《书谱》孙过庭原文(今译)

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AI修复的《书谱》

https://mp.weixin.qq.com/s/DPQu0KRBgWXYJRxIuHy5OA王羲之《佛遗教经》

序: 孙过庭，字虔礼，生于六四八年，卒于七零三年，吴郡(今江苏苏州)人，或作富阳(今浙江富阳)人。官至率府录事参军，唐代著名书法理论家，草书名家。孙过庭《书谱》，草书墨迹纸本，孙氏撰并书。作于垂拱三年(公元六八七年)。纵二十七点二厘米，横八百九十八点二四厘米。共三百五十一行，三千六百余字。衍文七十余字，“汉末伯英”下缺三十字，“心不厌精”下缺三十字。孙过庭撰写《书谱》一卷，于运笔详加阐述，故唐宋间亦称《运笔论》。《书谱》流传有绪，真迹原藏宋内府，钤有“宣和”、“政和”二印，宋徽宗题签，后归孙承泽、安岐、清内府藏，现藏于台北故宫博物院。宋《宣和和书谱》、米芾《书史》、明张丑《清河书画舫》等皆有著录。

孙过庭草书字典

1，(原文)夫自古之善书者，汉魏有锺、张之绝，晋末称二王之妙。

今译：古来善长书法的，汉魏时有锺、张的绝艺，晋末则二王并称精妙。

2，(原文)王羲之云：「顷寻诸名书，锺张信为绝伦，其余不足观。」可谓锺、张云没，而羲、献继之。又云：「吾书比之锺张，锺当抗行，或谓过之。

今译：王羲之说：「我近来研究各位名家的书迹，锺繇、张芝确实超绝群伦，其余的，都不值得观赏。」可以说自锺、张死后，只有王氏父子才能继承他们。（王羲之）又说：「我的书法与锺繇、张芝比较：跟锺可以相抗，或许可以超过他。

3，(原文)张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。」此乃推张迈锺之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事。

今译：张芝的草书，和我不相上下，但张芝草书精熟，临池学书，弄到池水都是墨黑，假如我对书法用功到这个地步，未必不如他。」这是他推许张芝、又自以为超越锺繇的意思。从王氏父子的专长观察，虽未能超越前人的所有成果，但从兼采会通这一点来看，是无愧于书法艺术的。

4，(原文)评者云：「彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。」夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰骛沿革，物理常然。今译：评论者说：「他们四位大书法家，可称古今独绝；但今人（二王）不及古人（锺、张）：古人质朴，而今人妍美。」其实质朴因时代而变化，妍美随时尚而转移。虽然当初书契的创作，只是为了记录语言；但是时代崇尚一有变动，书风也会跟着改变，那是事物发展的常理，

5，（原文）贵能古不乖时，今不同弊，所谓「文质彬彬。然后君子。」何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：「子敬之不及逸少，犹逸少之不及锺张。」意者以为评得其纲纪，今译：可贵在能学古而不违背时代，有现代感却没有时代病，合乎「外表华采内在朴实，才是君子的风度。」的标准，何必硬要弃精美的宫室而穴居野处，舍华贵的宝车而乘原始的椎车呢！（评论者）又说：「王献之不及王羲之，就好像王羲之不及锺繇、张芝一样。」我以为这种批评只得到它的大体要点，

6，（原文）而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则余真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优。总其终始，匪无乖互。今译：但没有说明它的始末原由。锺繇专长于楷书，张芝尤其精于草体；他俩的长处，王羲之都兼而有之。但是他比张芝多一项真书的成就；比锺繇多一项草书的擅长。虽然从专精这一点上说王羲之比他们差点，但他能多方涉猎，成果多非常好。总的来看，评者未必正确。　

孙过庭《书谱》，草书墨迹纸本，孙氏撰并书。作于垂拱三年(公元六八七年)。纵二十七点二厘米，横八百九十八点二四厘米。共三百五十一行，三千六百余字。衍文七十余字，“汉末伯英”下缺三十字，“心不厌精”下缺三十字。孙过庭撰写《书谱》一卷，于运笔详加阐述，故唐宋间亦称《运笔论》。

7，(原文)总其终始，匪无乖互。谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：「卿书何如右军？」」答云：「.故当胜。」安云：「物论殊不尔。」今译：总的来看，评者未必正确。谢安一向擅长「尺牍书」，瞧不起王献之的书法。献之曾精心书写一信给他，以为一定会得到谢安的赏识而把它收藏起来，不料谢安却在信的后面写上了答复文字，送还他，献之深以为恨。谢安曾经问过王献之：「你的书法跟你的父亲比较怎样？」答道：「当然比他好！」谢安说：「舆论却不是这样啊！」

