行走在五山之间

永远平安

嘉陵江自北向南，从阆中流入南部县境，然后江水突然东折，浩浩荡荡，竟成就了县境内数十公里天水相融的壮丽景色。沿江有五山，四山在江南，一山在江北。如果将南部县城比作一只手掌，那五山就好比是手掌上伸出去的五根手指。五山不高，名也不显，但却历经千百年，透着饱满的历史人文印迹。五面山：自明始建佛寺，有小峨眉之称。建有灵泉庵，灵泉四季涌出，象征观音大士救苦救难有求必应的净瓶圣水。灵云山：隋唐始建道观，有灵云洞自然奇景，遗有吕洞宾瓜皮诗传说。火峰山：立于江北，东汉建梵音寺，自古传闻是佛佗弟子竺示兰的住世道场。塔子山：自元建文笔塔，是当年四川人民抗击元蒙铁骑的坚强堡垒。玉台山：隋唐即有寺，有“杜甫驻马处”遗迹。我曾收集资料对五山单独成文，但终资料有限只能述说一二。现将五文合一，以供阅读欣赏。 一，五面山山有五面佛有千眼阅尽世间劫亿万终究是空空如也如梦如幻！ ——作者题记五面山，世人号称小峨眉，隔江与火峰山、满福坝相望，乃县内具有一定规模的佛寺群落。虽在城内，但去五面山朝拜的人并不多，五面山在县城大多数人的眼里，始终笼罩着一种神秘的感觉。下午四点半，我们一行五人，从上河城出发，决定徒步五面山，去揭开五面山那层朦胧的神秘面纱。太阳斜照在刚刚下过雨的大地上，透着一股湿湿的暖意。宽敞的公路上冷冷清清，五路公交车偶尔从身边缓缓驶过。我们沿着山路前行，大约四十分钟后，便来到五面山的山门，只见一座巨大的庙宇，巍峨地呈现在我们的面前，那是正在建设中的‘’五方佛‘’塔。因为施工，佛塔四周工人进进出出，我们绕过塔身，来到塔后。五方佛塔塔后是一座水池，池中塑有四面观音圣像，圣像身披金色袈裟，东南西北四位观音分别手持水瓶、莲花、佛珠、金箧，各自代表着福音、慈悲、和平和智慧。池旁一座石桥，上书”般若”二字，象征着般若彼岸的无上智慧，仿佛大慈大悲的观世音菩萨，正用妙音宣讲着如诗般的般若心经。前行八百米，沿山建有观音殿，号灵泉庵，庵旁一座观音像，像下流出一股清泉，四季不竭，品之甘甜，名曰灵泉。我们用水杯接泉细品，感受观世音菩萨救苦救难的慈悲愿力。沿着走廊拾阶而上，经过几个弯道，便来到五面山山顶，山顶建有大雄宝殿。殿内，释迦三尊佛目观照，我们跪拜佛祖，祈愿佛祖度尽全县人民一切苦厄。我们在山顶四下极目远眺，尽情饱览这如画的美景，然后缓缓向山下走去。路旁有一排老旧的砖木建筑物，屋内摆放着十来排笨重的木桌和木凳，那是信众们吃斋饭的地方。一位老尼迎面走来，我们询问她能否吃上斋饭，她点点头，将我们引到一张巨大的木桌旁，示意我们坐下。大约一刻钟的功夫，老尼和一位姓张的师傅便把斋饭摆到了我们面前。斋饭四菜一汤，炖粉条特别好吃。五个人盛上满碗干饭，津津有味地吃着。听说寺庙有吃饭不剩饭莱的规矩，我们只好硬着头皮，顽强地将所有的饭菜消灭干净。吃完饭自已洗碗也是庙里的规矩。我们洗完碗，便向老尼和张师傅道谢告辞。五方佛塔异常安静，干活的工人已经走了，整座塔楼空无一人。我们找到佛塔楼梯口，确认安全后，便一层一层地向佛塔上爬去。巨大的五方佛矗立在大殿中央，头顶华盖。我们每上一级台阶，都可以从不同角度感受到佛陀的慈悲与庄严。“五方佛”，又称“五方如来”，属佛教密宗信仰，代表着东西南北中五位佛陀：中间释迦牟尼佛，东方药师佛，西方阿弥陀佛，南方宝生佛，北方不空成就佛。