅或坐或立的雕像都是塞赫麦特女神，她很凶猛，是战争和毁灭女神，她头顶日盘和圣蛇，有着女人的身体和母狮的头。由于塞赫麦特是如此可怕，法老们为她做了很多雕像以安抚她的愤怒，女祭司们每天在女神不同的雕像前举行祭礼，这使得很多的女神雕像被保存下来。 据传法老阿蒙霍特普三世为她共建造了730尊雕像，365尊站姿(自信)，365尊坐姿(平静)，每尊雕像代表一年中的每一天。石头的提取和雕刻，以及所有这些雕像的运输和放置都是一项巨大的工程。其中最大的一组，包括这里展示的塞赫麦特雕像，是在卡纳克神庙的穆特神圣区域发现的。 狮子雕像约公元前1390-1352年红色花岗岩这尊雕像是阿蒙霍特普三世在努比亚建造的一座神庙中的一对狮子之一，努比亚现在位于埃及南部和苏丹北部。与狮身人面像相比，它表现出罕见的自然主义特征。作为神庙的守护者，它后来被图坦卡蒙重刻。很久以后，大约公元前250年，库施国王阿马尼西洛将两只狮子向南迁移到了库施王国的心脏地带--格贝尔巴卡尔。19世纪初，这对狮子在那里被重新发现。 国王阿蒙尼姆哈特三世的门楣约公元前1854-1808年石灰岩这个门楣最初被放置在阿蒙尼姆哈特三世建造的一座寺庙里。雕刻反映了埃及神庙内部和谐的对称。雕像中心是一个环绕着国王出生名字的椭圆形图案。四周环绕着从中心向门楣两侧辐射的铭文。 阿蒙拉神的形象阿蒙拉是底比斯卡纳克神庙的主神，这这个雕像由镀金的银制成，可能代表了地球上的神的形象，也可能是神殿内祭司仪式的焦点。贵重金属制成的雕像很少能保存下来，因为它们经常被熔化后重新使用。这个雕像很幸运地逃过一劫，后来在一堆被埋藏的仪式物品中被发现。 法老霍伦赫布和他的第一任妻子阿美尼亚的大型双雕像。在埃及萨卡拉古遗址发现。 奈菲塔里女王的半身像约公元前1279-1213年黑色花岗岩拉美西斯一世的第一任妻子奈菲塔里以她在皇后谷的美丽坟墓而闻名。这尊雕像是她戴着假发和王冠的残件。她伸出的右臂和左肩后可见的手表明，这是一尊集体雕像的一部分，女王最初拥在一起，可能是她的丈夫。 在人间与死域的珠宝不论男女，人们普遍认为佩戴珠宝可以提供庇护，许多人下葬时都带着心爱的物品。一幅未命名的浮雕，诺玛克墓中的女人第12王朝，塞努塞特三世统治时期。约公元前1874年至公元前1855年石灰石画这个在队伍之前的女人，是杰胡提霍特普家族的一员，也许是他的妹妹，她的紧身连衣裙上装饰着全套珠宝，可能是她生前佩戴的物品的镜像。戴在假发上的王冠、宽大的领口配上配套的手镯和脚链，都反映了当时的潮流。 意义与力量大多数古埃及珠宝都传达着意义。国王的权力不仅通过王冠和权杖来表达，还通过衣服和装饰品来表达。 代表国王阿蒙霍特普一世的墓画拉美西斯八世统治时期，大约 BCE1129-1126年彩绘石膏 这幅来自牧师凯内布墓的画作描绘了阿蒙霍特普一世(约BCE1525-1504年)。他佩戴的众多珠宝首饰标志着他的王室地位。王冠被涂成黄色，代表黄金，而项圈与图坦卡蒙墓(约公元前1336-1327年)中的一些例子相似。 伊塞特韦雷特的裹尸布罗马时期，公元1至2世纪彩绘亚麻 这个裹尸布下埋葬的女人名叫伊塞特维雷特，她生活的时代，埃及是罗马帝国的一部分，罗马帝国对地中海周围地区的贸易有着广泛的控制和获取。