志野流香道

果熟来禽

在看插花公众号的时候，看到有香道体验课，那就去看看吧

上海新邨位于淮海中路1487弄，由五和洋行于1939年设计，三层砖混结构，为带有装饰艺术特征的现代风格新式里弄住宅，建筑面积11000余平方米。1999年，被上海市人民政府公布为第三批优秀历史建筑。

上海新邨里弄为行列式布局，主弄垂直于城市道路，沿街部分均为公寓建筑，弄内为新式里弄建筑，里弄整体肌理呈鱼骨状。

该图来自网络

根据相关资料显示：上海新村由新华银行、盐业银行投资建造。新华银行原称新华信托储蓄银行，1914年于北京成立，后总行迁往上海，1948年更名为新华信托储蓄商业银行，为当时南四行之一。盐业银行则属北四行，即兴建了国际饭店的四行储蓄会的组织成员。

每个居住单元首层均带有入口独立花园，弄最南侧四幢住宅的建筑开间及其花园较弄内其它建筑更为宽阔。建筑为坡屋顶，立面采用米黄色水泥抹灰。出挑阳台、圆窗、弧线墙顶与外墙线脚装饰等部位具有现代风格特征。

老人负责签到，大家似乎被环境所感染，小声应答

这里有茶道课，橱窗里是志野烧茶碗

工作人员都是中国人，在讲解游戏规则

武则天造字，星就是圆圈⭕️

茶道的标配，插花、挂画、闻香，完全保留了中国古人的玩法

真空妙有这个词源于道家哲学，佛教传入中国之后借用了老子的“无”来言“空”。佛教认为，空是人的自性，人的自性是一种真空，就像惠能六祖所言的菩萨本无树，本来无一物一样，它是无物相的；但自性又是可以让人感受得到的，并且可以用之去感受外界的各种各样的物相，它是一种似无而有的体悟，就像老子所说的无为而无不为的那种妙有。这就是佛教所谓的真空妙有的真正含义。这种真空妙有，似无而有，看有实无的思想，实际上就是万法唯心造的重要的佛学观点。

♾是无穷、无限、没有边界的意思。

乱箱

七夕星合游戏是日本贵族用来打发闲暇时光的

研磨的水滴、纸条和墨盒

皇帝名字写在上端，次等写在中端，平民百姓写在下端

在纸上写1234567，先试闻牵牛和织女，如果之后能辨别就在号码旁写“牵”“织”。

志野流的香炉是自己烧制的青花香炉，上面各种人物图案，后来发现这对初学者有很大好处——因为闻香时候，必须按照一定方位接过香炉，然后再旋转两下，用香炉的某一部位对着自己的鼻子闻香，如果对里面炉灰的花纹印象不深，那么记得炉外图案，是很好的选择。

一位焚香，一位记录

我闻出3的不同了，但是没闻出牵牛的肉桂味，4闻对了，是织女。

特地要求穿白袜，实在是跪不长时间金刚座，经常歪着腰塌坐

我闻出3的不同了，但是没闻出牵牛的肉桂味，4闻对了，是织女。最后勉强写了6。没想到，我是第一个写对一个的人，于是“星合香之记”就赠送于我了！

和果子

抹茶

结束后，在厅堂里看看

这2个就是今天的两款香

第二席又开始了

附，日本香道流派介绍

香道，是日本创造的的一门精湛的嗅觉艺术，与花道、茶道并称日本的“三雅道”。中国很早就有焚香沐浴、佩戴香囊和寺院焚香的习惯，日本早期用香受到了佛教和中国上流社会用香习惯的影响，后在室町时代后渐渐形成了自己独特的“香道”，也就是今日日本香道的前身。在香道传承的过程中，各个流派发挥了很大的作用，是日本香道的实际传承载体。日本的香人们认为，在日本历史上第一位用香的人是圣德太子，这点基本上没有争议。但关于香道的始祖，却有不同的人选。香道流派御家流和志野流，奉室町时代的香人三条西实隆和志野宗信为香道始祖。而日本关西的香道泉山御流，则奉日本香道早期的佐佐木道誉为香道始祖。在香道发展的早期，日本香道界并没有准确的流派之说，爱香的习香人们跟着自己崇拜的老师学习香的知识与礼法。

三条西实隆开创的香道体系，实际上是贵族艺术文化的一部分，而平安时期则是贵族文化艺术的鼎盛时期，有着许多灿烂的文化艺术被名门贵族作为祖传家业继承下来。例如，蹴鞠一直由飞鸟井和难波家族传承，弹筝又是四辻家族的家业，弹琵琶则是西园寺家族的传统。然而以创作和歌的歌道以及焚香品香的香道却没有明确规定负责传承的家族，这是因为歌道和香道是每一个贵族必须具备的最起码的艺术修养。这就像在今天看来中国香事的博大精深足以被今人整理构成香学，但在中国古代却并没有以香道或香学出现，只因它是贵族和文人们的兴趣与爱好，没有具体的人专门传承。下面我们将一些著名的日本香道流派为大家介绍一下：