五佛均为释迦牟尼所化，而释迦牟尼又是至高无上的大日如来的化身佛。塔高五层，我们来到第五层靠嘉陵江一侧，放眼望去，一幅美仑美奂的绝顶山水画尽收眼底：但见满山遍野的翠绿直铺天边，天边几缕夕阳透着七彩的落日余辉，放射着柔美的光芒，余辉之下，湛蓝的嘉陵江，如镜般将夕阳收入江中，江水从西向东撕开那满眼的翠绿，带着美丽夕阳的点点温暖，缓缓向东流去。我们依依不舍地走下塔来，原路返回县城。大家一路走，一路迫不及待地将那些美妙景色发送给自已的朋友们。天色渐暗，上河城华灯初上，一看，今天的游程刚好四个小时。我们意犹味尽，又来到听茶轩，喝茶聊天后方互道晚安。五面山，五个人，五方佛塔，三五相织，可谓三才五常，展天地正气，是以记之。 二，灵云山山与天共洞与地老仙人飞升千年遥人纷纷朝更迭唯留白云空渺渺 ——作者题记01话说唐开元年间，阆中郡南部县境内，有一灵云山，山中隐一大贤，名曰蒲景珣。那灵云山之中，自开天辟地，便得一天然石洞，洞宽五丈有余，洞口常没于白雾，深不可测。蒲景珣常年居于灵云洞中，炼丹修仙，诵经会友，好不快活。这蒲大贤有一道友吕洞宾，闻灵云山之景，慕灵云洞之名，早想一访为快。是年春，洞宾顺江而下，朝这南部县境款款而来。不一日，洞宾来到灵云山脚，但见巨树参天，山隐翠绿。洞宾沿一石径踟蹰前行，于半山左侧，见一道观，上书“灵云观”，右侧有一石亭，上有“灵云亭”三字。道观与亭相距数丈，中间开阔之处，突现一巨岩，巨岩凌空飞起，在距地三丈之上，铮铮然托起莽莽青山；三丈之下，则现一幽幽深穴。洞宾暗自寻思，这就是蒲老仙的灵云洞府了吧。洞宾上到洞口，只感清爽之气相袭。扉门之旁，一紫衣小童迎上前来，向洞宾打个问询，洞宾回礼，要小童请出蒲大贤人相见。不想蒲大贤人已于数日前云游他乡，短时难归。洞宾见不着好友，游兴骤减，呆呆地坐在石凳上半晌，低言道：“不想如此不巧，罢罢，既来之，我且在这石壁上挥诗一首，也不枉此千里一行！”洞宾在洞口捡起一块西瓜皮，用汁液在洞壁上作诗一首，后人称之为《瓜皮诗》：我自黄粱未熟时，已知灵谷有仙奇。丹池玉露妆朱浦，剑阁寒光烁翠微。云锁玉楼铺洞雪，琴横鹤膝展江湄。有人试问君山景，不知君山景是谁！题罢，洞宾将瓜皮一丢，在洞口腾云飞升而去。02吕洞宾乃八仙之首，神通广大，普济世人，万众敬仰，他在灵云洞所题《瓜皮诗》，意境深远，让人生出无限遐想。历代达官显贵、文人墨客纷至沓来，吟诗作赋，附庸风雅，灵云洞洞内洞外，一时诗词兴盛，碑刻林立。南宋有个礼部侍郎兼史学家李焘（1115年－1184年），眉山人，最为向往洞宾这首仙诗，他曾亲历灵云山灵云洞，实地考证洞宾诗中“丹池玉露”的美妙及灵云洞“君山”般的美景。话说李焘来到灵云洞洞口，偕仆从举炬而入。只见洞内前宽后窄，地面尤如龟甲之骨，踏之有声，余音回荡。洞内冬暖夏凉，实为洞天福地，难怪洞宾要把这灵云洞与洞庭湖的君山相提并论，还要惊叹在恍惚之中，难以分辨哪里才是真正的君山呢。李焘游罢回到洞口，看见洞口上方垂下一眼山泉，涓涓细流，如珠似帘。山泉下方，在岩壁处有一雕凿龙头，山泉水正好经过龙头，仿佛龙王吐水至青石板上，再从青石板反弹至洞边莲池，叮叮然有悦耳之声。李焘想，这应该就是洞宾所说的“丹池玉露”吧。