上饶佛教中国化的传承与发展

罗时平

　　上饶是佛教中国化进程的胜地，曾吸引大批高僧大德在上饶开山植锡，弘法论道，开辟了实践佛教中国化的时代沃土，为佛教中国化存在范式作出了贡献。为深入推进新时代上饶佛教中国化，《上饶佛教志》编撰组深入上饶西会寺、正觉寺、香山寺、龙源寺、佛光寺、光明寺、睦州寺、净名寺、白云寺、七峰寺、观音寺、隆福寺、博山寺等寺院进行调研,与县市区佛教协会、史志办、档案馆人员座谈交流，探讨上饶新时代佛教中国化的方向，梳理出上饶佛教中国化传承与发展的基本轮廓。

一、历史辉煌

上饶佛教历史悠久，源远流长，寺庙建立时间早，空间格局分布广，祈福朝圣信众多，大德高僧地位高，弘法传经影响大，佛教文化积淀深，教化众生传承远。

1、寺庙建立

佛教传入上饶标志性的开端是东汉建武年间灵山建立的北灵寺。东汉末年有民在灵山甑峰南石城台地结庐悟佛，圆寂后骨灰建塔存放，当地居民称草庐为石城庵。东晋咸康年间弋阳建立了真如寺和莲塘寺，此后鄱阳建永福寺、余干建仇香寺、法慧寺、龙泉寺，这些寺庙的建立标志着上饶寺庙建设正式进入开创期。唐宋时期上饶佛教进入鼎盛期，寺庙兴建众多，如铅山36处，德兴22处，广丰16处。玉山县的普宁寺、铅山县的慈济寺、鄱阳县的万寿寺和荐福寺、信州区的古岩寺、广丰区的博山寺和灵鹫寺、广信区的七峰寺、弋阳的南岩寺、横峰县的普提寺、德兴市的报德寺、婺源县的通元殿、余干县的应天寺等，享有盛名，别有禅味。铅山慈济寺先后五次受唐、宋、明代皇帝敕赐，唐德宗赐额“鹅湖峰顶禅院”、景德间改赐“仁寿禅院”，北宋咸平年间赐名“慈济禅院”，明太祖御笔亲书“鹅湖禅林”。

2、大师辈出

南禅一代宗师大义大师上饶弘法40年，为禅宗六祖慧能、南岳怀让、马祖道一之后的南禅稳固地获得了自己独特的佛教中国化存在范式作出了贡献。慈济寺历代高僧名扬海内外，与厦门南普陀寺、杭州灵隐寺、四川峨眉山、山西五台山、福建涌泉寺等名寺高僧联系甚密，继大义禅师之后，唐有智孚，宋有云震、绍元，明有养庵，清有千叶、治斋等诸高僧驻锡峰顶，继承祖师衣钵，弘扬佛法；唐大河年间弋阳南岩寺神矅法师继承晋僧的遗愿，率领众弟子在石壁上开凿石龛，初步建成了寺中佛像身躯的基本轮廓；玉山普宁寺的创建者系唐代高僧、禅宗六祖慧能法嗣智常法师，他将阎立本所捐住宅改建成普宁寺；怀玉寺童行慧南，初学禅宗云门宗，再承法于临济宗传人楚圆禅师，后至黄龙山崇恩院，开衍出黄龙派，成为佛教禅宗临济宗黄龙派创始人；鄱阳荐福悟本是南宋初期临济宗杨岐派一代高僧，颇有贤德，在丛林中颇有影响力，得到了著名高僧雪堂道行禅师的赞赏，住持饶州荐福寺“规模立而法道弘”，号令严，礼法备，在道场建设、道风建设等方面表现突出，垂范丛林，颇有口碑；博山寺的无异元来禅师为寿昌法系博山禅创始人，融汇儒释道，会通华严宗、天台宗、唯识宗等宗派思想，吸引了众多参禅悟道者，推动寿昌系发展及提振洞门宗风。

