庐江西河文化笔记

天马行空

庐江西河文化笔记

----作者：吴守春

《康熙县志》：“西河，治东南七十里，水自小缺口来，会白湖之水，泥汊河口入江。”《光绪县志·水利·东乡》：“黄陂湖水东流，经青帘镇迎水庵入无为州之西河；白湖之水自黄姑闸东南流亦入西河，至泥汊口入江。同治十一年州民因江潮倒灌于泥汊口改筑江坝，水绕无为州城南至裕溪口入江，自此无为西南两乡始免江潮之患，而河道迂远，五湖之水不得畅行，微特夏为盛涨，沿河圩堤有冲决之患，即至冬令江潮已退，而河水仍然不落，盖缘裕溪为巢湖出水之口，自泥汊筑坝夺流巢湖亦为壅遏，故庐江东北滨临巢湖、五湖之圩田常为巨浸所害。东乡圩田临河之埂尚易为力，惟黄陂湖北之新圩南埂黄陂湖南之南新圩北埂，均属临湖，须善防范。”“黄陂湖水东流，经青帘镇迎水庵入无为州之西河。”足见西河最初的概念属于无为段落，因庐江境内的“五湖”之水必经西河下注长江，“西河”的概念才逐步延展至庐江的缺口。西河一直是庐江“内陆”至无为下长江的必经之河。乾隆二十八年新安乡进士朱烜在《陶氏重修宗谱序》中记道：“余自馆舍归道经濡须西河，陶翁扬祖留宴于其堂。”又称天河，无为市主干河流。它源于庐江县的黄陂湖、白湖，由庐江县白湖镇杨柳村榆树拐入无为市，经黄姑、鹤毛，过襄安、无城，从仓头、陡沟入黄洛河口，流到裕溪河后汇入长江。嘉庆《无为州志·水利志·水利总说》：“通州水道，西自庐江黄、白二湖，会九卿、万法诸山之水，经西河（指西河镇）、历襄安，至飞雁投湖，旧至姚家沟，北折至飞雁投湖，内绕州城华林河，至黄洛河镇……东折以归裕溪出江……鹤毛河，距州南九十里，源出九卿山及白锡岭，溉山圩田千余顷，下注符家渡，合黄陂湖及黄屯二水，至余水坝（即白湖镇杨柳村村部处的榆树拐），受白湖水而下十五里，达于西河。西河，州西南七十五里，上承黄、白二湖之水，溉田尤多，东流至山东湾，由顾家渡入马家渡，下新河，至飞雁投湖。”

正是由于西河在兆河没有开凿之前，是庐江唯一出水口，也是无为的主干河流，因而庐民无民对西河的“通畅”十分关注，可以说西河就是庐江的生命线。《康熙县志·名宦》：“李衍芳，字征远，云南举人。性恬淡。康熙二十三年任庐江。公平廉惠，未数月，颂声载道。庐邑南有二湖，环湖皆圩，只缺口一河通江泄水。遇旱，濡人截河作坝，障上流，以资浸灌，涝则以邻为壑。又编竹横河中，以收渔利，民病之。公申详去之。回籍之日行李萧然，图书数卷而已，民以缣织‘悬鱼再见’四字揭之竿首，数十人号泣随之，如婴儿之离父母云。”光绪三十年《百药山李氏宗谱》：“李应稠，字逢春，号茂垣，候补府经历，钦加五品衔赏戴花翎诰授奉政大夫。”李应稠是今缺口社区人，“泥汊坝者江岸之要冲也，在无为州南境，向有口泄庐无两邑之水，后因江水泛滥为患，爰将口封筑，庐无两邑之水会肥巢两邑之水同出裕溪一口，口溢又不能多泄，每值春夏之际霖雨不止，庐无两邑底圩均受其害，他邀同邑绅廪请大府开坝，大府韪之，委官造闸，以时宣泄，淹则引河水以出，旱则引江水以入，庐无两邑底圩之民始庆生成矣。”庐江官民如此重视西河的下泄，无为州民又是如何呢？且看民国十年《许公翰祯传》：“先是泥汊口未塞，长江进出之水不由濡须皆由泥汊，每逢潮涨直拥而进，临河一带圩堤常为淹没，无邑居民时有河伯之忧，难作丰亨之想。公虑及此，会通合邑绅董具禀详明，将此口填塞，而水灾稍免，至今犹啧啧人口称道弗衰。”

文脉诗河

说西河是庐江的文脉，一点不是夸张。明清时庐江几乎所有的举人进士都经历了买舟西河到南京参加乡试，中举后次年再到京城参加会试。明代，庐江属于南直隶，南直隶包括今安徽、江苏与上海，所以有明一朝，南直隶的学子若想“范进中举”，无不例外要到南京秦淮河边的江南贡院参加考试。到了清代初年，南直隶冠之以江南省，康熙六年江南省一分为二成安徽、江苏，但两省共用坐落在南京的江南贡院以为乡试，所以，当时的庐江举子，均买舟赴南京考试。马山村李家院《李氏宗谱》收录了嘉庆癸酉年戊子科副车任建平县教谕黄金台《柳津先生传》：“翁讳宗博，字群长，别号柳津。世居青帘，距寒舍二十里许。予少时见翁岁时过从盘桓屡日，犹恋恋而不忍别。后每值乡试，翁必先期备舟约予兄弟辈同往白下。及造其庐，翁倒屣相迎，剪韭开樽笑谈竟日，亲炙之下，隆情古貌，迄今一追忆之如在目前。翁幼颖异，喜读书，凡诗古文词寓目即即能记诵。”

由于西河是庐江通江达海的唯一黄金水道，风帆点点，百舸争流，引得无数诗家墨客泼墨抒怀，因而一条西河也是一条诗河，或者说“含诗量”很高的河。清同光年间，邑内著名诗人吴量才作有《访卢凤池不遇》：“飘零耆旧老湖干，一叶渔舟一钓竿。烟水茫茫何处去？夕阳惆怅晚涛寒。”“罢钓归来客已还，柴门空绕水潺潺。三年离恨知何似，落叶无声下晚山。”“一叶渔舟一钓竿”状写的就是今缺口社区张家大屋原卢家大宅巨富花翎都司助建京师庐州会馆的卢凤池晚年在西河“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的烟波人生的情景。民国初年著名诗人陈诗因往来数过西河，为西河留诗数首，如《夜归西河道中》：“天遥独鸟沈，风劲长河夕。羁心逐烟水，苍茫远山没。沿溪夜鸣榔，一犬吠寒月。”“沿溪夜鸣榔”真实地记载了西河渔民夜捕时以榔敲击船舷惊鱼入网的情形。晚清民国年间刘秉璋侄刘体蕃《西河》：“客路偏多感，梨花不当春。草青连岸脚，帆白隐河唇。燕剪频随舵，鱼罾不碍舱。生涯飘泊惯，是处即为邻。”

当地许多家谱都收录了有关明清西河之诗，且以《张氏宗谱》为例。张福臣作有《秋夜泛舟》：“浪静风恬夜，飘然独泛舟。桂轮辉走兔，兰桨拍飞鸥。艇荡波摇月，篷潮露滴秋。停桡沽酒市，一醉卧芦洲。”《西河夜渡》：“星夜泛扁舟，乘风破浪游。月明千顷白，帆挂一天秋。隔岸闻吹笛，平沙醒宿鸥。茫茫东逝水，应抱曲水流。”《暮秋晚眺》：“课罢日西斜，凭栏望眼奢。钟声来古寺，岚气障谁家。云静书征雁，林昏噪暮鸦。蓼滩秋水白，渔艇逐芦花。”张家鉴诗《秋夜泛舟》：“风静水悠悠，河平夜泛舟。蟹灯依蓼岸，渔火认沙洲。旅雁南天渡，家山北固收。行吟星月下，惊醒几飞鸥。”张超集唐诗数诗，总题为《河居集唐》：“远树连天水接空，东南山豁大河通。凭高满眼送清谓，又拟沧浪作钓翁。（罗隐、韦应物、赵嘏、韦庄）”。“杨柳千条拂面丝，向人如诉雨多时。洪河拥沫流仍急，家似流萍任所之。（温庭筠、崔鲁、卢纶、戎昱）。”“几树西风锁敝庐，风泉满院称幽居。此心不向常人说，讳却全无儋石储。（黄滔、曹唐、贾岛、徐寅）。”“等闲平地起波澜，五月阴凝入座寒。林下水深喧笑语，挂罾重对蓼花滩。（刘禹锡、李绅、王维、谭用之）。”“人间无路月茫茫，水鸟带波飞夕阳。试问繁花何处在，有时经雨更凄凉。（宋邕、温庭筠、罗隐、罗隐）。”“万种千般逐水流，几多身世钓前休。且安怀抱莫惆怅，长笛一身人倚楼。（贯休、皮日休、罗邺、赵嘏）。”