奉三条西实隆为始祖的贵族香道流派。起初并没有称为御家流，也没有实行以家元（掌门人）为中心统领流派的传承制度。而是采取了完全相传制，也就是皆传制度。老师从弟子当中挑选合适的人选，将流派传承下来的所有知识礼法和自己常年积累的技术经验全部传授给他，由这位弟子传承下去。这种传承方式可以只传给一名成绩优异的弟子，也可以传给多名优秀学生，所以在传承的过程中会分支出多个流派、支系。三条西实隆的香道一直到第十代都由高级贵族传承，从第十一代猿岛带刀（即猿岛家胤，生卒不详）开始，传入中下级的贵族以及向一般文人中传播开来。1947年12月，香道名家一色梨乡和山本霞月等推戴三条西公正为御家流宗家，目前传承至第二十五代。1963年，一色梨乡的弟子冲田武子（？-1987）等人组织成立了御家流桂雪会，出现了当代著名香人熊坂久美子、峯尾和一郎等优秀的传承人。御家流霁月会是从御家流第十九代细谷松茂的学生水上砂秀开始，由增田秀月、山本伽耶、三条西公正、北小路尧红传承，当代宗匠是长滨闲雪（翠篁庵）。另外，御家流还有霞翠会、柿园会等流派，创始人均为御家流山本霞月的弟子。御家流的香道师范有一个很大的特点就是不以教授香道作为职业，他们把香道作为一种兴趣爱好，不断地学习探索其中的奥妙。香人们也不拘泥于形式，终生保持自然心态和修养品位。御家流本身又分为诸多小的支派，是这些流派的总称。

安藤御家流

1970年创立，与御家流各流派略有不同，就其根源应该源自米川流。安藤御家流尊后水尾天皇的皇后东福门院为始祖。东福门院曾接受过米川流创始人米川常白的香道指导，而米川流具备志野流和御家流的特色，所以，安藤御家流是介于御家流和志野流之间的流派，香道形式与志野流相似，而香道用具多使用御家流的描金漆器。

志野流

武士香道流派，由志野宗信开创，志野宗温、志野省巴继承。志野省巴认为香道只是一种娱乐，不是可以引以为豪的艺术，决定退出香道界，回老家东北地区。他退隐之前曾打算把志野流交付给建部隆胜。这位建部隆盛就是大名鼎鼎的千利休的香道老师。然而，建部隆胜以身为武将无法承担重任为由推辞，并推荐自己的得意门徒峰谷宗悟继承了志野流。志野流和御家流的关系密切，志野宗信是足利义政将军的近臣。足利义政热衷于闻香、品茶、插花等文化艺术，却极其厌烦当时社会上流行的有奖赛香会，认为娱乐色彩过浓。他命令身边文化水平最高的武士志野宗信开创一种新的香道仪式，宗信因此拜三条西实隆为师学习香道奥义，不仅获得了香道真传，还学到了只在贵族之间传承的古典文学知识和典章制度等。三条西实隆耐心地传授宫廷用香仪式，同时还给志野宗信和宗祗、肖柏、村田珠光等人研究开发的香道仪式提供了许多建议，又帮他们增加了一些熏物香会的内容。桃山时代的著名茶人山上宗二在《山上宗二记》（1588）中记载，室町末期，贵族们跟着三条西实隆、武士们跟着志野宗信学习香道，两个著名的香道流派就这样流传了下来。志野流的家元制度在江户时代确立，记录流派入门弟子的《门人帐》保存至今。从《门人帐》的内容来看，志野流的弟子中既有贵族也有武士，还有市民、农民（爱好俳谐的地主阶层）等社会各个阶层的人。至少在十八世纪，并不是贵族只学御家流，武士只学志野流。另外，各个时期弟子人数的增加程度不同。宫廷人员或地方领主的家眷们集体参加学习的时候，门人急剧增加。

米川流

米川流的创始人就是著名的米川常白（1611-1676），曾跟随志野流的建部隆胜、坂内宗拾（生卒不详）、芳长老（兰秀等芳，生卒不详）等学习香道，尤其在香木辨别方面得到芳长老的指教。米川常白原本是为宫中提供胭脂红的商人，因经常进出宫中，有机会接触宫廷用香形式。后来深得后水尾天皇（1596-1680）的皇后东福门院（1607-1678）的信任，指导皇后学香并回答天皇和皇后的香道问题。著有《女御御问书米川常白答书》《米川常白香道秘传抄》《六国列香之辨》。据说他一生中参加无数次香会，从没有猜错。因为受到天皇和皇后的信赖，所以受到各地方领主的追捧。他在炭火、炉灰、仪式礼节方面的造诣对志野流都产生过很大影响。米川常伯的香道由第二代米川助之进一秀（米川常白的外甥，生卒不详）、第三代米川玄察（助之进的弟弟，生卒不详）传承至第四代米川一敬（玄察之孙）之后，相传因为没有子嗣继承而失传了。

泉山御流

以京都、大坂为中心的泉山御流是以京都泉涌寺长老为家元，奉佐佐木道誉（1306-1373）为流派始祖，由宗家西际家族一脉相承，传承至今的皇家香道流派。泉涌寺是皇家菩提寺（真言宗），因此也被称为御寺，开山始祖是入宋求法的月轮大师俊芿。寺内至今依然保存有一小块兰奢待，以及历代皇族使用过的名贵香道具。

泉山御流的香道教室从北海道到九州遍及全国各地。近年来，以若宗匠西际重誉为首的泉山御流同门师生积极主动接受中国香人在京都泉涌寺体验学习香道。为中日两国香文化的交流与发展做出贡献，受到中日香界人士的一致好评。

在日本，香道是采用流派间封闭式学习方式，即只能学习一个香道流派。比如学习了志野流，就不能再去学习翠风流等流派，不然会被认为学习目的不纯，有盗艺之嫌。需要我们注意的是，在日本不仅香道如此，各行各业大多都是这样，学习一门技艺一般只师从一人。