3、法脉久远

上饶历代高僧以弘法传经为职志，开创佛教世俗化、平民化之宗风，法脉代代相传。大义法师弘法“现法界于一尘之中，普身云于太空之内，于一切法而生道场，于一切法而成正觉”之禅理，“德行高超，见地非凡”，先后被唐德宗、顺宗、宪宗召请入朝论道，在禅宗马祖道一的衣钵弟子中，大义第一个被诏入京，住大慈恩寺，继而聘为内道场供奉大德；黄龙慧南主张“真如缘起说”，认为宇宙万物都是“真如”派生的，所以“极小同大”，于一毫端，现宝王刹，“极大同小”，可纳须弥山入芥子中。慧南禅师开法道场，对丛林建设多有建树，尤其是晚年开法黄龙，座下徒嗣甚众，后人评之曰“天下有志学道者皆集南公。”其中重要的一条就是“黄龙得势，首在得人”；养庵大师重修封顶寺庙，广收弟子，发扬光大佛法，兼修净土、禅宗和律宗，修行五种正行，从法脉传承、思想理论、修行方法、组织制度、生活方式等方面加深了佛教中国化；无异元来坚持生死解脱的旨归，在直指人心、见性成佛的心性思想基础之上，延续了曹洞宗重视即心是佛、心佛众生的理论传统，并弘禅净律，转益多师，交游广泛，不仅与静庵通、无言正道、云栖袾宏、养庵广心等禅僧讨论禅道，更与曹学佺、刘锡玄等文人士大夫交往密切，促进了文人士大夫参禅问道风气的兴盛。

4、佛道相融

上饶灵山是一座融汇佛道二教文化的名山。东汉年间灵山开上饶佛教之先河，唐宋灵山佛教兴盛，建有云洞院、正觉院、寂照院等16所寺院。灵山还是道教第三十三福地，东汉灵帝时期，道教高人胡昭在此修行，留下了不少传说。东晋升平年间，葛洪也选择在此地修炼，使得灵山成为道教修炼的圣地；上饶葛仙山寺观融于一山，道佛和谐共处。明万历三十年（1602年），葛仙山香汛期间道人应接不暇，地方官吏、土绅商议延请峰顶寺僧人来山协理。养庵大师出于葛玄曾于鹅湖山开教修行和“道佛本同源”的历史渊源，拨峰顶寺六堂之一“隆隐堂”僧人来葛仙山协理祠务。僧人于此山建慈济寺，一条99级台阶的百步岭与山南葛仙祠衔接，开创了中国宗教史上一山二教毗邻而居的人文景象；广信区皂头镇新田村水磨佛光寺建于明朝嘉靖年间，是新田村的水口庙，寺院佛道相融，有大雄宝殿、观音殿、圆通宝殿、念佛堂等佛教殿堂，也有西堡社道教殿堂，一廟两教彰显出和而不同、圆融共存的文化生态。

二、当代传承

上饶佛教文化虽然屡受历史变迁影响，寺院僧侣体系几度兴废，但历经两干年佛教中国化的基础亘绵不绝，佛教大德高僧的禅理佛法、教化众生的契理契机、人间佛教的独特气质在新时代的上饶传承与发展取得明显成效。

1、修复寺院

全市毁于战火和社会动荡的寺院得到修复，目前恢复和重建的依法登记的佛教活动场所共有380所，高定位高品质重建了一批具有历史文化价值的佛教活动场所。灵山石城寺土地革命时期寺庙尽毁，1997年三宝弟子募资重建古寺，1999年大雄宝殿竣工。现古寺还在复建中，计划修建的有天皇、三圣、观音、伽竺、地藏等五大殿及斋堂、膳房、僚房、宾馆、舍利塔等附属建筑，占地50亩，总建筑面积10000平方米；余干2000多年历史的应天寺在新世纪修缮一新，确立为文物保护单位，前来朝拜和观光的游客越来越多；弋阳南岩寺动荡年代建筑拆除，佛像全毁，僧人还俗。2001年南岩寺完成修复，找回佛像头34 个，佛身2个，佛臂、佛足若干，石匾一块，石柱莲花基座4座，陶质兽头一个及其他文物若干，佛首奇迹般地被复原，一座千年古刹在历尽磨难后，重现昔日的辉煌；铅山峰顶寺耗时10年，于2015年完成大雄宝殿和露天观音像及放生池修建，后续开始修建地藏殿、钟鼓楼、山门、祖师殿，重建慈济禅寺，再兴古刹；玉山普宁寺1942年被日寇焚毁殆尽，1991年江西省佛教协会副秘书长云居山真如寺首座和尚达定法师主持兴建，历3年而成。现普宁寺规模宏大，建筑壮丽，建筑面积2000多平方米，各殿共塑佛像180多尊；古岩寺抗战时期被部队征用，寺院彻底荒废。改革开放寺院得以恢复，随着上饶城市建设的快速发展，古岩寺所处地域作为佛教文化特色的市民休闲公园地块纳入中心城区规划，被市政府列入城市重点建设项目；江西省重点寺院博山能仁禅寺、东岳护国寺正在进行高品质的规划修建，这两个佛教项目旨在营建一个既有佛教文化景观又有人文景观的文化公园，为传承上饶佛教中国化写出浓墨重彩的一笔。