庐城老街坊有“下西河”之说，“下西河”就是从庐城的县河乘舟过黄陂经缺口过青帘河进入无为境内的西河，所以广义上的“西河”即是从庐城到裕溪口达江，跨越两邑。最为著名的“西河诗旅”则是清代初年庐城贡生中书舍人文化大家王永年与无为诗翁朱玉的送别唱酬。且看《王氏宗谱》

王永年在《训赠诗引》中言，“辛卯（1651）季春上浣后，濡须朱玉翁初抵吾潜，登冶父寻欧冶子淬剑处。余追随杖履，攀层层崖凌绝巘，轩举矍铄如三四十龄许，瞻眺巢湖混茫直北，白湖黄陂襟带东南，古庐子固泽国也。寺古僧多，般若晚唱，流连信宿始回。此外纵步林泉，竹溪燕话，搜踪古洞樾荫，狂歌以暨牛眠沙水之间，皆极于喁倡和之致，笑谈眙耳，捧腹呌绝，几至忘年，可以卒老。不意归帆忽挂五旬间，如驹子驰尘缱绻河干，渡湖一送，蒙赠海月之佩，勉为貂续，几二十吟，意复词荒，不暇检点，聊以志怀云尔。”次年，朱玉（芾煌）在《鉴翁训赠诗小引》中说：“辛卯春余过潜川，日与翁问古采幽，挹湖陟巘，狂谭广谐，飞雯曵绮，每当探骊寻珠钤来解虎，则相与抚背掀髯大笑，便使下界惊轰仙人之雷，而翁与我四日四掌两口两舌尽化入弥勒世尊之嘴角眉稍中，日无转歇。迨余归作诗言别云：‘从今夜夜江渔梦，飞恋湖西笑语中’，又‘结邻愿得君移住，日醉花溪与酒家’，盖言实事也。翁训诗遂至二十首，逸藻斐亹，侈豪竞富，意之所至，破格纵笔衍而愈繁抽而愈出，自是尔时抚背掀髯神情不可遏抑。昔人画水纸上，时闻有涛声，今此二十首中，亦若忽忽有笑语之声，蓬勃卷内者，则两人咏吟神情所为也。今以此诗再携过于双湖冶巘之间，将呼周郎订曲，元放问仙，其亦有抚掌相笑者乎。”兹录王永年《依韵和朱玉翁赠别十六首》：

一

春来夏往客游终，急湍催舟渐渐东。

黄鸟不知人已去，友声传入浪花中。

二

送客湖边意未终，

来朝又过小湖东。

低徊信宿方归去，

一在山中一水中。

三

烟雾萦愁雨未终，

两舟惆怅去西东。

访君不入喧城市，

相见闲云野水中。

四

蛙鼓虫吟夜未终，

梦魂全在濡须东。

起来仍是青帘镇，

船泊渔罾烟柳中。

五

别去馀欢未遁终，

常思俚语集斋东。

君家一似东坡叟，

妄说销归妄听中。

六

柯边一局未曾终，

闻道安期在海东。

君去乘流修隐事，

莫将名挂买山中。

七

读罢黄庭事已终，

旋磨利斧砍山东。

冶峰樵叟来沽酒，

载入渔村烟水中。

八

前月初来去月终，

追随两月各西东。

数年离恨方销却，

只恐新愁又积中。

九

杜鹃枝上血痕终，

榴火含胎照院东。

赏尽百花初入夏，

买船杂入采莲中。

十

开筵牵到管纮终，

送酒如泉直向东。

醉藉花菌香袭袂，

不知身在翠微中。

十一

潜水由来楚地终，

遥瞪吴会在江东。

其中定有高人隐，

只在扁舟渔子中。

十二

子规血尽已春终，

肥叶垂青荫槛东。

孤馆墨花开饱兴，

若招人入梦魂中。

十三

舟缆桥边客事终，

穿湖一水到州东。

营成别墅堪休老，

日醉云安曲米中。

十四

莺梭绕织暮春终，

不觉声传弱线东。

君去沧浪寻四友，

少余樵子在其中。

十五

南枝暮鹊噪声终，

月上横山峭影东。

疏笛忽传杨柳曲，

惹教人恨半离中。

十六

禁水不流流未终，

禁日不出出在东。

禁人不往人已去，

同在水流日出中。

西河作为庐江与五湖四海联通的黄金水道，一直承载着庐江与外界商品货运功能。当地家谱中多有涉及，如李家院《李氏宗谱》便记载了康熙年间以舟贩米，康熙六十年苏州府震泽县儒学教谕伍展《李惟吉老先生传》：“公讳廷枚，字惟吉。尝与余接于令婿钱子福绥家。尝载米至襄镇，某以索逋甚急，欲投河，公见而问之，悉其由，即以盈航米慨与之勿吝，略无德色。”乾隆年间候选布政司理问厅方昶《李公胜监传》则记载了西河贸易：“兄弟三人田仅百有余亩，公善懋迁术，贸易苏杭，不数岁而囊槖巨万，产业已阡陌相联矣。而公孝于亲友于弟，乡邻亲族间恤患周贫，排难解纷，凡有义举无不踊跃乐趋。即如乾隆壬辰岁纂修宗谱，其族两邑杂居，人心涣散，丁粮之费，公先充垫，后有力不能偿者，公悉不与较，合姓之人咸德焉。江坝事，公独谙练，前邑侯张公赏谘访焉，每岁逢春保护与力俱多。”乾隆年间李胜监将大米从今李家院运销至苏杭，舟楫已是浪迹天涯了。嘉庆辛酉科举人龙眠吴逢盛《李在田先生传》：“先生少读书，年八岁家构大讼，产业半即锁亡。乃兄胜监先生具货殖才，先生佐之，遂弃经生业，是时往来江浒艰苦辛勤十有余年，家道鼎兴胜从前者数倍。先生术善岐黄，乾隆丙子年邑大疫，先生广施药饵，诊视殷勤，远近赖以存活者数百人。先生昔返姑苏，船至中途，忽遭大盗，先生潜身舵后，财不破而身全，岂非天之默相吉人乎。”浪迹江湖，江洋大盗滋生，故贸易之路不可能顺水顺风。民国初年马山村吴家院《吴氏宗谱·祺廉翁序》：“啸傲烟霞，占晴课雨。栖迟亩畆，竭力劳肋。教子迟眠，夜读窗前之月；呼童早起，春耕陇上之云。继则湖海扁舟扬帆伴月名驰各埠，商战全球，门楣渐至光昌，家境颇称饶裕。”清末西风渐进国门洞开，吴祺廉玩船，“名驰各埠”，进而“商战全球”，应当是将龙桥一带的山货米粮和黄屯篾器贸易到东南亚或欧美了。如此这般，看似不起眼的西河，已然成了海上丝绸之路的源头！民国二十一年《张氏宗谱·太姻伯文典先生传》纪实的是西河对岸张姓玩船遇到的风险：“世居无为之西乡杨柳圩北埂。辍举子业而经商于外省，尝往来芜湖金陵京口等处。光绪庚辰江行风帆往来栉比鳞次，行至中流暴风骤至，前后舟覆，溺死者无算，而先生舟独免，何其幸也。然受惊亦不少矣。既而徐自思曰，吾上有老亲下有弱息，奈何以千钧一发之身行险，况家有薄田数亩自督耕，遂弃而归农。卒于民国元年。”