她被画成戴着时尚的戒指、手镯和项链，所用的颜色显示材料的多种多样，包括在当地和国外采购的黄金和半宝石。 卡塔普和他的妻子赫特菲勒斯的雕像约公元前2613-2345年石灰石画卡塔普可能生活在孟菲斯地区，他的坟墓就建在那里。在那里，他监管着低级的瓦布祭司，并管理着一块被称为gereget的领土，这似乎是指每年被尼罗河淹没并准备耕种的土地。这里描绘的是卡塔普和他的妻子赫特菲勒斯。这对夫妇的皮肤颜色保存得很好：妻子是黄色的，丈夫是深色的，色彩差异经常被用来表示性别。 乌伦普塔墓葬礼拜堂的墙壁约公元前2494-2345年石灰石浅浮雕画 古埃及墓葬除了地下墓室，坟墓通常还有一个上层建筑，包括一个装饰的小教堂。乌连普塔(urrenptah)是抄写员的监督者，也是奈费里卡拉国王太阳神庙的牧师，他就有这样一座小教堂。图中所示的浮雕构成了它的后墙。装饰由两扇假门组成，作为连接生者世界和死者世界的门户。家人和牧师会在门前摆放祭品，供死者享用。墙壁上覆盖着各种场景和象形文字。这些文字用浅浮雕雕刻而成，最初被涂成蓝色，某些局部还有残留的油漆，今天最明显的是几个人物，包括假门框底部的墓主乌连普塔身上的红色油漆。 书记员形状的烧瓶发现地点不详，可能是埃及第8王朝，图特摩斯三世到阿姆亨霍特普三世统治时期，约公元前1479-1352年的彩绘陶器 抄写员通常盘腿坐在地板上，准备在铺在膝盖上的莎草纸卷上写字。他们是埃及社会的重要组成部分，古代文献描述了他们是如何轻视其他职业的。这名抄写员肥胖的身材也传达了他的财富和地位。 图片左上是埃及金字塔神庙的行政文件。约公元前2494-2345年纸莎草这张纸莎草文书残片来自阿布西尔的一座皇家葬礼寺庙，第五王朝的一些国王被埋葬在那里。它揭示了行政和经济程序，包括祭司职责和日历，供品清单和设备清单。抄写员甚至记录了寺庙中损坏或丢失的物品，并用红墨水添加了修改和更正。 图片右，Ptahemsafsenetyfy雕像发现地点未知，可能是埃及第十三王朝，约公元前1795-1650年红色石英岩根据这尊雕像上的铭文。Ptahemsaf senetyfy既是司库，也是皇家抄写员作为抄写员，他负责起草国王的信件和官方文件，因此具有与皇室关系密切的特权地位。雕像描绘的是他胸前裹着一条长长的苏格兰方格呢裙，这是当时男性的时尚趋势。 高级官员古埃及的行政等级森严，位于这一体系顶端的是一两位维西尔（最高级别的政府官员），行政结构监管一个庞大的书吏和官吏网络。在全国各地的陵墓和纪念碑中，官员们记录了他们的姓名、头衔和在社区中的角色。由于许多职位是世袭的，因此通常可以根据这些铭文确定家谱和行政结构。然而，铭文并不能让我们对古埃及社会有全面的了解，因为那些职位较低的人留下的线索很少，他们的名字基本上仍然不为人知。 维齐尔内斯帕卡舒蒂雕像埃及，可能是底比斯第26王朝，普萨姆泰克一世统治时期，约公元前664-610年花岗岩内斯帕卡舒蒂是普萨姆泰克一世统治时期的大臣，他从父亲内斯帕玛杜那里继承了这个高级政府职位。此时，两个维齐尔监督政府：一个在埃及的北部，一个在南部。内斯帕卡舒蒂统治着南方，主要在底比斯地区，他后来被埋葬在那里。