修行修行，易修难行

休闲时光

　　

什么是修行？我稍稍查了下词典和百度，没有找到十分明确的定义。我把它总结归纳为：修，是使事物更加圆满的一种活动；行，是一个人的道德品质和行为实践的外在体现。修行，就是通过或抽象或具体的某些综合活动，使一个人的道德品质和行为实践得到自我超越，从精神上得到圆满提升。

不同年龄段的人对修行有不同的认知和选择。

年轻时，教化阶段，满怀＂修身齐家治国平天下＂的豪情壮志；中年以后，经验和阅历会让人隐约感知＂道法自然＂＂无为而治＂的修行智慧；步入老年，基本上就能理解＂反者道之动＂的真谛了，通过修行来获得内心的平静和满足。

现实中的修行，哪有这么简单。

　　北宋大文豪苏轼，因变法上书讽刺新政遭遇乌台诗案差点送命，在其弟苏辙周旋力保之下被贬黄州。

苏轼在他的人生低谷时心情其实是十分矛盾的，万念俱灰时往往又满怀憧憬、乐观和希望。

被贬黄州时，有＂竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。＂＂回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无情＂的乐观；被贬恵州时，有＂日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人＂的洒脱；被贬儋州时，也有＂残年饱饭东坡老，一壑能专万事灰＂的悲凉无奈。

遭贬初期，苏轼在黄州做了两件事。一件是在居所东面的山坡上开垦了一块荒地，用来种菜，自号＂东坡居士＂，完全一副欲逃离世俗纷争的修行架势；另一件便是潜心研究佛学。身处逆境，他自认为修行有所领悟，写了一首诗：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”并差人送与他的好友佛印禅师。

佛印禅师回了两字：＂放屁＂。气得苏轼急赶过江要找佛印禅师理论，佛印禅师哈哈大笑：＂还八风吹不动，咋一屁就赶过江了呢？＂羞得苏轼再也不敢口吹修行心念境界了。

　　孟子也讲修行。孟子曰：＂求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。＂

人生在世，总有所求。人生总是有所追求的，没有追求的人生是不真实的。有求必有欲，有欲才去求。这里顺带说一下，有欲有求之人不仅仅是指儒的入世之人，出世的僧道庞杂之徒也不例外。

儒，虚求道，实求德，求的是贪念和欲望。

道，道家求自然，道教求养生、祈长寿；尽管＂家＂＂教＂是矛盾的，但都在求。

佛，佛家求无欲，佛教求保佑。口念＂四大皆空＂，心求＂金身寺旺＂。

众欲纷争，孟子提倡修本心，养浩然之气，减少欲望，节制私欲；老子主张知足；佛家强调禅修控欲。

　　孟子所述＂求之有道，得之有命＂，不苛求，不枉求，也是一种放下不易的修行。

至于道佛两家，更是主张人的后天修行的重要性。

苏轼，就他的名望，地位，学识和修养，自诩＂八风吹不动＂的东坡居士尚且经不起一屁之击，何况我等。

今倦鸟回林，江湖思归。于我而言，所谓的修身养性实在是对现实的妥协，是对求不可得的放弃和退让；与境界不境界扯不上关系，而是性格使然，是对过往重新思考之后的无奈选择；一旦有了＂欲＂的条件，＂望＂的机会，十有八九，道返童，佛还俗。

故：修行修行，易修难行！

备注：部分图片来自网络。