88岁的老船工何昌志讲述：我们庄何玉海大船有一千多担。我12岁父死，到何玉海家船上干到16岁长江54年破坝为止。他家船上六人，掌舵何宏久，船工夏世华，我负责烧锅煮吃事务。烧火的在船梢子底下舱板睡，大师傅睡前梢子。吃饭称筷子叫“篙子”，盛饭叫“装饭”。从内河进江前买小公鸡、黄裱纸“殓牲”，将鸡宰杀，用喷血的鸡在船头上拖，让船头“鸿运当头”。那时我们多在缺口“船行庙”湾着，刚解放时白湖区政府组织船工驻缺口大桥下今缺口社区七星圩的“船行庙”，政府在“船行庙”设航船管理机构。船行庙古已有之，二路房屋各五间，中间天井院，二株一抱粗的柏枝树。庙在七星圩埂上，往西则是缺口老街。那时我们装矾山之矾，主要装运到上海，从上海回来拖货物食盐等商品，都需要在船行庙办理航运手续。船行庙又叫“杨泗庙”，庙门对西之黄陂湖，此庙是西河的河庙也是黄陂湖的湖庙。昔庙门前每天晚上点“天灯”，灯杆高高挑起，点的是香油灯，给商船、渔舟夜晚指引方向的航标灯。（《宋氏宗谱》记载清代康熙年间宋志灵及其子在今吴渡柯拐外公家长大且在麻城寺读书的进士宋元征、宋衡兄弟以及宋元征子孙世代捐灯，还有《李氏宗谱》记载时居金湾社区东渡嘴和缺口社区缺口的乡饮大宾李锦林家族亦为杨泗庙捐建庙舍和捐置河灯湖灯）。打船是将整树一锯两爿，用麻绳绞弯，材质是柏枝、黄栗头等节树，这种树生长慢结实，再以铁橇撬弯。船板、舱板四五寸厚，等于是做屋隔墙。船全是木结构，部件以榫卯相衔严丝合缝。分为前舱、中舱、后舱、烧翘子（炊事员卧室）、火舱。大船有四五个舱，每个舱有七八尺长，开饭用餐集中到中舱舱板上。每个舱皆有篾打桐油油的篷，因风吹日晒时间长了变成黑褐色，就是鲁迅笔下水乡绍兴的“乌篷船”那种。木船漏水，炼匠用石灰拌桐油捶麻，以凿子往船缝漏子处凿，因为那得千锤百炼，所以叫“炼匠”。炼船通常在西河沙滩上。上货时将篷卸下，货上完毕，将篷投起来，再用绳子把篷网起。大船叫“摇笼”，“笼”在船中间套在船底水下，笼板三尺宽一丈多长，挂在船帮，五个人扒在笼杆上共同摇，后头掌舵的掌握方向。有风时打开两道篷，“顺风”时“随波逐流”不需“摇笼”。遇有河道或埂岸背纤，纤板斜挂肩胛，五人一字形齐背，麻绳拴船桅上，一人掌舵。纤板是竹子做的，二尺多长。背纤也有“纤规”，头纤是烧火的，因烧火的岁数小个子矮背前，二纤三纤四纤五纤，越到后头个头越大，便于将力聚焦到桅杆上。走时步调一致，使力均称，且步子迈的是一样大，因头纤个子小，所以步子不会迈太大，也确保了行稳致远。扯船篷时喊扯篷号子，五人同时操绞车绞篷，号头子先喊号子，众人答号。当时我在船上，工钱是一月三斗五升米，其他人八斗一月，最高是一担米一月，合二百斤，吃喝由船老板全包。当时打长工的掌田大师傅一年在十三至十五担，船老大与其相当。从西河到上海来回一个多月，我在上海上了二十四层国际饭店，也有逛窑子染上花柳病的，上码头有老鸨子招客。

西河龙舟

西河龙舟赛由来久矣。笔者在西河两岸采访，当地老人说，古代是五月初五端午节屈原祭日划龙舟，直到上世纪五十年代末，因生产革命，由一季稻改为双季稻，栽单晚稻正逢端午节插秧，茬口冲突，改从农历六月初三划到六月初六。如今的龙舟节举办地在马山村李家院和对河的白湖镇青帘老街，青帘老街南头的青振大沟头青帘大堤立有“青帘渔火、龙舟会址”碑。参加龙舟赛的是西河两岸周边的庐无众多家族村落，跨越两市两市县的规模宏大的传统赛事，前后计三天，六月初四开始，初五云集到蜀山镇西河街，六月初六在李家院、青帘街将划龙舟赛事推向高潮。上起缺口大桥，下到无为西河街，全长几十里的西河河面都是赛场，其场面之壮观，可以用百舸争流千手竞技万人空巷形容。

我在龙桥、白湖采访，不少龙舟老赛手纷纷向我反映，要求有关部门统一布置重新调整拨乱反正，将传承数百年的西河龙舟赛事举行日期正本清源恢复到过去的端午节，一是与全国同步回归到端午节祭祀伟大的爱国主义诗人屈原的宗旨，二是因为当年因时因地制宜的更改前提条件不复存在再这样“错打错赔”下去没有意义，三是端午节期间返乡青壮年赛手回家过节减少成本亲朋好友串亲增加节日氛围，四是端午节前后水位不高而农历六月六逼近汛期也是为了增加安全起见。于是我向两镇领导汇报转达民间呼声，两镇领导从善如流顺应民意顺水推舟，在我的参与下，下发了“倡议书”，于是，顺理成章，自2023年起，西河龙舟赛在延续了六十多年的六月初六进行，改回到端午佳节，得到了西河两岸龙舟赛手和广大群众的热烈响应交口称赞。

《白湖龙桥龙舟节更改倡议书》

亲爱的居民朋友们：

横卧于白湖镇与龙桥镇之间的西河，是长江支流中一条重要的黄金水道，自1952年人民政府未开通兆河之前，西河曾是庐江境内沙湖、黄陂湖、白湖、后湖、排子湖等五湖之水下泄长江的唯一通道。自古以来，庐江形胜“三公盘礡乎其东，马槽屹峙乎其西，北控巢湖，南带绣溪，内资陂泽之饶，外藉水路之便，实淮西之要邑，江北之名区”。“外藉水路之便”指的就是西河。西河像一条美丽的玉带镶嵌在庐江大地上。孕育了璀璨的农耕文明、哺育了勤劳的两岸人民、养育了优秀的仁人志士，更是成就了“青帘渔火”、“黄陂夏莲”为代表的西河沿岸的美丽风景线。

自三国以降，尤其是宋元明清白湖、后湖、黄陂湖等兴筑圩口，形成了西河水系，舟船就是这里的先民最重要的交通、生活和生产工具。特别是西河成熟的明代初年，沿岸民众为了纪念“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的伟大爱国主义诗人屈原，弘扬凝聚风雨同舟和衷共济齐心协力共抗风浪精神，祈福风调雨顺预庆丰收，形成了“五月初五端午节赛龙舟”的传统民俗，西河浣水龙舟赛，讴歌盛世乐丰年。康乾盛世和新中国成立之初，西河、白湖流域庐、巢、无三县圩民“同饮一河水，共办龙舟赛”，盛况空前，万人空巷，传为美谈，把传统的端午节过得风生水起，极大地提升了三县人民“共建西河，共享西河”的信心和决心！

1958年左右，西河流域由单季稻改为双季稻，端午节前后正值农忙，为了错开茬口，在政府协调下，经过西河沿线广大人民共同讨论决定将沿续了数百年的“五月初五赛龙舟”移至每年农历六月初六，一直延续至今。

时移世易，当初更改龙舟节的理由不复存在，农历六月六龙舟节庆活动已不符合时代的发展和两岸人民的要求；加之农历六月初六不是国家法定假日，且天气炎热，汛期水位高涨，举办赛事安全隐患骤增。现根据广大赛民普遍建议，我们倾听人民呼声，顺应时代要求，倡议将一个时期以来的“六月六龙舟节”恢复到农历五月初五端午节举办，既是回归到“龙舟节”爱国主义、热爱家乡、建设美丽家园的本意，又与全国接轨，还能使得国家法定假日端午节欣逢“龙舟节”的举办，有了普天同庆的节庆仪式感！