想及此，李焘浑身上下似有一种与仙人相通之感，他挥毫作墨，一气作诗《灵云洞》：路转层岗二里余，武陵传者亦难如。昔年练药仙人室，今日餐霞道士居。洞外蟠桃开锦锈，岩前石溜漱琼琚。猗与灵气为时雨，可惜图经缺未书。03明朝严光治（1496年-1548年），湖北省阳新县黄颡口镇严家塆人，1540年入蜀，任顺庆府推官。严推官自入蜀以来，遍访蜀国名山大川。一日，他偶读吕洞宾之《瓜皮诗》，便思虑抽空至灵云山一游。一次，严推官公干，正好途经南部，遂与友人相约共游灵云山。严推官和友人来到灵云洞口，对友人说很想一睹吕洞宾当年《瓜皮诗》的真迹。友人拿一湿布，在洞壁上来回擦试，壁上似有字迹显现，仔细辩识，果有瓜皮诗的词句。严推官记得，同时代《保宁府志》记载：“灵云洞深七十二步，阔五丈，遇旱祷之，洞中有白气出，即雨。”遂在好奇心指引下，与数人向洞内举火前行。行得数十步，只感洞中越走越低，越走越窄，越走越黑，不知洞内还有多深，通向何处，心中不觉慌乱，一行人遂急急而返。出得洞来，再登灵云道观，从此处可俯瞰全县。严推官站在观上，极目远眺，但见白云悠悠，天地空蒙，仿佛又回到了家乡的黄鹤楼之顶。联想自已远离家乡，仕途不顺，一生恍如洞宾诗里所说的“黄梁一梦”，不觉怅然而作《灵云观》曰：南部漫斟催菊斝，东园又负茹芝期。天空木落山容瘦，风急崖寒酒力微。梦绕白云湘水阔，望穷黄鹄楚江湄。炊粱未熟浮生扰，谁投邯郸一枕奇。04话说光阴荏苒，朝代更替，转瞬便明落清兴。那灵云山依然满目葱翠，傲然天立，然灵云洞则索然残亘，杂草掩映，少了一份唐宋时期的仙灵之气。清光绪十三年（公元1887年），有贤达者在灵云洞前建书院，号“凌云书院”，取凌云壮志之意。不想后人“灵云”、“凌云”相肴，竟将灵云山与灵云洞称作凌云山，凌云洞了。民国十三年（公元1924年），凌云书院改为南部公立初级中学校。九十年代末，该校合并紧邻的进修学校和师范学校，定名为四川省南部中学。同时，凌云山凌云洞的名称，也恢复为灵云山灵云洞了。南部中学或许地处风水宝地，受那灵云山灵云洞的护佑，历年人才辈出，享誉川中。学子们闲暇之余，总会携书邀友至灵云洞口朗朗诵读，祈盼来年高考前途锦绣。也有好事不喜读书者，结伴相约探寻洞中奥秘。那灵云洞经年少有人迹，洞内漆黑一团，阴森可怖，众人未敢轻进。有人置数鸭，放于洞中，少顷，鸭没，细察之，那鸭竟从左侧一小洞入，顺暗道而行，不知所踪。从方位判断，灵云山后是老鸭镇，众人循道而寻，果在老鸦镇望水垭临江洞口发现鸭踪。05时至今时，那灵云山已建成生态公园，左有炮台山，右有石子岭，隔江更有火烽山森林公园遥相对望——好一片青山绿水，好一个大好河山！那灵云洞也焕发生机，洞中俨然神仙府邸，仙家道场。一进洞口，但见老君当位，众仙相列，道音绕璧，香烛飘飘。洞口又有吕洞宾飞仙之石，洞顶则有清同治翰林王正玺所书“出岫为霖”、“穹岫泄云”几个隽逸大字。洞旁有楼，据说是由当年道观改建。楼虽在，道士却早已绝迹，据家住附近的人说，最后一位道士就是在灵云洞洞口飘然而去，不知所踪的。相传那道士颇有神迹，有一次，其母病重，道士问母想吃什么，母说想吃成都某家的酱肉包，可惜太远难以遂愿。道士说这有何难，您稍等片刻，我去去就来。约莫一盏茶的功夫，道士复进门来，于袖中端出一笼热气腾腾的酱肉包，恭呈母亲享用。