越平凡越深刻

大十

　　单非老师

世人皆追求神奇，圣贤却只教人平凡。平凡与神奇的关系，这是一道坎。跨得过去，才能谈得上登堂入室。

清代名医费伯雄在《医醇賸（shèng）义》中有句话，说破的便是这个关系，特有意味：

天下无神奇之法，只有平淡之法。

平淡之极，乃为神奇。

《五灯会元》里，有段宋代青原惟信禅师的公案，禅师自道云：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”这就是有名的参禅三境界说。

费伯雄之语的其中意味，曾见有位中医就以这参禅三境界说，说明学医的三重进境，可谓一种生动的剖示：

第一重，“见山是山，见水是水”。初学中医，看一切都是简单直接 ，不过只是点对点。肝郁就是小柴胡，舌头胖大有齿痕就是脾虚湿盛，怕冷就是体寒……觉得其实很容易。

第二重，“见山不是山，见水不是水”。等到越学越多，便渐渐发现，经常是症状不按道理出牌，患者不按书上生病。譬如阳虚会怕冷，而阴血虚也会怕冷；热象的舌红苔黄腻，却又怕冷流清鼻涕；脉很弱，但整个人挺精神……怎么回事？又该怎么办？这正应了孙思邈那句名言：“世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。”

第三重，“见山只是山，见水只是水”。进境至此的人，可以拿《伤寒论》中的桂枝汤治感冒，也可以拿来治百病。用最平常的药，最简单的方子，就可以治好最复杂的病。

费伯雄的话，意义并不仅限于医，因为它论的是“法”之“则”，是为法则。怎样一种法则呢？日本人汤本求真的《皇汉医学》中有个“医诫十则”，其中一则很有名，便是对此的绝佳诠释：

医有上工，有下工。

对病欲愈，执方欲加者，谓之下工。

临证察机，使药要和者，谓之上工。

夫察机要和者，似迂而反捷。

此贤者之所得，愚者之所失也。

下工的“对病欲愈，执方欲加”，就是眼中看到的是“病”，这种病那种病，即使是在同一个人身上。而真正的中医看到的都是“证”，证只是一种外在表现，它是虚的，而看成病则是实的。下工的开方，也是点对点的这个病用这个药，那个病用那个药，如此拼凑出一张满满当当的所谓大方子。这些说白了，就是“着相”，迷失于表面。学艺不精之外，论及根源则正是“欲愈”之心，欲求胜而自彰，亦即“我执”，反而障蔽虚灵感应。此一如佛法中我执与着相的正相关，虚乃灵、空乃妙的大原理，是为法则。

上工“临证察机，使药要和”，“使药要和”，这便是中医的整体观和系统观，把人体看做一整体，将生命视作一系统，所谓病只是这整体的运行发生偏轨 ，这系统的运作有所失和，而用药只是以药性之偏来纠正此运行之偏，而使之复归之于和。这也就揭示了，不着相的真谛，并非摒弃相，而是整体观照、系统观照于相。实相是不着相，同时亦不离相，乃有体大、相大、用大，是为法则。

还要动态观照于相，“临证察机”的意义就在这里，一如“无住生心”的意义。因为“机”只在动态中呈现，“知几”只在变化中达成。而所谓枢机，察机方能得其枢，进而契入大道至简，实现以简驭繁。中医高手的进境，以简单破解复杂的本事，也就是因为这所谓的简单，是因为看到了各种现象背后的机制原理，抓住了它们的根源。这些，亦如《易经》的“易”之三名：简易、变易、不易，是为法则。

“夫察机要和者，似迂而反捷。”“似迂”是因为慢，愚者不受，是因为看不到为什么慢——是整体、系统、根本之更大格局、更深层面上的运作和完成。一旦完成，则不仅会有脱胎换骨、涅槃重生的质变，而且极为稳固，这就叫“反捷”。而中医诊治是如此，世间事，天地间事，又哪个不是如此？是为法则。

“此贤者之所得，愚者之所失也。”自古及今，纷纷扰扰，无非就是演绎着这句话。似迂而反捷，似捷则反迂，一如那些“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”。前者是时间的朋友，基业长青；后者是空间的囚徒，大厦将倾。是为法则。

回到开始的主题，为什么世人皆求神奇，圣人只教人平凡——“见素抱朴”“素位而行”“平常心是道”“君子以思不出其位”等等，道理就在于神奇和平凡的区别：

本体从来是简单平淡的，一如构成万物之元素本就是简单平淡的。神奇的只是本体所建构的现象，一如元素所构成的这个绚烂的宇宙；以及作用，一如中医的以简驭繁、以一驭万。这还是体相用，体上迷恋神奇者，即是与相用混淆了。所以如果你的体还很神奇，那一定是见鬼了。

所以《易经》讲“百姓日用而不知”的“日用即神”，禅宗有“神通并妙用，运水及搬柴”的禅机真意。唯真空可纳万有，唯平凡可载尽神奇；大道不可捉摸，唯真空于神奇、归宿于平凡可近之。马祖道一大禅师言之凿凿：“若欲直会其道，平常心是道。”注意这个“直会”，意思就是直了领会、直截契入。

禅宗称为顿悟，其他皆属渐修，它顿就顿在一开始就能建立这个无上见地：智慧的深刻程度，即是对平凡的领悟程度。而后只是安住于平凡，以此逐渐解密平凡，即是无上正修。至于五眼六通、放光动地，则“但得本，莫愁末”，只看你工夫到没到。

此似迂反捷之通天大道，圆悟克勤禅师云：“唯久长人始得。”