这一雕像展示他跪在一件别具风格的乐器（sistrum）之后，sistrum是一种埃及乐器，是哈托尔女神的象征。 纸莎草文书残片 外交和文化交流尽管古埃及声称拥有军事优势，但为了与其他强大的政治国家保持牢固的关系，往往需要谨慎的外交。除了从被征服的土地上榨取巨额进贡外，确保邻国统治者的忠诚对于获得金属、矿产和外来材料也很重要。精明的外交谈判也带来了活跃的贸易和思想、艺术技巧、装饰图案，甚至宗教和文化习俗的交流。 飞行中的圣甲虫腓尼基，约公元前900-700年镀金和镶嵌象牙 镂空镶板，狮子，头戴埃及风格的太阳盘和项圈，大约公元前800-700年，象牙古代叙利亚和腓尼基艺术家以其精致的象牙作品而闻名。经常受到来历不拘一格的图案的启发。埃及风格的设计经常被纳入这样的象牙牌中。它们通常包括代表太阳神的圣甲虫，或经久不衰的皇家象征，如狮身人面像或乌拉乌斯(饲养的眼镜蛇)。这些象牙牌最初可能是用来装饰黎凡特生产的家具和其他珍宝，但它们是在美索不达米亚被发现的，很可能是作为战利品被收集起来的。 左上贝壳上刻着莲花和一个带翅膀的狮身人面像，戴着王冠，公元前9世纪到7世纪随着人们在埃及与其东北邻国之间的不断流动，材料、商品、技术和思想得以共享。从意大利到伊朗，人们在很多地方都发现了装饰过的巨大蛤壳。这个是在美索不达米亚发现的，是在黎凡特创造的，尽管它的装饰风格暗示了腓尼基人的工艺，装饰表面的有翼狮身人面像无疑是受到了埃及图案的启发。 亚述巴尼拔王子的神谕碑伊拉克，约公元前673-669年粘土在这块石碑上，当时的王子亚述巴尼拔请求美索不达米亚太阳神Samaš的指引。亚述巴尼拔请求神同意他派遣一名拉巴穆吉(rabu -mugi)前往埃及的决定。拉巴穆吉是一名军事指挥官，有时担任外国统治者的大使。他还请求神确认指挥官在埃及期间会听从他的命令。这块神谕碑是亚述巴尼拔图书馆中几块祈求亚述与埃及之间政治和军事互动的神圣指引的碑之一。 Tjetji，第11王朝石灰岩浮雕，约公元2125-2055年埃及，底比斯军事冲突不仅涉及外敌，也涉及竞争的埃及统治者的家族。在埃及上下分开统治的混乱时期，Tjetji是一位重要的官员。在这本自传文本中，“封印者的监督者”Tjetji描述了上埃及底比斯王国的边界如何从南部的象岛延伸到阿比多斯，而竞争对手则统治着更远的北部。底比斯的统治者很快就征服了整个埃及并重新统一了两块土地。 霍伦海布将军墓的门框埃及，第十八王朝，图坦卡蒙或艾统治时期。大约公元前1336-1323年石灰石 霍伦赫布本没希望成为国王，但在军队中取得成功后，他利用图坦卡蒙死后的不稳定局势夺取了王位。霍伦赫布原本在塞卡拉建了一座坟墓，但在他登上王位后，他放弃了这座坟墓，改在帝王谷另建一个皇家墓地。这个门框来自他在塞卡拉的坟墓。 石碑，法老托勒密二世向布吉斯公牛献上的祭品埃及，托勒密二世统治时期，约公元前284-246年砂岩布基斯公牛被认为是战神蒙图在人间的化身。崇拜这些活生生的神是埃及人的一项重要传统，这些动物死后会被制成木乃伊，并举行盛大的仪式埋葬。这两块石碑记录了亚历山大大帝和托勒密二世统治时期一头布基斯公牛的死亡。两位国王都是希腊血统，被描绘成穿着传统的埃及王室服饰。