也有人说那道士乃洞宾转世，因为经常见他在洞宾飞升之处徘徊，口中朗朗诵念洞宾之诗，那诗曰：半空豁然雷雨收，洗出一片潇湘秋。长虹倒挂碧天外，白云走上青山头。谁家绿树正啼鸟，何处夕阳斜倚楼。道人醉卧岩下石，不管人间万种愁。 三，火峰山天下事纷纷扰唯见梵音说道场论古今俱轮转一江东去不复还 ——作者题记01在四川省南部县境内，有一千年名山，曰火峰山。火峰山山体雄壮巍峨，满山林木相覆，终年青翠欲滴。从县城望去，火峰山祥云漫顶，江水绕膝，好一派神仙驻足，佛道留恋之所！火峰山与县城隔江相望，左有晓霞观，中有灵云山，右有五面山，数景相依，共佐以成蜀中胜景。相传东汉末年，有好游者，于火峰山巅，常闻佛乐鸣奏，仙音飘飘。更有一行脚僧人宿于山中，闻梵音，循音而遇菩萨竺示兰。僧人告于世人，遂建寺，曰梵音寺。梵音寺感应灵验，香火渐旺，高僧大德封之为竺示兰菩萨的住世道场。唐懿宗870年，在跨鳌山麓（今县内文昌巷）又建合符寺，寺内清净幽雅，庄严壮观，晨钟暮鼓，响彻南城。至宋，复建琴台寺（今县内河东镇），寺名取古时俞伯牙钟子期“高山流水”之寓意。梵音寺、合符寺、琴台寺，三大古寺并存，共同开创南部建寺先河。至宋以降，各地寺庙如雨后春笋，遍及全县各镇。02时至清代，火峰山梵音寺香火益旺，乾隆年间，梵音寺有僧慧满，乃一代高僧。据《南部县志.仙释》卷记载：“清高宗乾隆年间，火峰山僧慧满，古貌古心，清规极严，供诗雅与文人唱和，邑之名人深器之。”慧满曾作一诗《火峰山寺》，盛赞火峰山的好处，诗云：禅宇天相近，尘缘已绝踪。看云不到野，爱鹤只栽松。门净云霞色，池空水月容。纵然闲采药，只在此山峰。然水无常形，世无常态，清未民国时期，战火频仍，民不聊生，火峰山虽青山依旧，焚音寺却历经沧桑，寺残庙毁，后仅存一观音殿，由一老僧诵经看守。呜呼，这一殿一僧，与汉唐香客如云相较，相差何止千里，此真应了佛法所言：一切如梦幻泡影，如露亦如电。03火峰山靠河东一侧，有一小型公园，名火峰公园。园内有一雕像，乃李鸣科烈士（1899—1930）之像也。李鸣科，河东人，中共党员，黄浦四期，四川省军委主席，在就任红六军军长前因叛徒出卖遇害，享年31岁。当年人们生活困苦，凡事皆求神拜佛，虽然梵音寺寺毁庙残，但善男信女乃来此朝拜不竭。鸣科带头砸毁观音像，告知大众困苦的根源来自旧社会的统治，号召人们拿起武器，以斗争精神获得彻底解放。火峰山曾是红军战斗过的地方，徐向前、李先念、王树声曾转战于此，火峰乡与河东镇一带，当年有许多人参加红军队伍。时至1993年，为复兴红色之乡，县府批准重建梵音寺，重修竺示兰菩萨道场。是年春，李开江居士受命于火峰山原观音殿旧址修建大雄宝殿，年余乃成。接着，又在大雄宝殿之下，续建观音殿。一时间，梵音寺寺内群落密布，佛宇庄严，气势恢弘，殿与殿间石级环连，层叠相依，碧玉生辉——好一派华严世界的庄严景象。同时，还在火峰山建有景点数个，如天宝亭、沁心楼、魁星楼、鹤风阁、望江亭等，游人游览之余，可在这些地方餐饮、娱乐，观赏美景。04重建伊始，梵音寺声名远播，游人如织，人人都以到火峰山游景拜佛为荣，甚至县里还开通了至火峰山的专线大巴。不数年，火峰山重归寂静，除开春节以外，平常时间游人罕至，大量景点人去楼空，建筑设施早成颓危之势。但还是有不少人会拾阶而上，去参拜火峰的俊美，去聆听梵音了了。