2、构建队伍

动荡年代寺院荒废，僧人驱离。随着寺院恢复，佛教教职人员队伍建设迫在眉睫。为打造一支“政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用”的佛教教职人员队伍，上饶着力“五个强化”，持之以恒抓好佛教人才培养。一是强化思想引领。高举爱国爱教旗帜，积极学习宣传贯彻党的宗教工作方针政策。组织市县两级佛协班子成员学习《宗教活动场所管理办法》，参加江西省佛教界代表人士培训班和主要教职人员任职培训班，不断提高教职人员的政治素养，引导佛教教职人员自觉增强“五个认同”。二是强化法制教育。组织全市佛教界积极参与“百万网民学法律”宗教法规专场知识竞赛，专题学习《宪法》和《宗教教职人员备案办法》《宗教活动场所重要教职任职备案办法》《宗教团体管理办法》《宗教活动场所财务管理办法》等法律法规，进一步增强了僧众的法律意识和依法开展宗教活动。三是强化从严治教。市佛协联合全市宗教界发出《关于加强教风建设的倡议书》，引领全市佛教界正信正行，以戒为师，从严治教。妥善处理部分佛教领域涉商业化问题，配合整治违规建造大型露天宗教造像和宗教违规建筑，对个别信仰丧失、戒律松弛、贪图享乐、奢靡攀比、拉帮结派、脱离群众的佛教教职人员进行了严肃处理，端正了佛教风貌、风气和风尚。四是强化主题活动。以讲经交流会为载体，深入讲解经藏，解行并重，引导全市佛教界以社会主义核心价值观为引领，用中华传统文化浸润、阐扬佛教思想，对教规、教义作出通俗易懂、与时俱进的阐释，发现培养了一批优秀讲经人才。五是强化人员培训。市佛协始终把培养佛教人才作为大事来抓，制定培训计划，规范培训方法，明确培训对象，讲究培训效果。采取多种形式的培训，加强政治教育、宗教教育，提升教职人员能力，十年举办了10期不同类型的培训班，受训者达500多人次，先后推荐输送了15名优秀僧尼到各地佛学院学习深造，帮助其增长佛学知识，提升综合素质。通过多年努力培养和使用等途径，上饶正式佛教教职人员队伍达到306名，人员覆盖市域内佛教活动场所。

3、编撰志书

盛世修志，志载盛世。2024年1月8日《上饶市佛教志》编纂项目启动仪式在广丰区香山寺举行。编纂《上饶市佛教志》既是对上饶佛教历史文化的系统梳理，也是对上饶传统文化的挖掘、整理和传承。编纂工作以国家民族宗教政策为指导，深入挖掘有利于社会和谐、时代进步、健康文明的上饶佛教文化内容，对历史源远流长、文化积淀深厚的上饶佛教作出符合当代中国发展进步要求和中华优秀传统文化的阐释，扎实开展调研，全面梳理史实，科学研究学术，严谨编纂志书，到2026年正式出版高质量、高水平《上饶市佛教志》，填补上饶地方志佛教专业志空白。《上饶市佛教志》遵循政治正确、存真求实、志书体例的编纂原则，坚持佛教中国化方向，始终与党和政府同心同德、同向同行，如实记载上饶佛教史实，记述和保存真实佛教资料，不虚美，不隐恶，客观地表述上饶佛教界的历史与现状情况，编纂内容得到佛教界和学术界的认可，展现上饶佛教界良好形象。编撰方法上按事物横分门类，按门类纵写始末。传承历史，反映地情。严守志界，述而不论。遵循通例，生不立传。详今略古，执简驭繁。突出特色，写出亮点。功德圆满地完成《上饶市佛教志》这项佛教文化重要品牌建设工程，将把上饶佛教中国化传承与发展推向一个新的历史高度。

