傅粉微茫春雪在 堕鬟浮动晓云开‖唐翰林学士李瀚《蒙求》笔记257～264

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编者简介

韩其荣，字淮阴，网名笔名钓月楼十二、韩钓月、龙行、钓月等。中国诗歌学会/中华诗词学会会员。多平台达人。《三苏纪实》视频号平台主编。《新国诗诗院》公众号平台主编。淮安市作协诗工委副主任。发展了俄国形式主义作家什克洛夫斯基陌生化理论。首次提出六度陌生理论;熟语、新语、诗语、朦胧、晦涩和量子。已正式出版双语诗集《淮上诗履》等文本二十多本。

257、王充阅市、“阅市”为勤奋好学的典故。《后汉书‧王充传》：“（王充）家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆。”明金大车诗云：王充论《潜夫》，子云著《玄经》。明于鉴之诗云：宁从赵晔探诗细，不向王充索论衡。

王充，字仲任，东汉时期杰出的唯物主义思想家、教育家，大约生活在公元27年至约97年间。会稽上虞（今属浙江）人。他以道家的自然无为为立论宗旨，主张宇宙万物由自然气化生成，反对天人感应论，力倡薄葬，反叛神化儒学。其代表作品《论衡》是中国历史上一部不朽的无神论著作，对后世影响深远。王充的学说不仅推动了古代唯物主义和无神论的发展，还彰显了其独特的思想魅力和批判精神。

258、董生下帷，下帷，放下室内悬挂的帷幕，既指教书，亦可指闭门苦读。此典故讲述了西汉时期哲学家董仲舒的故事。他为了专心研究学问，在讲授时放下室内悬挂的帷幕，使得学生只能通过次序相传来接受教育，甚至有的学生三年都没有见过他的面。这个行为象征着董仲舒对学问的专注和投入，后来这个典故被用来形容人专心读书或写作，以及形容人专心治学、学问精深。此外，这个典故还有多个同源典故，如“三年不窥园”、“下帷人”、“下书帷”等，都强调了董仲舒专心治学的精神。唐王维诗云：故园高枕度三春，永日垂帷绝四邻。唐李白诗云：儒生不及游侠人，白首下帷复何益。

董仲舒（公元前179年~公元前104年），西汉广川（今河北景县）人，著名儒家学者、思想家、政治家、教育家，今文经学大师。他提出“天人感应”、“大一统”学说，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝采纳，使儒学成为正统思想。董仲舒的著作《春秋繁露》等，深入阐述了其思想体系，对后世影响深远。他被誉为“汉代孔子”，是儒学发展的重要人物。

259、平叔傅粉，傅粉谓搽粉。三国魏时名士何晏，字平叔，肌肤胜雪，皎若明月，这导致魏明帝心生疑窦，疑其以粉饰面。为释帝疑，值酷暑之日，帝命晏食热汤饼，欲观其汗下之色。晏食之，汗如雨下，拂袖间，肤色益发晶莹，更胜往昔，遂昭然于世，其面白乃天赋异禀，非人力粉饰所能及。此典非仅彰平叔之美姿仪与面白之奇，亦映现古人对于自然之美之崇尚与辨识之慧。宋周必大诗云：天与冰肌胜傅粉，星驰火齐捷飞黄。宋王禹偁诗云：傅粉微茫春雪在，堕鬟浮动晓云开。何晏，字平叔，南阳郡宛县人，三国时期曹魏大臣、玄学家，被誉为魏晋玄学的创始者之一。他出身名门，为东汉大将军何进之孙，自幼被曹操收养，娶曹操之女金乡公主为妻。何晏才华横溢，喜好老庄之学，与王弼等人共同倡导玄学，形成一时风气。政治上，他依附曹爽，官至侍中、吏部尚书，后因高平陵之变被司马懿所杀，夷灭三族。其思想主张“以无为本”，对后世影响深远。此外，何晏容貌俊美，被誉为“傅粉何郎”，成为古代美男子的代名词。