希望广大居民朋友们能够积极响应倡议，共同将“五月五划龙舟”这一优秀中华传统文化发扬光大，共同建设大美庐江。

白湖镇人民政府、龙桥镇人民政府

2023年6月7日

李家院老人介绍，西河龙舟赛起源于明代。随着白湖滩涂的杨柳圩、沈家圩、连河圩、邢疃圩等众多圩口在明代陆续圈筑，龙桥镇的缺口、梅林、龙桥、马山、新建等村的众多家族、村庄和白湖镇原杨柳乡的各村沿西河两岸星罗棋布，从事渔耕的庄户人家每年端午节为纪念爱国主义诗人屈原，玩起了赛龙舟以助节庆喜悦气氛；二是风雨同舟共抗风险，因为此处有民谣：“圩田好做，五月难过”，过了五月初五，进入梅雨季节，西河流域水满为患，进入防汛倒计时。这时候举办龙舟赛，有利于凝聚民心激励斗志共抗风浪。三是龙舟比赛是整个中华民族几千年来家国情怀风习的体现，水网地带的白湖镇、龙桥镇自不例外；环白湖一带还有一个优良传统，在白湖没有围垦之前，环湖人家世代以渔为生，行船跑马三分命，那些“烟波钓叟”湖上一叶舟出没风波里，常有翻船之险，为了互救，早约定俗成了“湖规”，但凡过往商渔之船或是环湖人家，一旦见到湖中有难，无不第一时间出手相救，往往出现一舟翻沉，千桨竞助，朝肇事湖域迸发的感人至深壮怀激烈的场面，因为大家知道，此时的麻木不仁无动于衷，意谓自己遇到险境将会受到同样孤立无援的惨状，所以说救人就是救己。这就是环白湖一带的龙舟赛得以延续千百年不衰的小气候，举行赛事，实际上是一种对湖中救人的演习。所以，环白湖一带的西河龙舟赛由来已久根深蒂固！

民间自然要举办龙舟赛，就有规矩，国有国法，家有家规。万历辛卯年即万历十九年的1591年，随着杨柳圩、邢疃圩、沈家圩等圩口的兴筑成功和成熟，由零星的家族、村庄自发的龙舟赛事影响带动形成整个西河流域的赛事，各个家族执事、村庄主事们汇集到李家院，那时候李家院还叫青帘，后来随着杨柳圩无、庐两州县的整合出了大的杨柳圩，对河的青帘街脱颖而出，李家院才成为“李家院”，而对河的“青帘街”兴起并取而代之李家院的“青帘街”。大家在李家院“胜友如云，高朋满座”，定下了赛规。龙舟的举办地永久地定在西河中心段的李家院和后来的白湖镇青帘街，这在当时也是庐江县与无为州西河的中心位置。为了一目了然地区分哪个家族哪个村庄的龙舟和龙头，需要制定一个共同遵循的规则。事实上，在居族而居的村庄，那个村庄基本上是由共同的家族人员组成，杂姓甚少，所以家族与其所对应的村庄或村庄群落，就有了相同的族群内涵，所以不论家族人丁多少村庄大小，你这个家族的郡望堂号和历史上代表性人物祖先，则是衡量贵贱尊卑的唯一“规格”和等级的依据。这一点是那个时代所倡导的封建礼教等级观念使然，是不以家族意志所转移的。各个家族所用龙船规格装饰不一样，参赛选手统一着装，其服装颜色装扮与龙舟颜色一致。龙嘴朱家是宋代大儒朱子朱熹的后裔，朱熹名望响彻云霄。加之又沾了朱明王朝“国姓”朱元璋光，虽然朱家不敢攀龙附凤，但毕竟人家与朱元璋头顶一个“字”，别的家族不得不礼让三分，定的是红龙，体量最大也最尊贵；赛手则一律穿如火如荼的红衣，与所划之龙舟浑然一体。李家院李家是黄龙水麻线胡须，因为李家出了大唐开国皇帝如雷贯耳的李世民，算是等而次之，稳坐“榜眼”；他们袭的制服则是黄衣，胸前后背写上大大的“李”字，宛若古代兵勇兵服上的耀武扬威的番号。西城村独木桥赵家也是黄龙，但胡须与李家水麻线胡须有区别，因为赵家宋代出了赵匡胤，唐朝在宋朝之前，先进山门为长老，大拇指压二拇指，再说盛唐气象比残缺的宋代更为辉煌，算是二等乙级吧。杨柳圩张家在西河一带人丁最众，但一直以来没出过拔尖人物皇帝，只能是戏台上的小白脸角色，就配白龙，但考虑族大舟多，佩戴红胡须，算是一种弥补。无为州鹤毛镇邢家湾邢家则是乌龙，俗称“老乌龟呆子”，参加赛舟的赛手一律穿着乌衣，或曰青衣，唐代刘禹锡在《乌衣巷》里写道：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”另一说法是邢家划龙舟的壮汉舟手们赤膊上阵不穿上衣，在烈日下曝晒几天浑身晒黑，形象称之。还有新建村何家桥的“方何”，梅林村“时梅”家族之龙……

凡有龙舟的村庄，都有一个龙舟屋，那里为龙舟建的公屋，严重地说叫供奉龙舟的龙舟堂。李家院的龙舟堂位于西河边，几十米长数米宽数米高的舟棚，里面蹲有两只黄龙，龙架在支架上，呈“供奉”的样子，龙头对着巨大的大门高高翘起，大门前则是川流不息的西河，龙舟保持着随时下河竞赛撵水的姿态。我去采访时，恰逢86岁的李士仓老人在给龙舟抹桐油。他是龙舟义务管理人，他说，龙舟需要保养，虽一年只赛那么三天，加上赛前操练，不过一周十天，但赛过后绝不能马放南山刀枪入库。为了管理龙舟，一些家族和村庄还成立了龙舟协会，李家院龙舟协会是其中的佼佼者。他们有8间直尺形的单门独院的办公场所，大铝门前悬有“庐江县龙桥镇马山村李院龙舟协会”的牌匾，内有清代的老龙头和新龙头。龙舟协公办公场所里还供有李家玩了数百年的狮子灯，狮子灯堂器具一应俱全，如鼓、锣、狮子球等，还有不知哪朝传下来的狮子到人家舞玩烧炭火或蜡烛驱邪的炉子。

2023年农历五月初三，是“改版”后第一次龙舟赛，虽是民间组织，但龙桥镇党委、政府十分重视，在马山村李家院庄举办龙舟赛预演，党委书记陈为群率领党政一班人现场指挥观摩。参加预演的龙桥镇参赛龙船6只，其中梅林1条，龙桥村龙嘴1条红龙舟。马山村李家院李家2条，因李家一世祖李大忠夫妇明初落箩于此，丘墓于此，这里是李家大房。李家有一房在无为湖垅，每年参赛之前，两条龙从此处码头先须沿西河到下游几十里的无为湖垅，因李氏宗祠建在湖垅，李家龙舟要到湖垅宗祠那里祭拜供奉在祠宇里的列祖列宗，这叫龙回老家拜祖，“回龙顾祖”。临离开李家院，村民齐聚青帘码头放鞭炮欢送，到了胡垅，族人锣鼓喧天在村头的西河之滨接龙，泊于宗祠前的河道，拜祭列祖列宗仪式完毕后，再龙行百里，回李家院青帘渔火地参加龙舟赛。

粽香四溢，百舟竞渡。“节分端午自谁言，万古传闻为屈原”。西河龙舟赛约定俗成，是一种由来已久的民俗，到底始于何时无法断定，究其根源除了地处湖乡水网之外，更有其深厚的两岸人民崇仰屈原的家国情怀民族精神的传统文化基因。乾隆年间张泽在《周氏宗谱·宜翁周夫子序》里写道：“屈子有言曰，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。嗟嗟，居今世而不能不淈泥扬波餔糟歠醨者，盖忧忧乎其难之。宜翁周夫子，溯其生平可告无愧于屈子。翁赋性豪放俯视一切，不衫不履，有超然世外想。而尘寰偃蹇，终老其身，以视屈君之天问、招魂、哀郢诸词，其境尤穷而其心尤苦也。翁之先世予生也晚不能记忆，然尝闻之先父曰，恤孤怜幼哀老济贫，翁立身行己志洁言芳而先世复多盛德。”可见西河两岸的民众，自古以来就崇尚屈子的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”等的“屈原精神”和人格魅力！