8，(原文)安云：「物论殊不尔。」子敬又答：「时人那得知！」敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以于敬之豪翰，绍右军之笔札，今译：谢安说：「舆论却不是这样啊！」献之又回答说：「一般人哪里懂得呢！」献之虽然勉强以这样的回答，来反驳谢安的看法，然而自称胜过父亲，未免太过分！况且，一个人有所成就，本是为了荣耀父母。当年曾参经过「胜母里」，因憎恶这个名称，所以不肯进去。而献之的笔法，是承传羲之的书法的，

9，(原文)绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，今译：是承传羲之的书法的，虽然大略学到了规模法则，其实恐怕还未能全部继承下来呢！何况竟然假托神仙传授，而耻于推崇家学，用这样的态度来研究书法，那算学习书法！后来羲之要到京城去，临行时在壁上题字。献之偷偷把它擦掉改写，

10，(原文)辄书易其处，私为不恶。羲之还见，乃叹曰：「吾去时真大醉也！」敬乃内惭。是知逸少之比锺张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。余志学之年，

今译：献之偷偷把它擦掉改写，自以为写得很不错。羲之回来看到了，感叹地说：“我走的时候，真是醉得太厉害了！”献之听了，内心才感到惭愧。由此可知，王羲之比起锺繇、张芝，那只有专精与兼善的区别；而献之比不上羲之，这是无可置疑的。我十五岁时便注意学习书法，

11，(原文)余志学之年，留心翰墨，味锺张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，今译：我十五岁时便注意学习书法，品味学习锺繇、张芝、羲之、献之的书迹，深入思考，专心探究，如此过了二十多年，虽然功力还不够精深，我仍然努力不懈。看到书法的线条、造形变化：有的像悬针、有的像垂露；有的如奔雷、如坠石，如鸿飞、

12，(原文)鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，今译：如鸿飞、如兽散，如鸾舞、如蛇惊，如面临断崖、背有颓峰，如脚踏危地、手抓枯木的惊险，有的重得像黑压压的云层，有的轻淡如蝉翼；有的带笔让你觉得如泉在流注，有的停顿处，如山岳般安稳；纤细处，像新月出现在天涯；

(六)孙过庭，字虔礼，生于六四八年，卒于七零三年，吴郡(今江苏苏州)人，或作富阳(今浙江富阳)人。官至率府录事参军，唐代著名书法理论家，草书名家。孙过庭《书谱》，草书墨迹纸本，孙氏撰并书。作于垂拱三年(公元六八七年)。纵二十七点二厘米，横八百九十八点二四厘米。共三百五十一行，三千六百余字。衍文七十余字，“汉末伯英”下缺三十字，“心不厌精”下缺三十字。孙过庭撰写《书谱》一卷，于运笔详加阐述，故唐宋间亦称《运笔论》。《书谱》流传有绪，真迹原藏宋内府，钤有“宣和”、“政和”二印，宋徽宗题签，后归孙承泽、安岐、清内府藏，现藏于台北故宫博物院。宋《宣和和书谱》、米芾《书史》、明张丑《清河书画舫》等皆有著录。《书谱》不仅是中国书法史上一篇划时代的书法论著，还是草书艺术史上的经典之作，是书法艺术与书学理论俱隆的合璧之作。就其理论而言，他主要阐述了正、草二体书法，提出了“古不乖时，今不同弊”的著名书法观，见解精辟、言简意赅，为书法美学理论奠定了基础；就其书法艺术而言，《书谱》直接继承了以二王为代表的魏晋遗风，而又不乏他的演绎变化，字里行间轻松潇洒，不失孙氏风采，别开一新境界，为唐人草书风范确立作出了很大贡献，历代皆给以很高评价，对后世影响深远。

(原文)夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功宣礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。今译：但集中精神下棋，还有“坐隐”的美名；醉于钓鱼，也体验着“行藏”的情趣。何况（文字）有宣扬礼乐的功能，具有神仙的妙术，像陶匠运用 陶钧，制作无穷的器皿，像金工运用铁锤，铸出无穷的器物。喜欢新奇的人， 能玩味书法形体气势的种种变化；而好探究精微的人，更从中探索推陈出新的秘奥。

(原文)穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？今译：而好探究精微的人，更从中探索推陈出新的秘奥。爱著述的人，可引用前人的说法，而精于鉴赏的，可以吸取它的精华！书法也是合于义理的一门艺术，是贤达的人可以兼擅的修养。书法含有深沈的道理，又可供审美欣赏，可不是毫无意义的事呢！

(原文)而东晋士人，互相陶淬。至于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，今译：东晋的士大夫，彼此互相熏陶濡染。至于王氏、谢氏，郗氏、庾氏之辈，纵使不是每个人都能极尽书法的神奇，而大都受到当时书风的影响，有一定的水平。距离他们的时代愈远，这门艺术就愈加衰微了。（后世的书家）往往对自己听来的理论，即使有所怀疑也讳言其疑，反而当作正确的东西向人家陈述。