也谈七夕

一河星光

　　物质丰盈的当今社会，就像春意盎然的江南大地，少了束缚和压抑，多了率性与随意，各种节日便如鸟似花，要营造普通生活中的鸟语花香。在西方多样化节日的冲击下，传统节日也与时俱进接地气，不仅入眼还入心，譬如七夕。

　　七夕虽涉及天上的星辰与地上的牛郎织女，但在相当长的一段时间内，所面向的还是年轻女人。它名为乞巧节、女儿节，就为表明：在那男耕女织的年代里，女子所想拥有的，就是织女的心灵手巧，以及由此赢来的美满婚姻。现在，它发展成中国情人节，一是当今中国不能再像过去，在感情里，只重亲情、友情，而漠视爱情，需要有这么一个节日来顺乎人性要求，为爱情正名，二是牛郎织女的传说里，就含有大量爱情因子，而且这爱情尚带着明显的古中国特色：结婚之前往往依赖外力而少了自由酝酿，但结婚之后就因为忠诚相守而愈变浓郁。

　　本来，牛郎织女是一对两地分居的夫妻，不同于如今所谓的情人，因此，在许多人心里，将七夕发展为中国情人节还有点勉强，认为上元节或者三月三是更好的选择。不过，无论是上元节还是三月三，虽说这时候古代年轻女子可以走出家门，获得一次自由接触异性的机会，有一点可能遇到真爱。若能遇到个一见钟情的，定然幸运至极，像中了大奖，将之当成情人节，是不是就显得耽于幻想，而不现实了？

　　仔细看来，爱情就是不一般，它像花朵，艳丽又短暂；它像水晶，多彩却易碎。很多爱情故事就昭示：爱情是没有血缘关系的一对男女之间的纯真感情，是借特殊机缘互相感染而自然萌生的感情，是一种自带光芒、别具魔力，要比亲情、友情惊艳传奇，以致令人为之而不惜牺牲一切的感情。

这与传统的老学究无缘无分吧。到底是出于什么心理呢？他们不以为这很美好，反以为这是邪恶，还用“男女授受不亲”的理念来遏制所有人。

　　当然，中华文化源远流长，博大精深，也不乏唯美动人的爱情故事。

像牛郎织女，是跟天仙配一类，既带点神话色彩，好引人注目，也迎合着当时的男权社会，显现的爱情都是由男人角度所生发的想象，生活在最底层的男人，竟然还能得到仙女的爱情。想来也是，织女这样一个有才艺也有美貌的仙女，牛郎这样的人哪还有机会遇到第二个？又哪能不喜欢到极点呢？当漠视人性的强权要拆散他们时，他们的爱情所彰显出的，可就是不一般的力量喽！在爱情面前，天地之间的距离都不算什么了，因为有老牛肯帮忙；王母娘娘的金簪划出的天河也不能永远挡住他们，因为还有喜鹊愿意为他们搭桥。

而梁山伯与祝英台的故事就跟外国的一些爱情故事相似，都是以死来验证，来诠释：爱情的美好无与伦比，爱情的力量无可阻挡。

　　不过，西方的爱情悲剧喜欢追求一种极致之美，它在礼赞爱情的同时，就让人们痛恨起所有对于爱情的制约，从而去追求周边环境的改变，好真正改善爱情的土壤，减少爱情悲剧的发生。像罗密欧与朱丽叶，他们的死，留下的就是痛，是回味，更是谴责，使得西方社会后来还有了性解放之类的活动，滑向另一个极端了。

显然，西方社会所看重的，既是个人的幸福，更是大环境的改变。这一点，在电影《勇敢的心》里也能明显感受，华莱士为了自由与平等，与英格兰统治者不屈不挠的斗争，直到将自己送上断头台，还无怨无悔。这里也有爱情，是华莱士用自己的人格魅力赢得的，还在华莱士死后用另一种方式延续——伊莎贝拉怀了他的孩子。

　　相比较而言，中国的爱情悲剧里，总要多一抹童话色彩，让人像在吃过苦瓜之后，又含上了一颗糖，可以换一种方式，继续沉浸在美好的爱情之中。

你看，牛郎织女是被强权无情地分开了，可帮牛郎的多着呢，尤其是喜鹊。一年之中，牛郎还有七夕可在鹊桥上与织女一会，这多少也是一种安慰，不太贪心的人，就可以满足了。

就是梁祝吧，虽然双双死去，可最终化为了一对彩蝶，可以结伴花丛，自由自在，不受干扰，多唯美啊，甚至胜过一些顺利结合的恋人——婚姻成了他们爱情的坟墓啦。总之，有这样的结果，还有必要太恨那些阻碍的力量吗？若是像华莱士为自由一样，还要为爱情义无反顾，不依不饶，最终牺牲掉自己，算不算很傻呢？

　　正因为有阿Q一般的自我安慰，我们最终都变成贪图苟安的庸人，甚至可悲又可耻地提出“好死不如赖活着”。于是，我们所能享受的最美好的爱情，也无法不带有遗憾。

看到网络上推出的情人节图片：是一对白发老人提着菜篮执手前行的情景，他们显然不像心心念念的情人，更像相依相伴的亲人；再看某些国人爱站在道德高地义正辞严地斥责那些因遇真爱而与原配离婚的男女：当初为什么要结婚？又似乎婚后就不当再谈爱情。

忽然觉得，七夕作为我国的情人节，对于国人来说，还是很恰切的。因为国人大多偏爱安稳而害怕冒险，不敢抗争而耽于幻想，纵然只能享有片刻的爱情，也要算一种难得的幸运吧。