“西河龙舟”已成了一大品牌。91岁的梅国胜说，昔划龙舟是由士绅、族长以及地方政权保甲长们共同领首组织。中华民族各家族都是龙的传人，所以各家族使用的龙舟除造型千差万别，更主要区别在于颜色，以示家族之龙的“出处”和等级。徐墩六七队的徐姓是黄龙，因其家族出过黄堂知府；龙桥龙嘴朱家是红龙，明代龙舟初兴，朱家因沾了朱元璋的光，自然是红极一时的红龙，虽然朱家的朱与朱元璋不是一宗，但却有共同的祖先；周家墩周家是级别较高的乌龙，周家本姓孙，乃“孙周”，他们家谱里记载祖先是三国吴王孙权；杨柳圩内最大的姓氏张家，划的却是等级卑微的小白龙，因为他们家族虽大，但列祖列宗并未当过人王，只能扮扮白脸跑跑龙套。民国年间在青帘比赛，划龙舟到无为襄安，走西河约百里水路。襄安那里有三个木排拦着，西城杨柳“孙周”家乌龙掌舵人一脚跺舟，大声嚷道：“是我家乌龙活祖先跟我走！”划桨舟手同时发力，乌龙朝木排冲锋，穿过木排，就像冰板滑雪，如行云流水风驰电掣，实现了跨障碍穿越，襄安两岸观龙舟的人群叹为观止，喝彩声响彻云霄。划龙舟是要资金的，所以各大家族和大的村庄都预留了公田“龙舟田”。86岁刘胜元说，过去每年从农历五月二十八开始，划到六月初六，计八天。龙船赛地点在缺口码头，后来那里河道窄了，始挪到宽深的青帘老街和李家院。龙船行到那个村庄，村庄则在村头河岸“接船”，一条船一披红一条烟一挂鞭炮，事先早有安排。龙船划到某庄，也有不接船的，或是疏惑或就是不睬，划龙船的不能打锣，因这时打锣等于是对不接龙村庄的泄愤辱骂。某年龙到青帘村宛墩，宛墩人不接，龙船上“紧锣密鼓”，差点导致打架打龙。出过皇帝的姓划的是红龙与黄龙，如龙桥马山李家院李家打的是李世民旗号，龙船是黄龙，划龙船的水手掌竿衣服帽子一律黄色。龙桥镇龙桥村龙嘴的朱家打的是朱洪武旗号，他们都是红龙。吴渡村刘墩的“尹刘”因在这里是小姓，不敢划红龙，虽然汉代是刘家天下，但他们是“尹刘”，本姓尹，没见过尹家出过什么大人物，没有由头，不敢招摇，不敢冒充刘邦的子孙，因为一旦冒充被揭发，那就成了众矢之的，严重的话就被资格审查取消龙舟赛资格，所以只有老老实实屈尊划小白龙。无为东湾鹤毛河张桥大队邢家出乌龙，叫“邢家老乌龙”，邢家划乌龙的人为了与乌龙颜色配套，训练时故意赤着上身将皮肤晒得漆黑，因为他家明永乐年间出过状元邢宽，邢宽在南京乌衣巷做官，戴着乌纱帽。据说邢家老乌龙歇两年不划就急得嗷嗷叫。龙船比赛，不仅拚的是技术勇气拼搏精神，还拚人力物力，家族小村庄不大出的龙船往往受到世家大姓的排挤和打压，因此斗殴打人伤船事件偶有发生。“张家龙船行，抵不上解家龙船飞，抵不上邢家老乌龟”。杨柳圩三大姓，一张二周三宛。张家人丁多，村落也多，几乎每个大的张家村庄都有一条龙船。张家凭着人多势众，往往欺负小姓人家的龙船。这年，张家故意将木排拦在西河道上，阻止孙嘴解家龙船上来。解家龙船来到木排前，知道这是张家有意所为，解家人不服气，齐心协力使劲划，从张家木排上一冲而过。尾随解家龙船的是邢家。邢家暗暗较劲：“你张家龙船行，解家龙船飞，抵不上我邢家老乌龟。”邢家众人划桨，使出浑身解数，龙头一翘，几乎是从张家木排上凌空飞跃而过，看得两岸目瞪口呆！国安村洪墩庄90岁的洪步连说，洪家杂色龙，因在杨柳圩姓小。民国年间某次洪墩龙划得最快，按理说能得三披红，三披红在河中间用篙子插着，但洪家只敢拿下二披；许多大姓虎视眈眈，你若是不留有余地，太抢风头了，他们大姓的大龙船会将你小姓小龙船轧压。划龙船时设置障碍，放竹排拦截划得最快的船，后面船追，小船从竹排上一穿而过。当年许多大龙舟欺负洪家小龙，某年本庄大土匪曾早龙带枪，在龙舟现场放了几响壮威警示，给洪墩小龙撑腰。他与本庄朱奎红老婆有染，朱丈人在无为许疃。广西佬与日本鬼子在黄姑打仗，朱奎红岳父割稻时拣到一把枪，朱奎红老婆将枪送给曾早龙，曾早龙由此入匪。

白湖镇杭头村有个新牌坊庄，所居均为杨柳圩张，村庄是“船形地”，船头对东的下水船。大塘十亩中间穿道塘埂为船形地配的船桅，村庄即是船舱，前后三四排房屋。张家碾房碾将军尚在，那碾是船头缆桩。老堂屋附设一个龙舟堂。据张家老者说，红龙挂麻胡须是龙祖，赵家出皇帝乃龙中一世祖龙王；无为蜀山镇薛家湾薛家是红龙黑胡子，高家出过皇帝是红龙挂麻胡须。张家祖传白龙白胡子。光绪年间，张家后代问前辈，我们家为何不搞红龙白胡子，前辈说红龙挂白胡子为龙王。张家后生们一听红龙白胡子是“龙王”，跃跃欲试也要当“龙王”。那年龙舟会，张家出的龙舟便是“红龙挂白胡子”，高家干涉，说我高家北齐就出过皇帝，只划红龙麻胡子，你张家凭什么划红龙白胡子，比我高家龙还长一辈？张家与桐城父子宰相张英、张廷玉是本家，说我们张家是没出个皇帝，但出过当朝宰相。高家质问皇帝大还是宰相大？双方斗殁。张家人多，将高家打伤一人。打官司，张家举人张子骧调解，三天后高家被打伤的人死了。那时候新牌坊属无为，无为州知州下来处理，最终判张家还是遵循传统的白龙白胡子，不要坏了历史规矩。龙桨叫“龙尾”又叫“大柖”，上标“张”字。

西河两岸人家亦耕亦渔，渔家文化十分丰富。明人邢绛峰《渔父词》：“安怀有素未情抒，一叶扁舟作卧庐。启户洞观天上月，临风剧取浪中鱼。盘餐无我难充御，蛟鱷横江也待锄。晓挂席帆人共散，晚来灯火集更初。”清代张培塾有诗《西河秋兴》：“持竿岂有羡鱼情，惟爱半篙渚水清。巳办官租无吏闹，才登霜谷有牛耕。雨拳漫打井梧瘦，风口还吹塞雁横。斗米百钱康乐事，客来应少不平鸣。”张仲山《题渔翁独立图》：“一尾鱼儿携在手，收拾丝纶走未走。荷竿独立自商量，是卖是烹是换酒。”

我们知道“青帘渔火”是古代庐江八景之一，但庐江八景有个漫长的演变调整定型过程，最初的庐江八景，与我们熟知的庐江八景并不一致，如今通识的庐江八景，大约定格于明代晚期。《康熙县志·诗》在收集整理漏选出的明末清初邑内诗人的《潜川八咏》时，其中有《暖塘春浴》，写的是今白湖镇泉水村的“泉水口温泉”。其诗为晚明任奕铣所作，诗曰“春风漫羡鲁城沂，览胜山塘境亦奇。冈列翠屏围暖谷，月悬冰鉴照灵池。似铺桃浪烘晴旭，恍濯兰汤纳晚飔。争道恩波分太液，温泉宫未许人知。”但在《暖塘春浴》诗题后有个备注曰“今改青帘渔火”，可见“青帘渔火”成为“庐江八景”始于明末清初。雍正年间吾邑著名诗人进士卢谦玄孙考授州司马卢云英在《青帘渔火》绝句里写道：“青帘夜静客舟停，溪上人家户已扄。记得昔年沽酒处，星星渔火散烟汀。”晚清凤阳人刘长蔚字筱泉光绪初年补总兵，他在《潜川即景与吴三峰蓉生霍瑞斋分韵得岩字》诗里，提炼出庐江标志性的景致，青帘渔火即为其一：“久闻冶父称名胜，此日登临迥出凡。四面晴云生远岫，一湖春水送轻帆。渔歌对答青帘渚，积雪微含白雪岩。我欲卜邻毛义里，遂初好署散人衔。”