260、弘治凝脂，凝脂指凝固的油脂。常用以形容洁白柔润的皮肤或器物。弘治凝脂是一个典故，源自《晋书·杜乂传》和《世说新语》。此典故描述了东晋时期的人物杜乂，"面如凝脂，眼如点漆"，被大书法家王羲之赞誉为“神仙中人”。这个典故不仅展现了杜乂的俊美容貌，也反映了当时社会对美的追求和赞赏。唐卢仝诗云：凝脂为肤翡翠裙，唯解画眉朱点唇。宋周南诗云：旷代佳人十六七，肤如凝脂发抹漆。杜乂，字弘治，东晋京兆杜陵人，今陕西省西安市一带。他出身名门，为名将杜预之孙，尚书左丞杜锡之子，以美姿容著称，王羲之曾赞其“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”。杜乂早年袭封当阳侯，曾任丹阳丞，然天不假年，英年早逝。其女杜陵后成为晋成帝皇后，杜乂亦因此获赠金紫光禄大夫，谥号穆，其才情与美貌在江左传为佳话。

261、杨生黄雀为报恩典实，与“杨雀衔环”同义。这个成语源自南朝梁吴均的《续齐谐记》，讲述了东汉弘农（包括河南省西部的三门峡市、南阳市西部，以及陕西省东南部的商洛市。）人杨宝年少时救了一只黄雀，后来有一个黄衣童子送来四枚白环作为报答，预示着杨宝的子孙将会显贵，位登三公。宝生子震，震生秉、秉生赐、赐生彪，四世三公，果应白环之数，天下无比。唐杨鼎夫诗云：今日深恩无以报，令人羞记雀衔环。宋蔡戡诗云：自念秋毫皆帝力，衔环结草若为酬。东汉杨宝，弘农华阴（今陕西省华阴）人，名士杨震之父，是古代神怪小说及成语“结草衔环”中“衔环”典故的主人翁。他因刻苦攻读《今文尚书》而成为名儒，拒绝王莽征召，隐居教授。东汉光武帝刘秀敬重其才华，征召入朝，但因年老有病未能成行，老死家中。杨宝以仁爱著称，传说其救黄雀得白环四枚，预示子孙将位登三公，品德清白，成为传世佳话。其家族后世代出高官，清廉传家，影响深远。

262、毛子白龟乃动物报恩的典故。白色的龟，古人以为瑞物。传说晋咸康中，豫州刺史毛宝戍邾城，有军人于市买得一白龟子长四五寸，养之渐大，放诸江中。邾城之败， 养龟人自投于水中，觉如堕一石上，视之，乃先所养白龟，长五、六尺，送至东岸。 遂徐游而去。唐齐己诗云：月明红藕上，应见白龟游。元明赵汸诗云：雷师降笔留丹篆，佛祖开基见白龟。

263、宿瘤采桑是一个《列女传》中记载的故事。齐闵王在一次出游中遇到了正在采桑的宿瘤女，对她的行为感到十分好奇，询问她为何不受他的影响继续采桑，宿瘤女回答说她只受教于父母采桑，不受教于观察大王。她的回答让齐闵王认为她是个奇女子，具有独特的品质。后来，齐闵王试图聘她入宫，但她拒绝了，理由是她不能改变自己的本性和职责。这个故事展现了宿瘤女的独立和自尊，以及她对自我价值的坚持。宿瘤女的行为和言论对齐闵王产生了深刻的影响，最终被立为王后。这个故事不仅展示了宿瘤女的智慧和勇气，也反映了古代社会对女性独立和自尊的认可。明刘基诗云：千金聘宿瘤，顾谓西施丑。宋韩希孟诗云：直以才德合，不弃宿瘤瘿。宿瘤女，齐东郭外之贫女，貌陋而德馨。其面有瘤，故名宿瘤。然心慧如兰，品行高洁，不慕虚荣，自守清贫。齐宣王闻其贤，纳为后，以德行并重，不以貌取人。宿瘤女入宫后，辅佐宣王，以德化民，后宫肃然，国政日昌。其事迹传颂千古，成为貌丑心美之典范。

264、漆室忧葵之典源自汉刘向《列女传·鲁漆室女》。此典记述了鲁国漆室邑之女，虽过时未嫁，却心怀国事。当鲁穆公时，君老而太子幼，国势堪忧，她倚柱而啸，忧国之心溢于言表。邻女不解其忧，反笑其思嫁，漆室女则以“忧鲁君老太子幼”及“昔晋客践葵”之事喻之，言明国难将至，妇人亦难独善其身。后三年，鲁国果然内乱，验证了她的远见卓识。此典以“忧葵”为喻，形象生动地展现了个人命运与国家兴亡紧密相连的深刻道理，后人多以“忧葵”表示对国家政事的深切关注和忧虑。唐李商隐诗云：小男方嗜栗，幼女漫忧葵。清沈元沧诗云：种漆樊侯知备预，忧葵鲁妇枉悲辛。