<p class="ql-block">明末清初，满清政府便在与蒙古和硕特部落首领及四世班禅大师、五世达赖喇嘛的交往中，承认了西藏承袭旧制所建立的地方政府（噶丹颇章）。清朝入关称制后，尽管清朝中央通过多封众建、优待藏传佛教僧人等策略维系对藏统治，却终因受西藏地理的特殊性和国力、军力的限制性影响，仍使对藏统治较为吃力，先后滋生了诸如拉藏汗与第巴·桑结嘉措之战、准噶尔侵暴之乱、五噶伦火并之乱、珠尔默特那木扎勒之乱、廓尔喀入侵之乱、数世达赖喇嘛暴亡、英国人入侵等众多乱象。但是，清朝政府也通过制定《善后章程十三条》和《钦定藏内善后章程二十九条》以及“摄政制度”等措施，在当时有限的条件下巩固和加强了对藏统治，并以立法的形式在历史时空中打下了对藏宗主权烙印。 </p><p class="ql-block">清朝时期是藏传佛教教派斗争和卫藏僧俗势力争权夺利现象非常严重的时期，却也是格鲁派势力在原有基础上进一步发展，使藏传佛教出现“一支独大”现象的时期。五世达赖喇嘛在取得清朝中央的支持下，通过无限放大其转世神圣性，逐渐使达赖转世系统成为格鲁派法统的重要代表。 </p> <p class="ql-block">一、教派纷争情况 </p><p class="ql-block">明末清初，后藏辛夏家族的藏巴汗推翻了帕竹地方政权，与噶玛噶举势力承袭元明旧制构筑了噶玛地方政权，格鲁派随即失去帕竹势力的依托。在教派斗争中，藏巴汗勾结林丹汗、却图汗等蒙古势力欲彻底消灭格鲁派。五世达赖喇嘛和四世班禅等人情急之下联合漠西蒙古和硕特部落，消灭了藏巴汗，还在和硕特部落首领固始汗帮助下，建立了噶丹颇章地方政府，将噶玛噶举活佛远逐于云南。此后，与藏巴汗势力交好的一些教派便成为格鲁派打击对象，大量寺庙被改宗为格鲁派。除宁玛派和萨迦派被格鲁派上层僧人敬重外，其他诸如噶举诸派等宗门，不但许多寺庙被改宗，而且寺产也多被没收。格鲁派在不断完善地方流官制度和地方事务性管理制度同时，也在不断加强僧团建设。其他教派在格鲁派迅速发展以至“一支独大”的新的藏传佛教教派格局形成过程中，几乎没有可能改变已然形成的宗派制衡关系。可尽管如此，史料中还是记载着不少僧团之间发生的战争情况。一些相对较小的藏传佛教流派，在格鲁派排挤下，不得不向康区等远离西藏的地区发展。 </p> <p class="ql-block">二、迅速壮大的格鲁派 </p><p class="ql-block">由于清朝中央维护和巩固西藏地方的“政教合一”制度，所以以僧人为重的地方政教管理体系中，僧俗间争权夺利的斗争也非常激烈。如固始汗及其子孙与达赖喇嘛和第巴之间的斗争，就是明显的事例。另外，清朝时期西藏大多数庄园、奴隶等财富都被集中至格鲁派势力手中，格鲁派僧团与其他宗派僧团和俗官、民众，在世俗利益面前，产生了尖锐矛盾。 </p><p class="ql-block">格鲁派在西藏得势之后，其僧人数量和寺庙数量、寺产数量都在不断增长。若分阶段进行对比，则更容易了解。据史料记载，清圣祖康熙三十三年（公元1694年）时，前后藏、西康、阿里、山南、塔工境内，各教派的寺庙总数为1807座，其中格鲁派寺庙仅534座。僧人总数为97528人，格鲁派门下仅26789人。等到了清世宗雍正十一年时（公元1733年），达赖喇嘛系统的寺庙数量居然达到了3150座，僧人数量高达342560人，其属民数量也达到121440户。班禅系统的寺庙数量相对于达赖喇嘛较少，只有327座，有僧人13670人，有属民6750户。两相对照，四十年时间内（公元1694—1733年），仅格鲁派寺庙就新增了2943座，僧人新增了329441人。其他教派寺庙也新增了1777座，僧人增加了221742人。由于世俗巨利之争，第九世达赖喇嘛至第十二世达赖喇嘛时期，四辈达赖喇嘛居然都早早暴亡于布达拉宫。尽管历史对于第九世至第十二世达赖喇嘛之死记载的非常模糊，可是上述四辈达赖皆死于被害的结论已被学术界广泛认同。虽然僧团之间、僧俗之间的斗争此起彼伏，可是以格鲁派为代表的藏传佛教，还是在清朝时期得到迅速发展，以上寺庙僧人增长数据即是有力证明。 </p> <p class="ql-block">三、藏传佛教理论体系发展情况 </p><p class="ql-block">藏传佛教界的历代大德们根据不同理论观点，对历史上的大乘佛教思想体系及其传承脉络进行了独具创意的梳理，并形成了他空见和自空见、中观自续、经部行中观自续、瑜伽行中观自续、中观应成等各种判教理念和众多佛教理论成果，科学而系统地展现出大乘佛教思想和义理纵向发展与横向分布的时空架构。清朝时期虽然格鲁派在藏族聚居地区一支独大，然而宁玛、萨迦等宗派也同样得到了较好延续和发展，而且宁玛派也在各地形成不少活佛转世系统。诸如宁玛派和萨迦派的一些高僧纷纷造论著疏，传承流注至今不衰。各教派宗见精要在不断融会升华过程中，均以论疏形式在宗门法嗣间传承不息。清朝时期，格鲁派以达赖喇嘛和班禅额尔德尼、嘉木央活佛、章嘉呼图克图、土观·洛桑却季尼玛等为代表的历代传承者，都著有不少著作。其中仅班禅转世系统在清朝时期便著有《班禅丹白旺修传·具信莲苑之日》《菩提道次第捷径面授法》《五世班禅额尔德尼自传》《菩提道次第上师传承传记·白莲鬘》《洛桑却吉坚赞传记》《（丹白尼玛）本生传记》《书信类编》《马鸣论师传略及三十四本生故事释义》《密集根义悉地·宝库之钥》《度母一百○八相释论》《各寺庙寺规诫言》《诗论例句·梵子喜戏》等各种著作百余种。 </p><p class="ql-block">另从寺庙和僧人数量以及庙产数量增长情况来看，清朝时期的格鲁派势力发展速度非常惊人。此外，藏传佛教僧人从清代时期集成的各类法本也为数浩繁。不过僧人数量的极度增长，也使西藏僧俗人口比例严重失调，民众负担日益繁重。僧人寺庙封建领主与世俗领主之间的斗争也日益激烈。一些被迫无法承担各种杂税摊派和乌拉差役的人，转投到寺院中穿上了僧衣。僧人中的阶级分明现象，以及为了世俗巨利而四处盘剥和争斗之举，已严重悖逆了佛教教义。</p>