从火峰乡上到火峰山，第一个迎接你的，将是乡民们自建的简易佛寺或道观。乡民们会迎上前来，热情似火地兜售他们的香火。这里正对县城，是火峰山风水最好的地方。许多人一直质疑梵音寺为何不建于此，若建于此，梵音寺的声望将会是另外一番景象，火峰山景区的知名度也将不可同日而语。沿道旁一长达两百多步的石梯而上，你可以来到火峰山的最高峰。最高峰是一巨大的圆形平台，平台中间有一圆型建筑，左右两边则是长条形的砖砌房。据说这一圆两长象征着官帽和棺材，寓升官发财之意。左边的砖房里，常年都会有一位七十多岁的老奶奶。你会看见老奶奶跪在佛前，口念佛经，焚香祈祷。老奶奶在这里供奉着众多佛像，佛像前摆满香烛、水果或水果糖，房间四周的墙上则贴满佛及观音的画像。老奶奶住在城里，有一个远嫁她乡的女儿。老奶奶说她是受观音菩萨的感召来这里供佛的，她每天风雨无阻，供奉已有二十余年。告别老奶奶，转身顺阶而下，一幅壮丽的南城美景立即尽收眼底：美丽的县城由近及远铺向天边；蜿蜒的嘉陵江玉带般绕城而过；红岩子大坝在满福坝脚下形成巨大的湖泊；灵云山比肩而立；五面山遥现翠绿……哦，不要忘了左边脚下还有若隐若现、偶露红墙的梵音寺呢！ 四，塔子山深埋红尘无人晓唯留塔尖耀光芒千载辉煌已远去默然无语矗城央 ——作者题记01，塔山剪影在四川省南部县县城后街与晓霞路之间，有一山，名叫塔子山，古称跨鳌山或鳌峰山。山上有塔，号文笔塔。塔子山简称塔山，至于跨鳌山或鳌峰山之名，则没有几个人知道。虽然位居县城之中，塔子山却鲜为人知，很少有人去塔子山游玩，它的过往历史，人们更是知之甚少。站在塔子山远眺，但见三峰鼎立：西边延绵数里的灵云山，山体厚重，林木苍翠，道音渺渺；东边隔江相望的火峰山，高耸浑圆，松柏茂盛，佛光普照。再看脚下的塔子山，三峰之中最为矮小，山高不过百米，山顶不过千余平方，稀稀落落数棵银杏松柏围在塔周，显得单调而荒凉。但是，矮小的塔子山却有着曾经的辉煌，除了这高耸入云的文笔塔见证其悠久的孔孟儒风之外，它那霸气的跨鳌山之名，更是彰显出它当年作为川北抗击元蒙军事重地的伟大过往。02，元蒙入川成吉思汗第三子孛儿只斤·窝阔台（1186年—1241年），1229年继任蒙古帝国大汗。这位骄横的“窝阔台汗”，挥师蒙古铁骑横扫欧亚，又回师西藏、青海、甘肃，现在正虎视眈眈地看着南宋四川这一块最后的根据地。如果攻下四川，蒙军便可顺长江而下，兵锋直指南宋都城临安（今杭州）。窝阔台鞭指四川盆地，大呼：“朕欲躬行天讨！”说完，他派儿子窝端，率五十万由蒙古、西夏、女真、吐蕃组成的联合大军，浩浩荡荡杀向四川。南宋理宗淳佑二年（1242年），南宋朝廷任命兵部侍郎余玠（1199～1253年，浙江开化人）为四川制置使兼重庆知府，坐镇四川抗击蒙军。余玠一到任，便在四川重要州县，择其地理环境，沿山构筑军事堡垒。他在堡垒内储备粮草，将政府迁至堡垒之内。蒙军进攻之时，堡垒外清壁坚野，军民撤进堡垒，依山傍水，抗击蒙军。蒙军不备之时，宋军便从堡垒出动袭扰蒙军。各堡垒间联成一气，一遇战事，相互遥相呼应。如此谋略，其目的就是迫使蒙军粮草耗尽撤出四川。余玠在四川筑堡数百座，拒蒙于堡外，延长南宋寿命二十余载。四川南充地区当年筑有三座抗蒙堡垒：一座在蓬安县运山城，一座在南充市高坪青居的淳祐故城，另一座就在南部县县城的塔子山上。