杨柳圩老人坦言，在杨柳圩尤其是庐江的西杨柳圩未筑圩之前，青帘老街龙桥镇马鞭山山脚白湖边李家院今临西河的“巷口”，这里是古代白湖东南岸的一个渔港和水码头，小渔船夜泊于此处马鞭山尾与白湖形成了湖湾湖汊，夜晚灯明，是为古代庐江八景之一的“青帘渔火”。由于风帆云集渔火万盏，捕鱼玩船者与风浪寒流顽命，渔民船户皆善饮以取暖御寒，故渔船码头形成的小街多酒肆茶馆，肆馆多挑青布酒幌，遂有青帘街之名。后来随着元明清的白湖筑圩，白湖与东南岸形成了狭长的“西河”，街道西迁至一河之隔的庐江圩堤，是为今白湖镇青帘村青帘老街。而在秦汉南北朝晋隋唐年间，汉代在此设立军事重镇临湖尉，大造“楼船”即中国最早的水师，这里是楼船军港。东汉末年的黄穰起义，夺取临湖尉的楼船与官军作战；曹操驻军，这里更是与东吴对峙的水师营垒。直到唐末黄巢起义，仍是黄巢水兵重地；北宋无为军筑圩，此处是屯田司属下的官衙所在地；南宋抗金这里也是南宋抵抗金兵南犯的水军前沿阵地。青帘渔火发韧马鞭山自东向西伸入古代白湖的“湖嘴”，即今李家院。因湖嘴处是“鳖形地”，鳖头处叫“鳖唇”，“鳖唇”之山林里隐居的是李家院庄。鳖形地向西歪着头，鳖头正对古浣河之青帘古街。鳖唇北向后凹去，古乃连河滩，白湖之湖湾。上世纪五十年代，将连河滩圩联入“连河圩”，后设连河村，今并入马山村。鳖唇之西亦是一处湖湾。最初，在杨柳圩没有圈筑之前，居住在黄屯一带的沿湖渔民，在“鳖唇”两边湖汊集结，渔舟点亮的渔火，星星点点，映水拱月。后来随着无为州杨柳圩和庐江县南都圩的兴筑，沿黄屯之西的湖湾与圩之间形成河流，而“鳖唇”对面河堤成了青帘街，“青帘渔火”遂花落今之白湖镇域。

白湖镇青帘村旗杆庄91岁张开贵说，所谓青帘渔火，在龙桥马山村马鞭山头的西河边，那里是古代“青帘渔火地”。马鞭山有山颈，两边都是湖滩湖汊，成了天然的“渔港”，古代渔舟为避风浪，在此集聚停泊。每到夜月当空，一只只渔舟上的灯火闪烁，与天上之星水中之影上下呼应。令人想起唐代诗人张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”

“青帘渔火”发韧于龙桥镇马山村之马鞭山自东向西伸入古代白湖的“湖嘴”，因湖嘴处是“鳖形地”，鳖头处叫“鳖唇”，“鳖唇”之山林里隐居的是李家院庄。鳖形地向西歪着头，鳖头正对古浣河之青帘古街。鳖唇北向后凹去，古乃连河滩，古白湖之湖湾。上世纪五十年代，连河滩圩筑成“连河圩”，后设连河村，今并入马山村。鳖唇之西亦是一处湖湾。最初，在杨柳圩没有圈筑之前，居住在黄屯一带的沿湖渔民，在“鳖唇”两边湖汊集结，渔舟点亮的渔火，星星点点，映水拱月。后来随着无为州杨柳圩和庐江县梅山圩、南都圩的兴筑，沿黄屯之西的湖湾与圩之间形成河流，而“鳖唇”对面街道成了青帘街，“青帘渔火”遂花落白湖。青帘街古代置镇，镇多酒家，酒家以青布置酒幔，故名青帘。青帘河长10公里，水人西河，至无为凤凰颈入江。此河河面宽阔，河堤截直，有古渡通黄屯。入晚，渔舟疏稀停泊，渔火星星点点。水中有火，岸上有灯，波动灯摇，灯摇水晃，相映成趣，绘出一幅浮动的烟汀渔火图。

马山村李家院作为“青帘渔火”的发祥地，据《李氏宗谱》载，自明代洪武初年一世祖李大中夫妇携五子自今江西饶州府迁徙于此，因居白湖以及后来的西河之滨的“青帘”即如今的李家院，捕鱼为生。三子失传，长子、四子居青帘，次子、五子分迁到今无为市西河边的湖垅，也在那里捕鱼。大明定鼎，编丁入户，李家被编为“渔户”，即在白湖或后来成熟的西河捕鱼为生，种地的需缴田赋粮税，捕鱼的则需要交纳“渔课”即渔税。最初，西河是在无为州部分，后来随着白湖垦筑成圩，西河向庐江黄陂湖之缺口延伸，所以李家完纳的“渔课”需要向无为州交纳。李家捕鱼方式是从老家江西饶州鄱阳湖传承而来，主要是在白湖、西河扎迷魂阵扳大罾，故称“李家大罾”，由于李家被官府定为渔户，未授耕地，所以官府将整个一条横贯无庐两州县的西河授权给李家扳罾，故民间将西河称之为“李家河”，这与范仲淹在《四时田园杂兴》中所写的“无力买田聊种水，近来湖面亦收租”完全是两码事。李家居青帘拥有西河扳罾捕鱼权，但百余里的河道，在明代初年人丁还较稀少的李家，如何扳得过来？于是李家出售招租河面捕捞权，坐地渔利。方圆数十里范围的渔民若想到西河捕鱼，就得投靠到李家门下，得到授权允许后才能浪迹西河。李家为了有效集中管理这些招商而来的渔船渔民，则将他们统一安排到西河中心位置的“青帘”李家院两侧的河湾，“夜泊青帘”，“青帘”遂有百家渔舟千盏渔灯之场面，蔚成“青帘渔火”景观。李家因此而致富，并在周围买地，向陆上发展。祸兮福所倚，福兮祸所伏。到了明代中后期，尤其进入清代顺治、康熙、雍正、乾隆年间，由于西河沿岸村落棋布人口膨胀，都得向河要财，李氏家族无力招架偷捕，防不胜防，在西河的独家经营权形同虚设，但定下的“渔课”无法裁减，反而成了李氏家族的沉重负担。直到乾隆年间，经过李氏家族几代人的努力申诉，套在李氏家族头上沉重的枷锁“渔课”才被松绑，改为“官征官解，勒石州署，永杜渔家差徭荡析之苦云。”

且看《李氏宗谱》：

一世李大中，字兴四，配赵孺人生子五：斌、谦、俊、纹、铭。妣生卒失考，合葬马鞭山鲁家冲锦被荩香儿形。裔孙李际春《思始迁祖事实》：“始迁祖讳大中，字兴四，江右饶州人也。公少时遭世离乱，常无安居。既而明太祖定鼎金陵，朝野澄清，因思有迁居立业之志。渡江而北，周览山川，爱青帘之发源潜山绵亘数百余里，至是而淑气一钟湖水萦带其前，岳山拥峙其后，郎官、冶父、石龙、天井环拱其左右，而且原隰衍沃风俗朴茂，土人不知也，谓此虚壤货而不售，公适至焉，欣然售之，遂世业兹土。”

二世：李斌，配，生子一：璟，公妣生卒葬失考。居青帘。李谦，配氏生子二：玉、珪，公妣生卒葬失考。（李玉居芝山。李珪，梨林始祖。）李俊，失考。李纹，配氏生子一：琳，公妣生卒葬失考。居青帘。李铭，配氏生子一：瑃。公妣生卒失考，葬花家渡河南李姓宅西首有碑。（李瑃，无为西乡始祖慧公之考也。）

李大中十四世孙李光枚在乾隆年间作有《述祖诗》，诗云：“始祖兴公，讳曰大中。胥定厥居，潜水之东。耕渔世业，泽被无穷。芝山梨林，俱惟是宗。（大中公卜居青帘，以渔田为业，后子孙蕃衍迁外者不一，而无为尤著云。）族有渔课，差徭赔累，逋逃祖承。诗后备注：“曾祖公旭公命计费捐梅山圩高田二十亩，俾合族耕种收存，以俾临时补凑渔课。因公事至皖，见中丞准行池州渔课条便一词，尔时叠讼经年，家道中落，祖思除本户差徭之若，复麋费数百金托公辅公历院司道府告陈条便事未就而辞世。诸伯父成其志，事得准行。官征官解，勒石州署，永杜渔家差徭荡析之苦云。语曰，积德百年必兴，又曰读书不误三代，余家自高祖心宇公至祖，后先一德，内外协心，而祖尤修德益肆力于书焉。虽未得志于时，然殁世三年，三伯父遂登庚午贤书，后己卯科二伯父复膺乡荐，戊子科大伯父复成明经，父与大兄先后游庠，所谓不于其身必于其后，善人之报稽古之荣，其正未艾也夫。”