4、开辟论坛

2023年9月23日—24日上饶市委统战部、民宗局、市佛协、广丰区统战部、民宗局、佛协及博山能仁禅寺联合开坛首届“博山论坛”，举行了学养深厚、多元交流的学术研讨会，墨宝非常、力透纸背的书画展览会，禅音袅袅、博山元素的音乐艺术会，广丰特色、大美上饶的考察参访会，这四个系列会紧紧扣住“博山论禅——上饶佛教中国化”的主题。来自全国的高僧大德、专家学者以及宗教界代表人士共计180余人，收到论文58篇。研究佛教内涵本质，感知佛教历史温度，探索佛教发展趋势，体会佛教中国化生生不息的客观规律，增强佛教中国化复杂变局的韧性定力，唤起佛教中国化不忘初心的向往坚守，上饶首创的这个学术论坛加深了佛教文化的传承与发展，夯实了研究平台，凝聚了研究队伍，明确了研究方向，极大地推进了佛教中国化上饶实践走深走实。

三、存在问题

虽然当前上饶佛教中国化传承与发展取得了显著成效，但在寺院建设、队伍建设、文化建设、教风建设、制度建设等方面还存在薄弱环节，离党和政府的要求和信教群众的期望还有一定的差距。根据《上饶市佛教志》编撰组的调研，主要有以下问题：

1、规模不及历史

上饶目前存有的380所佛教活动场所仅是恢复而已，绝大多数寺院规模偏小，殿堂设施不全，寺院资产匮乏，远不及历史上繁荣期的寺院。东汉2000年的古寺北灵寺已经不复存在，灵山石城寺、余干应天寺还在复建欠缺的殿堂设施；晋唐时期的南岩寺、峰顶寺、博山寺、灵鹫寺、七峰寺、古岩寺已经没有条件恢复千年古刹的历史辉煌；诸如西会寺、正觉寺等绝大多数寺院面积偏小，没有正式规制的恢弘殿堂，民居建筑的殿堂破败不堪，公共交通线路没有通达，服务接待设施十分落后，给信众和游客来往带来极大不便。

2、队伍需要加强

上饶现有的306名正式佛教教职人员还不能满足380所佛教活动场所的人员数量需求，按照平均每个活动场所2个教职人员的配备，全市至少还必须增加454名佛教教职人员。除此之外，教职人员素质提高更为急迫。目前306名正式佛教教职人员硕士研究生学历1人、占全市比重0.3%，本科学历4人、占全市比重1.3%，大专学历9人、占全市比重2.9%，中专和高中学历43人、占全市比重14.1%，初中以下学历249人、占全市比重81.42%。教职人员如此负面的学历结构，严重影响了上饶佛教中国化的传承和发展。

3、文化出现断层

《上饶市佛教志》编撰组在调研中遗憾地发现，全市积淀辉煌的380所寺庙，居然没有一个寺庙编写出自己的寺庙志，就连新编地方志对本地寺庙历史文化也鲜有记载。原汁原味的寺庙建筑艺术全面失传，唐宋古建筑的风格原貌荡然无存，仿唐仿宋仿明清建筑却大为走样，罕见中规中矩的寺院建筑格局，诸如天王殿与佛殿合二为一、露天天王殿等没有规制的建筑比比皆是，甚至民居建筑和旅游娱乐版的殿堂大行其道，给人不伦不类感觉；令人惋惜的是历史上的寺院文物难以收集，很多寺院的历代诗词、典章、碑志、序文、楹联及大师经文已经丧失殆尽；最为可悲的是很多教职人员对自己的寺院历史茫然无知，说不清自己的开基祖师和大德高僧，拿不出自己寺庙的镇馆文物，更拿不出传承与发展自己寺院历史文化的规划蓝图。

4、寺院困难乱象

当前中国传统佛教面临着前所未有的商业化和市场化时代，社会上的功利主义对佛教领域不断侵蚀和冲击，因此佛教场所出现种种困难和乱象：一是拆扩建政策处理难度很大。由于征地过程中实际征用地块与规划、国土部门上报审批的地块存在偏差，导致项目工程进展缓慢。有的扩建项目需要拆迁民房和迁移坟墓，难度更大；二是很多修行体制的寺院与社会生活领域格格不入，因此香火凋敝,失去香火供养的寺院经济相当艰辛，惨淡自守，难以形成接引和指导信众的基地；三是社会人员承包寺院，寺院成为金钱的奴婢，佛法成为金钱的工具，僧人成为金钱的侍者，法事成为表演，讲经成为艺术，殿堂成为景点，甚至出现假僧、假庙、假法事，败坏佛门声誉；四是寺院内部存在矛盾，自身建设存在缺陷。佛教团体具有衙门性质，脱离一般信教群众，在教派中的威信不高，无法很好地发挥沟通联系的桥梁纽带作用。五是有的场所负责人普遍年龄大、素质低，政治意识淡薄，缺乏感召力，起不到弘扬佛法、凝聚信众、指导修行的作用。