03，余玠抗蒙防御体系《南部县志》第四章“重大兵事” 第一节“山城设防”记载：“宋末，蒙古成吉思汗遣军攻入保城一带而去。端平三年（1236年），蒙军由阔端率领沿剑南入境转攻成都，县境多依山设寨防御。淳祐二年（1242年），南部县徙治跨鳌山，以效法余玠‘山城设防战略’，抗御蒙军。此后，境内成为‘拉锯’战区，直至景炎元年（1276年）终归元蒙。”县志文字虽短，却记载了南部县当年抗蒙的大致经过，描述了当年在塔子山构筑余玠军事防御体系的客观事实。余玠防御体系是华夏文明在抵抗蒙古侵略过程中的伟大创造，不可一世的蒙古铁骑虽然横扫亚欧，却始终没能用它强大的军事力量攻下四川，这正是余玠防御体系的杰出贡献。余玠防御体系的共同特点，就是选择山势陡峻、山不太高（一般相对地面高差100米至500米为宜）、山顶平整、靠近大江的小山筑堡。以此标准观之，南部县塔子山的地形地貌完全符合防御体系筑堡的这些特点。04，文笔塔的变迁爬上塔子山，站在文笔塔下，但见塔身由底向上逐渐收缩，塔顶细而长，状似笔头，塔身则拔地而起，犹如一支巨大的文笔直挺苍穹。翻开《南部乡土志》，塔子山文笔塔从无到有的历史变迁跃然纸上：元代，由南部主簿李揆倡议，在跨鳌山建亭一座，李揆在亭上题诗曰：“亭趺鳌峰顶上安，凌云人倚石栏杆。”清代乾隆四十三年（1778年），南部知县李元奋，在鳌峰山麓建“鳌峰书院”，同时在跨鳌山上建起一座木质结构的魁星楼，后魁星楼被洪水冲毁。同治元年（1862年），福建漳平人黄起元考取进士，被委派至南部县出任县令。1863年，他下令在跨鳌山顶建造文笔塔。该塔为砖塔，楼阁式六方形，三级塔身，塔高15米，塔径4.5米，塔檐六角悬挂风铃，山风过处，清脆铃声响遍县境。塔内木板为梯，可攀塔顶，塔顶悬一铁锅，可焚烧字纸。塔内诸壁还刻有彩色《二十四孝图》。1966年“破四旧”时，该塔惨遭拆毁。1994年，县府在全县人民的呼声中重建文笔塔，该塔塔高45米，九层，商砼制造。因资金不足，该塔一直未能完工，至今尚在修缮之中。05，塔山祝语古云：“山不在高，有仙则名”。小小的塔子山，穿越八百年时空，无数仁人志士，有人在此抛头颅，洒热血，有人在此饱读诗书，成就报国之志，它在川北文明的发展史上，早就应该成为一座名山，一座仙山了！然而，数十年来，塔子山却备受冷落，没人记得它，没人呵护它；没有碑文，没有只言片语，只有一座孤零零的高塔，残缺不全地俯瞰全县人民。是时候关注塔子山了！否则，它将继续沉沦下去，直到某一天，它那并不伟岸的山峰将会消失在城市的建设之中，消失在那段抗击外敌的民族英雄史中，永永远远地退出历史的舞台！ 五，玉台山亦佛亦道金光普照亦诗亦画写意逍遥 —— 作者题记01位于嘉陵江大桥西侧的玉台山，号玉台晓霞，“烟锁三江水，岚飞五色云”，玉台山自古便是蜀中盛景也。玉台山上有观，原名玉台观，后因其：“环拱耸翠，嘉陵绕其麓，朝霞映江，晓碧连城”，遂改称晓霞观。晓霞观分前后两殿，前面是大雄宝殿，如来佛像金光四射，跏趺坐于莲台之上；后殿有观世音菩萨及关羽圣像，还有持降魔杵，神目圆睁的韦陀菩萨。两侧长廊厢房，为僧众参禅、进斋之所。 南部县唐时受阆州所辖，相距阆州50里。