浣川记略

马山村李家院一带曾流传一首民歌：“潜川水，浣河流，流到青帘古渡头，岳山点点头。点点头，笑悠悠，拿出隔年老陈酒，一醉翻跟头。”“浣河”又叫浣川、青帘河，位于杨柳圩南，为上下浣水交界处。张世聪说，古庐江青帘街龙桥镇李家院至东边白湖镇杨柳村村部处的榆树拐一段的“西河”，全长约六七里，是为浣河，在榆树拐向东，河道进入无为市鹤毛镇的西河。杨柳电灌站有副对联上下联第一个字镶嵌“浣河”二字。《光绪县志·山川》：“青帘河，距治东三十里。古名浣川。《南齐·州郡志》孝武宁康元年（东晋孝武帝司马曜，公元373年）桓沖移姑孰，以边寇未靖，分割谯梁二郡以其民置之浣川，立为南谯郡。旧按：宋齐南谯即汉襄安县地。隋废南谯郡复置襄安县，今无为襄安镇其故地也。县东三十里青帘以下至襄安河水其即古之浣川欤？按：青帘河距治东四十里，下至迎水庵，系无庐接界处。青帘渔火八景之一。”说得很明白，浣川主要指古代无为州与庐江黄屯地区自今马山村李家院向下至庐、无交界岳山的“西河”段落，因今白湖镇之青帘镇即青帘街是古代庐江地盘，向东即是无为州的杨柳圩，因而其时的“浣川”实际指自庐江青帘、李家院向下流入无为西河的河段。

（1）缺口渡

古称小缺口渡。《康熙县志》《光绪县志》均言：“小缺口渡，在治东南三十五里。”因当时“距治东南三十五里的麻线河，与黄陂湖、后湖通，旧名大缺口。”“大缺口”在今之白湖镇金湾社区东渡嘴与龙桥镇梅林村梅林渡吴家渡之间，明代中前期今白湖吴渡村的圩口尚未圈筑，那里是今龙桥地区到庐江的一个古渡，今之所谓的“缺口”则与之相对为“小缺口”。因居庐治黄陂湖东，亦外“东口”，清初诗人孙廷兰《秋晓泛舟黄陂望东口曙色》：“孤烟袅袅碧溪头，曙色光芒一望收。霞映锦江翻绣浪，日观沧海漾中流。参差树影波心见，断续人家水面浮。忽忆东南吴楚坼，黄陂俨若洞庭秋。”清人张培彬《泊缺口渡》：“客路秋天晚，乡心分外酸。孤舟停蓼岸，群雁集沙滩。木落山容瘦，湖清月影寒。遥知双白发，时念我衣单。”

最初的渡头东在今缺口社区矾码头，后因七星圩圈筑，移至七星圩拐的缺口老街，西为白湖镇金湾社区王家老庄雁形地，相距五六里，是为“小缺口渡”。渡权归王家老庄王家，风寒，摆渡人穿牛皮靴，靴内塞草保暖，靴底钉钉把滑。清代中期随着金湾社区石城圩建成，西边的渡头则前移至现金湾社区桥头庄的“大江码头”，那里老地名“伙渡拐”。因明代中叶柯拐圩成熟，柯家在柯拐定居，成了三叉渡，王家卖一半渡权给柯家，因是王、柯共有，名之“伙渡”。伙渡拐系石城圩当年打退水的“退水窝”。1958年裴建圩未筑之前，西边渡口没有人家，民国年间白湖镇胡塝村宛圩主人庐城“宛谷生”宛心如做善事，在渡头捐建一大间砖墙瓦顶开合式有墙无门的凉亭，等渡人乘凉避雨，讨饭掼大袋的在里睡觉，由东渡保和上圣保管理。昔渡“收秋丰”，周围三四里范围人家过渡不收钱，到秋天粮食丰收了，前往各家收，一般一家一斗稻。那时的渡是三叉渡，一边对杨柳圩柯拐，一边对缺口街，西边则是三叉拐凉亭。老缺口街在“七星圩”圩埂上，传说古代七仙女下凡，在当时黄陂湖现七星圩靠古矾码头附近冒出的石头墩搭了一脚，所以墩叫七星墩，圩成，便叫“七星圩”。国民党当兵不讲理，过渡不付钱，渡迟点则挨枪托。桥头庄老队长说，我1958年至此，见到的凉亭破败不堪。王家老王家与柯拐柯家三天一轮流，晚上八点回家，次早凌晨至此，离开时渡工将船系在树桩上，有时被夜间行人划到对岸，或是被水流淌到塘串河，奇的是从古至今此渡都没出现过船覆人亡事故。88岁的周兵说，此渡由吴渡村柯拐柯先传上代和金湾王老庄王争为祖上共同所有。民国年间柯拐五队柯杨长祖父在亭子住着。大军过江时，我参加摆渡，下雨，部队在凉亭处排队冒雨等渡，军人有男有女，共渡了三天三夜。我撑的是摇盆，一渡只能渡三人。当时有很多小船摆渡，摇到对岸丢点小钞。昔有《过渡》诗：“六年不踏东门路，谁遣闲云入市廛。来既无心归亦好，又随人过渡头船。”1956年缺口大桥老木桥建成，这个经历了数百年风雨的“伙渡”缺口渡，只剩下自柯拐到缺口的“柯拐渡”，缺口渡完成了历史使命。

②梅林渡

《光绪县志》：“梅林渡，在治东南五十里。”缺口渡东七里许，自龙桥梅林嘴到白湖镇吴渡村的吴家渡集东头。明代永乐年间诗人潘谧在其著名的《庐江八咏》五律诗里，将“梅林渡”与“水濂洞”“白羊冈”“钓鱼台”“暖水塘”“黄陂湖”“栖凤岭”“冷水关”并列，为元明时期的庐江八景。他在《梅林渡》里写道：“岩屏列远秀，幽览犹未了。烟光横积素，暝色促归鸟。月冷暗香浮，霜清水声小。孤舟无人渡，寂寞倚衰草。”那时候的梅林渡，东南乃今龙桥镇的梅林嘴，西北则是白湖镇的梅山、塘串河，以及对湖今白湖镇金湾社区的“东渡嘴”之“大缺口”，横跨十来里长的白湖，因当时庐江境内的“梅山圩”“南都圩”还没有筑圩，因而所见的是“烟光横积素，暝色促归鸟”“幽览犹未了”的烟波浩渺的湖水。之后，“梅山圩”“南都城”先后筑成，梅林渡的对岸则是今吴渡村的吴家渡庄。清初诗人孙廷兰在《梅林野渡》中咏道：“野水泻寒冈，雪风响枯树。俄惊马上香，知是梅林渡。”清人洪元濯《梅林渡》：“轻寒欲放梅，春意漫相催。渡口三更雨，枝头一夜开。溪流疏影瘦，风送暗香来。待到晴光好，扶筇踏绿苔。”

梅林村老人说，梅林嘴是白湖西南岸的湖嘴子，黄屯龙桥山长到这里就没有了，叫“没林”，因这里是白湖古渡，文人墨客常留诗渡口，将“没林”雅写成“默林”“梅林”；又因为古代此渡是从龙桥镇缺口社区缺口粮站一个山冈子直到梅山，而梅山又是曹操望梅止渴处，行旅自黄屯方向过渡，饥渴难耐，便也想“望梅止渴”，早点渡到梅山的“梅林”处摘梅。梅林嘴的山谷经过吴渡村内的徐家中圩形成一个十几亩的青麻石山谷，高约三四尺的石尖子，生产队时开山将其炸毁，传说吴渡圩内的徐家中圩本来要长出一座山，但山宝被识宝猴子偷去，因而没长起来。这条山谷发脉到了梅山那里，长出了梅山，所以梅林嘴与梅山一脉相承。梅林嘴处是宛家发祥地，明初宛家在白湖筑圩，为了做田方便，宛家在此设渡。