在亚历山大统治时期制作的一份记录显示，在亚历山大的前任波斯国王大流士三世统治时期，这头公牛还活着。 描绘罗马提比略皇帝凯撒的石碑埃及底比斯，卡纳克罗马时期，提比略统治时期，约14-37年的砂岩虽然许多罗马皇帝从未访问过埃及，但他们在埃及建造或扩建了寺庙，并把自己的名字刻在墙上的象形文字上。在这块石碑上，提比略皇帝跪在两个埃及神蒙图和穆特面前，这两个神在底比斯彼此密切相关。文本记录了卡纳克神庙纪念碑的竖立和修复。 军事指挥官伊尼比尼的雕像埃及，底比斯第十八王朝，哈特谢普芬特和图特摩斯约公元前1472-1456年共同统治石灰石 石碑、墓墙和雕像上的传记文本中会描述总结某个人职业生涯的主要事件。伊尼比尼是一支在哈特谢普苏特和图特摩斯三世共同统治期间的军队的指挥官，这尊雕像上记录了他参加北方和南方的几次军事行动。 在第十八王朝后期，描绘死者为木乃伊的时尚逐渐消失，取而代之的是将死者描绘成身着正式服装的生灵。这导致了棺材、石棺和沙比特棺的诞生，尽管同时仍然使用更传统的裹尸布形象。 拉美西斯六世的石棺碎片，原先是彩色的拉美西斯五世是拉美西斯六世的哥哥拉美西斯四世的儿子，拉美西斯五世死后，拉美西斯六世继承王位。拉美西斯六世登基后侵占了拉美西斯五世修建的金字塔陵墓KV9，并对其进行了扩建和重新装修。而把拉美西斯五世的遗体安葬在底比斯墓葬群中一个未知的墓穴里。在拉美西斯六世统治期间，埃及失去了对迦南最后据点的控制权。随着建筑项目越来越难以获得资金，拉美西斯六世篡改了他祖先的纪念碑，在上面刻下了自己的名字。他喜欢崇拜自己的雕像，埃及学家阿明·阿默将拉美西斯六世描述为“一个希望在动荡和衰落的时代扮演伟大法老的国王”。拉美西斯六世在他统治的第8年或第9年去世，享年40岁。他的木乃伊在他的坟墓里躺了不到20年，就被掠夺者破坏了。在皮内杰姆一世统治期间，他的尸体被移到了KV35，并于1898 年被发现。他的木乃伊目前保存在埃及国家博物馆。 一头公羊的神像埃及，底比斯，国王谷，可能是霍伦赫布第18王朝的坟墓，可能是公元前1323-1295年霍伦赫布统治时期。这座雕像是用木头做的，令人惊奇的是它已存在了3000多年。在古埃及，很多神都是半人半兽的。这个神像公羊头、人身，为墓室驱邪。 彩绘棺埃及底比斯第22王朝早期，约公元前900年木质，石膏即使一个人死后，也可以寻求神化的国王的保护。寺庙的守门人阿莫斯通过装饰棺材内部的王室形象强调了他与一位身份不明的神化国王的密切联系。阿莫斯的木乃伊将被直接放置在法老的肖像上，强调他渴望与国王联系在一起，以同样获得永生。 图特摩西四世的石碑，约公元前1279年至1203年在埃及建造，发现于底比斯的麦地那或卡纳克石碑是被竖立在露天，作为丧葬纪念碑或纪念重要事件。这块石碑是石灰石制成的。法老图特摩斯四世(右)向阿蒙· 拉神(黑色，头戴王冠)和神化的王后哈默斯· 娜芙蒂蒂(他身后左)献上纸莎草和莲花。哈默斯· 娜夫蒂蒂是帮助建造和装饰帝王谷陵墓的工匠们最喜欢的王后。右下角那个举手敬拜的人，就是委托制作这块石碑的人。 从首饰、绘画到巨型雕像、纪念碑，数千年前古埃及雕塑家、画家和工匠的审美意象和精湛技艺令人惊叹，他们把大部分的生命奉献给了自己的法老，也把死亡与重生这一恒久的课题留给了千年之后的人们。