四、对策建议

新时代上饶佛教界既要坚持佛教中国化的真精神，又要开创佛教中国化的新征程，不断推进上饶佛教中国化传承与发展，继续讲出佛教中国化上饶实践的好故事。

1、传统文化融入时代价值

佛教中国化既是一个历史命题，更是一个时代命题。佛教的中国化，其本质上是中国佛教在每一个时代的“当代化”问题。把握时代脉搏，顺应历史潮流，扎根人民生活，才有旺盛的生命力。上饶历史上的大德高僧实践佛教中国化的好故事说明，佛教中国化的每一步都是高僧深入本土深入大众、深刻探索佛教与当代化的因缘、努力让宗教回归现实生活造福社会人群的历史过程。因此，上饶新时代佛教仍然要与上饶地方传统文化、社会发展实际相融合，在传播语言、传播方式、宗教价值观等方面融入上饶本土，用优秀的上饶地方文化浸润佛教理论，通过举办佛教中国化研讨会和佛教大讲堂的方式，邀请历史、哲学、社会学等专家学者参与，阐发弘扬上饶优秀地方文化，发挥文化交融互鉴作用。同时，新时代佛教还要面对如何当代化的问题，必须做到与社会发展同步，与时代进步同频，以动态的实践进程找准定位，凡是与当代社会的价值观念、文化观念、国家观念和法律观念存在冲突的佛教观念，都必须革故更新，从而对教规教义作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释。

2、围绕三个自觉久久为功

政治上自觉认同。用社会主义核心价值观引领佛教当代化，加强佛教界代表人士社会主义核心价值观专题培训，组织参观学习爱国主义教育基地，召开学习座谈会、交流会、分享会，使佛教界人士对坚持佛教中国化方向有更加深刻的认同。支持佛教界代表人士以身说教，在抵御极端思想渗透中主动发声亮剑，引导、教育信教群众。

文化上自觉融合。以教义教规阐释为着力点，组织开展追思大义、神矅、智常、慧南、养庵、无异元来、悟本等大师活动，整理大师上饶弘法历史资料，探索深化大师佛理禅机的思想内涵，传承上饶佛教历史文脉，组织编纂《上饶市佛教志》和《寺院志》，举办弘法讲经交流会，运用新媒体创新传播方式，推动友好交流等多种渠道，全面建设文化寺院。

社会上自觉适应。秉承上饶佛教界“服务社会、利益人群”的传统，积极履行社会责任，开展扶贫济困、孤儿助学、农村留守儿童义务教育、空巢老人关怀等慈善活动，尤其注重启发受助者的爱心觉醒、感恩精神和主动改造命运的积极人生态度，使现代慈善文化真正成为一种“从心开始”的心灵慈善，并将这些佛教信仰活动圆融于爱国爱教之中，圆融于上饶经济社会的发展之中，为促进上饶经济社会发展贡献力量。

3、讲出上饶佛教精彩故事

讲出新时代佛教好故事是一个系统工程，我们当前的环境与历史的大师在世时，甚至和改革开放之初有很大的不同，需要对佛教的精神体系和实践内容进行系统总结、完善和提升。一要支持佛教文化传承的重建和扩建工程，帮助协调解决寺院建设中遇到的困难和问题，切实维护寺院的合法利益；二要支持惨淡自守的寺院开发佛教文化资源，改善交通设施条件，与区域旅游开发联动，形成“吃、住、行、游、购、娱”为一体的佛教旅游服务体系，建设怀老中心、居士林、利生大楼，改变经济困境；三要精心打磨一批符合时代要求的讲经范本，进一步丰富和拓展佛教中国化的内涵；四要要立足核心教义解经、面向信教群众讲经、发挥正向功能用经，深入推进“解经、讲经、用经”中国化；五要引领佛教界形成读诵经典、研习经典、讲授经典、实践经典的良好风气，引导佛教信众正信正行。当前要积极组织开展“推进佛教中国化上饶实践、谱写佛教新时代上饶华章”的主题活动，围绕佛教的信仰观、道德观、众生观、修学观、财富观等5个方面内容，结合法师自身修行经历和感悟，以问题为导向，以佛教经典为依据，进行“推进中国化、点亮人间灯”和铸牢中华民族共同体意识的讲经交流，在弘扬佛教教义中清净和善、诚实守信、宽恕待人，深化法师对佛教经典和佛教中国化的理解，有效提高理论政策水平和宗教造诣。