唐广德元年（763年）八月四日，杜甫好友，曾任宰相的房琯在赴京任刑部尚书途中，不幸病逝于阆州僧舍，杜甫闻讯于九月初赶赴阆州吊唁，并撰《祭故相国清河房公文》以祭之。杜甫驻足阆州三月余，听闻诗友裴迪在南部县，便至南一会。至此，晓霞观与诗圣杜甫，诗佛王维以及他们的好友裴迪便结下了一段不大不小的诗词之缘。02杜甫顺江而下，一大早便来到晓霞观脚下。此时正值太阳冲破浪花喷薄而出之时，但见霞光满江，波光粼粼，虽至仲秋，却似有浓浓的春意从远处的沙滩上荡漾而来。 杜甫心旷神怡，一边笑着观看孩童们驾着小船，摇着桨从身边飞速划过，一边仰头欣赏着水鸟们叼着鱼，往来飞行不绝。 正高兴间，心中突然想起亡友房琯，想起阆州那边让人牵肠挂肚的诸多事情，心中不觉怅然，遂口吟《阆水歌》一诗曰：《阆水歌》杜甫嘉陵江色何所似？石黛碧玉相因依。 正怜日破浪花出，更复春从沙际归。 巴童荡桨欹侧过，水鸡衔鱼来去飞。阆中胜事可肠断，阆州城南天下稀。正吟间，有随从对杜诗仙说，裴大人来接我们了。诗仙定睛一看，果见裴迪神采奕奕向他们大步走来。03据《南部县乡土志·政绩录》载：“裴迪为南部令，工诗，杜甫寓阆过访，赠以诗，后遂家于邑焉。”裴迪是唐代的山水田园派诗人，《全唐诗》也有记载：“裴迪，关中人，初与王维、崔兴宗居终南，同倡和，天宝后，为蜀州刺史。与杜甫、李颀友善。”裴迪与杜甫素有往来，杜甫在赴彭州之前，裴迪曾邀其同往新津一游，有诗《和裴迪登新津寺寄王侍郎》”。杜甫卜居草堂时，裴迪也曾寄诗一首，杜甫亦有答诗《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》。今日二人聚于南部县，相偕至晓霞观一游，尽兴方归。杜甫长裴迪4岁，久别重逢，遂如兄长般关切地问裴迪道：“裴弟事务繁忙，愚兄今日相邀留连于此，不知是否叨扰？”“哪里哪里！愚弟早慕这晓霞之名，今日一见，果然不同凡响，还望能与杜兄于此多多盘桓几日呢。”杜甫知道，裴迪与素有“诗佛”之称的王维友情深厚，二人亦师亦友，王维虽长裴十六岁，二人却不似忘年之交，更如手足之情。自三年前王维过世，裴迪心灰意冷，遂远赴这偏远蜀地，先作蜀中刺史，后作南部县令。第二天，杜甫将前晚所作一诗赠予裴迪，以作临别赠物。诗曰：《赠裴南部》杜甫尘满莱芜甑，堂横单父琴。人皆知饮水，公辈不偷金。梁狱书因上，秦台镜欲临。独醒时所嫉，群小谤能深。即出黄沙在，何须白发侵。使君传旧德，已见直绳心。04杜甫与裴迪的此次相会，清代川北兵备道黎学锦曾题字“杜甫驻马处”，并立碑于此。晓霞观历经沧桑，近代多有改建。1929年，即民国十七年，军阀李炜如整修南部街道，将晓霞观命名为南部县第二公园，公园内设有图书室、高尔夫球场，室外栽植有大量花木。三十年代初，驻军谢庶常建石牌坊跨骑山腰石径，上书"南部郊外第二公园"几个大字。近二十年，因城市改造，晓霞观沿江一带巳面目全非，许多盛景已难再现，现在的晓霞观，已经成为南充市第二社会福利院的驻地。尽管晓霞盛景昭华已逝，但我们还是可以站在晓霞观上，俯瞰浩瀚江水，激荡万古思绪，让它的过往，如江水般至唐奔涌而来，以资今人缅怀，以警今人之智！有诗曰：《玉台晓霞》李澍 着眼东方欲晓霞　玉台庄靓净无瑕 赤城缥缈余成绮　白石崚嶒薄映纱 绛缕横拖低绣岭　红泉直下泻丹砂 依稀似入集真岛　拈得彩毫赋日华