③吴家渡

晚清民初著名诗人刘秉璋侄刘体蕃在《庐江二首》其二里写道：“茅店鸡鸣缺月收，又催残梦上行辀。云开野寺山争出，雨涨春塘水乱流。客路俜伶真吊影，乡关萧瑟回含愁。吴家渡口毵毵柳，十二年前旧杙舟。”这是写他当年过吴家渡时的近乡情怯，堪比唐代诗人韦应物的《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”《王氏宗谱》：“妣卒于嘉庆十八年葬吴家渡梅林嘴。”“苏家满，生于道光庚寅年，公于咸丰年间发贼猖獗，在吴家渡渡河溺死，尸首漂流无地，遂招魂于妣冢合立碑石以享祭祀。”吴家渡实际上是古代梅林渡的传承“翻版”。潘谧《庐江八咏·梅林渡》里有“孤舟无人渡，寂寞倚衰草。”正是“无人渡”演变成“吴家渡”。

据梅林村宛姓族人说，最初是吴渡村厉家墩宛家祖上传下来的，因为宛家一世祖宛子美在元代就居梅林村的梅林嘴、岭头，所以宛子美的坟墓葬在梅林，他有四个儿子，明代初年大房在白湖滩上筑圩，所以后裔多在杨柳圩内的吴渡、青帘宛墩以及梅山等地，居住在今龙桥镇梅林嘴下杨柳圩做田时，就得设渡过河，所以此渡为宛家所置所有，并沿袭下来。当时的宛家居圩埂头，后来下圩心居住，吴渡村圩内厉家墩居住的宛家离渡二华里太远，给了一半渡权交梅林岭头彭家，一天一转。1958年厉家墩宛新长宛新强兄弟俩负责摆渡，1962年厉墩生产队宛家一个劳力一天，并收回了彭家股份，将其股份给吴渡三队，两队一天一转，直至2015年休渡。

李家院庄李少年说，据说曹操行军至此，见此渡无人摆，便问咋无人摆渡，当地人言，从梅林嘴渡到今白湖镇的梅山，横穿白湖，渡小，为了安全起见，无风才渡。所以留下“无人渡”“无风渡”的渡名。再后来白湖筑圩，梅林渡只渡到对河的吴家渡街，再叫“无人渡”“无风渡”不符事实，古代渡船，一般都是某个家族所置并由某家世袭摆渡，故索性按照通常的叫法名之“吴家渡”。

古代的梅林渡，从现吴家渡之下半里许的梅林村岭头山嘴，一条渡线到白湖镇梅山社区梅山山嘴，直线距离十几里；另一条至白湖镇金湾社区东渡嘴，也有八九里。在未兴圩的古代，无风的时候一天只能摆三二个来回，人到渡口等待的时间长，行路人走到渡边以为“野渡无人舟自横”，所以梅林渡被人称为“无人渡”，演为“无渡”“吴渡”“吴家渡”。后来杨柳圩之“南圩”兴筑，原来的“梅林渡”变成了从龙桥梅林嘴到“南圩”圩堤，而随着“南圩”圩堤上村庄形成，古梅林渡口只需渡到对岸的吴家渡街。亦有传说原叫“无风渡”，此渡横跨十多里，有风不敢摆渡，风和日丽才摆渡，故称“无风渡”，演为吴家渡。附近人平时过渡不收钱，到腊月收“过厢钱”（过渡费），一家三人收升半米，五人收两升，收米的带个“蟹壳”淘米箩。亦有耆旧言，吴家渡系“乌金渡”演绎而来。当年神人牵从金牛镇金牛山破岩而出的金牛从梅山过渡，到龙桥镇龙桥村今龙铁铁矿的大小金凹处，没有渡资，牛在渡船上拉了坨屎，船老板扫牛屎，见是乌金，因有乌金渡之名，后念白成了吴家渡。刘盛元也说，传说古代有一百条牛在吴渡过渡，到缺口社区杨泗大窑厂萝卜岗发矾山窑户卢财子家，卢财子即是清代张家瓦屋昔卢家瓦屋主人卢纶。百条牛从渡船过去，摆渡的要收渡资，前头人说后头人给钱，找最后那牵牛的要钱，牛屙屎在船头。渡工用扫帚扫屎，发现是金子。摆渡人追牛，追到萝卜岗牛群隐而不见。这当然是传说，但传说亦有“依据”，吴家渡的河段下确有石矶暗礁，呈乌金状，当年疏运航道，炸药都未能将其炸除，说的人便云，那就是金牛拉的屎凝固在河底，乌金，哪能炸动。

（4）青帘渡

明代诗人张朝标《青帘渡口晚眺》：“秋尽万山空，日暮鸟归树。樵子负寒云，行人唤野渡。天低一雁飞，水落游鱼聚。潇潇风雨来，烟锁黄屯路。”《康熙县志》《光绪县志》：“青帘渡，治东四十里。”东是马山村李家院，西为白湖镇青帘村青帘街。最初是李家院李家所摆之渡，因李家明清时在杨柳圩内之庐江梅山圩内置有大量田产，过渡下圩生产，兼为龙桥地区到杨柳圩行旅方便而设渡。李家与青帘街罗家是亲戚，罗家居青帘街东街头，罗家老头腿瘸，李家同情，就让给罗家撑船，所以解放后就变成了青帘街人摆渡。这当然是一个原因，更主要的是解放初“土改”，土地归公重新分配，因西河之隔，李家院李家在杨柳圩内没有田地了，不需要过渡下杨柳圩生产。

白湖镇杨柳圩老人说，最初是马山村李家院李家世袭摆渡，某年洪水渡船颠覆，一渡人淹死，李家罢渡。民国时青帘街罗家接渡，解放后为青帘街公共摆渡。青帘渡因居古青帘而得名，但因渡名也被“传说”出了故事。古时有父子俩过渡，父亲显得年轻，儿子过得老气。摆渡人与其聊天，问：“你们兄弟俩家住哪里？”父亲纠正道：“我们是父子，瘦巴巴是我儿子。”上了河岸，付了渡钱，父亲说：“师傅，你以后问人得先弄清朗。”摆渡的一脸尴尬，心中默记要紧言慢口，此渡遂得“清朗渡”之名。某次一个黄花闺女模样的少妇抱着小孩过渡，摆渡老者看不惯，故意和别人议论，旁敲侧击：“眼下真是世风大变，小孩养小孩。”少妇不是省油的灯，怼道：“我小姑娘不养小孩还养你老头？！”摆渡老头哑口无言。

西河水文总站在无为西河街，离缺口大桥水路35里。缺口水文站1950年代始建，后由缺口老街马彪管理。马彪65岁去世，若在世93岁。每天上午8点晚上8点看水位向总站汇报，水位达到11点时的汛期2个小时汇报一次，水位11.5时向省、县汇报，水位12点以上，直接向中央汇报，到缺口邮电局打电话。1998年实施村通电话工程，他家出于工作需要安装第一部电话，再后来使用对讲机，更为迅捷。马彪去世后，交给女儿负责，女儿出嫁后无人接手。最初五六元补助，1970年代月工资25元，马彪去世之前月补助300多元。当初水文站杉木钉桩，桩上钉水尺牌，叫“水尺桩”。15年前“水尺桩”变成了如今的水文站房，使用电脑控制，数据直接传输到西河总站。

水文站建在缺口社区杨泗庄，杨泗庄老者说，西河缺口水文站1953年始建，当时姓汪的看管，划船来看水位，看过记录下来。1954年破圩之后，做了土墙草顶3间水文站站房，老左夫妻俩住站职守，直到1960年前后，交由缺口街道马彪和砖桥人小蔡管理，小蔡在站内居住。小蔡与马彪均是水文站雇佣工。10多年前重建水文站，以电脑替代人工。

作者简介

吴守春，中国作家协会会员，曾任安徽省作协理事、合肥市作协副主席，庐江县作协名誉主席。地域文化研究学者。首开以一个县域优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化和山水人文资源为研究对象进行历史文化山水人文资源挖掘整理写作先河，引起文学文史界关注。其研究成果正在被创造性转化创新性发展，研究模式正在被相关地区借鉴。在国内外报刊发表作品数百万字，多次获奖，多篇被转载译介，有作品收入德国大学汉学系教材等，出版文学作品、历史文化专著三十二部。