第五篇 唐僧的虚伪性

仔仔爸

在浩瀚的文学长河中，《西游记》以其独特的魅力跨越时空，成为不朽的经典。在这部充满奇幻色彩的作品中，唐僧作为西天取经的核心人物，其形象往往被赋予了慈悲为怀、意志坚定的光辉色彩。然而，若以人性复杂性的视角重新审视，唐僧的“虚伪性”这一侧面，也在他日常的言行举止中微妙地浮现，成为解读其性格深度的一扇窗。

唐僧的外形在原著第55回中是这样描写的：“丰姿英伟，相貌轩昂。齿白如银砌，唇红口四方。顶平额阔天仓满，目秀眉清地阁长。两耳有轮真杰士，一身不俗是才郎。好个妙龄聪俊风流子，堪配西梁窈窕娘。”而86版电视剧中形象则更为具像化：面容清癯，眉宇间常挂着一抹淡淡的忧思，仿佛随时都在思索着佛法与人间疾苦的关联。加上他身披一袭袈裟，色泽虽已略显旧黄，却更添了几分岁月的沉淀与神圣感。那双眼睛，时而清澈如水，闪烁着对佛法的虔诚；时而又似乎被世俗的尘埃所扰，透露出不易察觉的犹豫与矛盾。他的步伐稳健而缓慢，每一步都似乎在衡量着世间的善恶与取舍，形神之间，既有高僧的庄严，也不乏凡人的挣扎与妥协。绝对的道貌岸然，与现实生活中警示教育片中高官的表现如出一辙。

“阿弥陀佛，众生皆苦，我愿以一己之力，渡尽世间苦难。”唐僧的话语总是如此慈悲而坚定，简直是和地藏王菩萨：“我不入地狱,谁入地狱？众生度尽，方证菩提。地狱不空，誓不成佛。”的宏大誓愿一样一样的。但在这宏大誓愿的背后，也不乏微妙的虚伪痕迹。譬如，在面对孙悟空的顽皮与不羁时，他常言：“悟空，你虽神通广大，但须谨记戒律清规，不可妄动杀念。”然而，在某些危急关头，唐僧为了自保或维护师徒情分，却会默许甚至间接鼓励孙悟空使用暴力解决问题；以及在对待三个徒弟时的双重标准等。这种言行不一，在人性上是他虚伪性的一种体现。他的话语，既是心灵的呼唤，也是对现实的妥协，透露出内心深处的矛盾与挣扎。

最典型的例子就是三打白骨精，唐僧一方面很容易听信谗言，是非不分。原文中八戒的挑唆是这样的：“怎禁猪八戒气不忿，在旁漏八分儿唆嘴道…”，“八戒在旁边又笑道：好行者！疯发了！只行半日路，倒打死三个人…”，唐僧的反应则是：“三藏自此一言，就是晦气到了：果然信那呆子撺唆，手中捻诀，口里念咒…”。另一方面是随意使用强权：“唐僧一见，惊下马来，睡在路旁，更无二话，只是把《紧箍儿咒》颠倒足足念了二十遍。可怜把个行者头，勒得似个亚腰儿葫芦，十分疼痛难忍，滚将来哀告道…”；最后逼走孙悟空：“行者道：师父错怪了我也。这厮分明是个妖魔，他实有心害你。我倒打死他，替你除了害，你却不认得，反信了那呆子谗言冷语，屡次逐我。常言道，事不过三。我若不去，真是个下流无耻之徒。我去我去！去便去了…”

一次，师徒四人行至一处荒山野岭，饥饿难耐。悟空寻得野果充饥，却因担心有毒而先行尝试，确认无误后方才呈给师傅。唐僧接过野果，表面上感激万分，称赞悟空孝心可嘉，实则内心对悟空的“多此一举”略有不满，认为此举有损高僧形象，显得自己过于依赖徒弟。这一细微的心理活动，虽未直接言说，却通过他接过野果时略显尴尬的笑容和随后迅速转移话题的举动，微妙地展现出来。此等小事，虽不惊天动地，却深刻揭示了唐僧性格中虚伪与依赖并存的一面。

另外唐僧在对待三个徒弟时，对孙悟空是更多的责任和要求，而对八戒和沙僧则更多的包容和隐忍。这种双重标准既体现出唐僧的虚伪性，也充分表现了唐僧丧失师德和缺少因材施教能力的一面。原因一是三个徒弟出身不同：孙悟空显然是草根一个，是石头里蹦出来的、无父无母的石猴，虽然有个菩提老祖的师傅，但人家不让提，所以悟空是一个出身低微又没有靠山的创一代；而八戒和沙僧则是天庭贬下凡间的，出身自然带着高贵，况且这二人还可能带着玉帝的旨意来参加这个取经团队的，哪怕白龙马也是小龙王出身。原因二是一个团队权威性问题：孙悟空能力出众是大家公认的，但在一个团队里面，这种超能力直接影响到了唐僧的权威性，那肯定是要被打压的。所以不合时宜的强出头和超能力的暴露，反倒会变成不合群和被团队诟病的借口，也往往会成为被孤立和排挤的对象。

综上所述，唐僧的“虚伪性”并非全然负面，它是对人性复杂性的真实写照，是理想与现实、慈悲与无奈之间微妙平衡的体现。在《西游记》的宏大叙事中，这一侧面不仅让唐僧的形象更加立体饱满，也让我们在品味这段传奇之旅时，能够更深刻地思考人性的多面与佛法的真谛。