2024年7月30日第二届博山论禅-上饶佛教中国化研讨会在上饶广丰举行，大会交流74篇论文，280名专家学者、诸山长老、大德高僧及青年才俊出席研讨会。

第二届博山论禅-上饶佛教中国化研讨会开幕式和大会交流。

第二届博山论禅-上饶佛教中国化研讨会出席人员合影。

原创佛教音乐会：博山禅境。禅音袅袅，博山元素，精彩纷呈。

第二届博山论禅-上饶佛教中国化研讨会佛像艺术展、书画艺术展。

中国佛教协会副会长纯一交流《天台宗大乗起信论》。

清华大学哲学系教授、道德和宗教研究院副院长圣凯交流《肇论、坛经与中国佛教经典意识的主体性》。

中国社会科学院世界宗教研究所研究员黄夏年交流论文《新发现清代曹洞宗的近代世谱》。

四川大学道教与宗教文化研究所研究员王大伟交流论文《晚唐五代时期汉传佛教寺院制度研究》。

清华大学哲学系硕士研究生马斯澄交流论文《忏悔与立志-慧能忏悔观解读》。

中国佛学院普陀山学院研究生如是交流论文《解经中的佛教中国化-以明代愣严经注释的三大系统范式为例》。

北京师范大学哲学学院教授徐文明交流论文《宗妙道微与博山系在江西奉新的发展》。

江西省佛教协会副会长、博山寺主持释清乐交流论文《继承无异元来禅师宗风 提升文化寺院建设品质》。

北京大学哲学系、宗教学系曾嘉交流论文《世说新语中的玄风、佛性与礼教》。

江西省社会科学院研究员賴功欧交流论文《博山禅的基本精神及神学内涵》。

南昌大学副教授习细平交流论文《从三教合一看明朝佛教中国化的维度与影响》。

江西省政府特殊津贴专家、上饶市委党校原副校长罗时平教授交流论文《上饶佛教中国化的传承与发展》。

上饶师院教授汲军交流论文《试论宗教界爱国主义教育基地的建设-以广信区宗教界爱国主义教育基地为例》。

上饶市地方志办公室原副主任交流论文《上饶佛教建筑的中国化》。

中山大学陈若颖交流论文《寺院视角下佛教中国化于民间信仰的融入与发展》。

江西师范大学马克思主义学院教授邓庆平《佛教中国化三义》。

中国佛学院普陀山学院法师释印轩交流论文《白居易与中唐洪州禅》。

江西省佛教协会副会长、上饶市佛教协会会长净明交流论文《佛教戒律中国化的精神传承与文化如何用》。

山东省菏泽市佛协副会长、菏泽三源寺住持交流论文《试论当代佛教与中华民族现代文明建设》。

江西师范大学教授、哲学博士蒋九愚交流论文《云居元祐及其禅法思想》。

东华理工大学、东南大学哲学博士米进忠交流论文《晦堂祖心与士大夫参禅》。

武汉大学哲学学院博士研究生温珍金交流论文《论菩提达摩二入四行禅法》。

江西省社科院哲学研究所副研究员、哲学博士王彬交流论文《德韶禅师通玄峰顶开悟偈考》。

西华大学外语学院讲师、北大博士古云英交流论文《曹洞宗渡日僧东皋心越国内行迹考》。

清华大学人文学院博士生周邦宪交流论文《心理主义与语言注意哦：美英世界的禅宗哲学研究》。

南京大学哲学系王子睿交流论文《三教平心论中的儒佛关系研究》。

中国佛学院博士研究生演愍交流论文《不立文字禅宗思想渊源探析》。

清华大学未央学院闫奕铭交流论文《从“念”看禅心性论的发展》。

四川大学道教与宗教文化研究所博士杨小华交流论文《辩异与融摄：博山元来百法归禅思想进过发凡》。

江西科技大学教授、博士习罡华交流论文《宋高僧传将青原行思隐喻为文殊菩萨考析》。

清华大学人文学院哲学系博士研究生张忆雯交流论文《无相之相-禅宗中圆相的哲学涵义》。

浙江省委党校哲学教研部副教授王洁交流论文《南宗禅无心合道的修行法门》。

上饶市佛协副会长、广丰佛协会长释正智交流论文《试论传统历法对佛教中国化的影响与发展》。

上饶市广丰佛教协会副会长、灵鹫寺住持昌乐交流论文《曹洞思想的现代意义》。

上饶市东岳护国寺执事灵泽交流论文《禅与当代社会》。

中国社会科学院世界宗教研究所研究员黄夏年作研讨会总结。