墓志文化——《柯公五峰墓志铭》及作者简介

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墓志文化概述　　墓志铭是古代刻在石上埋在坟里的文字。分志和铭两部分。志多用散文，叙述死者姓氏、生平等。铭是韵文，用于对死者赞扬、悼念。 墓志铭一般是在逝者去世之后撰写的，用以纪念和回忆逝者，并详细记录其生平事迹。这是一种特殊的文体，通常刻在石头上，然后埋入坟墓中。　　墓志铭，作为情感的寄托与表达，承载着逝者亲友的哀思与祝福。在逝者离去的时刻，墓志铭成为生者与逝者之间的桥梁，让生者能够借此表达对逝者的怀念与敬仰。它不仅是对逝者的赞美与悼念，更是对生者情感的慰藉与寄托。 墓志铭的价值和意义 墓志铭是对逝者的一种纪念和回忆，记录了逝者的生平和事迹，使后人能够了解并记住他们。这种纪念不仅是对逝者本人的尊重，也是对逝者家族和亲友的一种安慰和缅怀。 墓志铭作为一种历史文物，具有重要的历史和文化价值。反映了当时的社会风俗、宗教信仰、审美观念等，是研究历史和文化的重要资料。同时，墓志铭的书写风格和语言特点也具有一定的文学价值。 墓志铭通常包含了逝者亲友的哀思和祝福，以及对逝者的怀念和敬仰之情。这些情感表达不仅是对逝者的尊重和怀念，也是对生者情感的一种寄托。 墓志铭中往往包含了对逝者品德和功绩的赞扬，以及对生者的教诲和启示。这些内容对于后人来说具有积极的教育意义，可以激励他们追求高尚的品德和卓越的成就。 研究墓志铭的作用及意义 墓志铭是存放于墓中载有死者传记的石刻。它是把死者在世时，在持家、德行、学向、技艺、政绩、功业等方面，浓缩为一份个人的历史档案，以补家族史、地方志乃至国史的不足。 墓志铭是古代文化和历史的重要见证之一。研究墓志铭的发展历程和文化内涵，有助于更深入地了解古代社会和家族文化、历史和人文精神。 墓志铭在历史、政治、经济、文化、人文地理、迁徙等多个领域都有重要的研究价值，通过对墓志铭文字和语言的研究，可以进一步挖掘古代社会和家族的演变、发展历程，从而促进家族文化的传承和发展。 研究墓志铭对于深入挖掘古代文化遗产尤其是家族文化遗产的价值，促进文化遗产的保护和传承，具有一定的理论和实践意义。 【原文】 柯公五峯墓誌銘賜進士及第吏部侍郎兼翰林院學士丁士美撰賜進士文林朗監察御史蔡廷臣書賜進士文林郎監察御史女婿張道篆萬曆丙子年丑月二十八日公卒治輩卜十二月葬公姑娌灣右合於妻郭氏之兆從公命也先期治等注泣告性泉曰吾父少從父宦雖叨庇蔭然教子未獲祿養此人子所痛心者奈何又泣曰父始終布衣無他異行獨念父性公直恥為阿媚詭隨之態喜成人善或一不當意即面斥之人始以為難近人亦信服其心家庭籍以修正鄰里賴以息爭且甘儉約不苟取与邑侯聶公召為賓贈以寇服弗受惟以孝友勤慎示訓疾革時語治曰祖宗世業耕讀子孫以承先為孝今疾已矣汝兄弟勉得寸進雖死亦瞑目矣父之為人大較如此治不得顯親于生矣獨不思彰于後乎父不得以子貴矣獨不得賴半子求名公一言以垂不朽乎性泉曰道恩翁甚厚非也所謂婦翁者比不狀何以報于是述公行實余始知公巔末公諱仲株號五峯其先出池州宋尚書穎公給事中暹公之後自五世進四由東流歷荷田遷堅山居焉祖知縣公茂父同知公武生員映治其子侍御性泉其婿又生員挺乾瑞其孫也生宏治丙辰享夀八十有一配郭省齋女郭氏先公三十三年卒繼娶曹氏戢氏生男六汝治浱濟浹郭出也淶曹出也汝娶蔡氏治娶王氏浱繼伯仲栗後娶沈氏石氏濟娶王氏浹娶周氏淶娶唐氏郭女適張君性泉勅贈孺人曹女適吳学官子志頴孫男十八孫女七曾孫男十六曾孫女五重孫男二女一許配子余乙丑所取士也重性泉之請不得已逐敘而銘之曰吁嗟公之生兮福夀兼隆吁嗟公之死兮子姓昌榮公葬而我銘其墓之石兮同天地以始終明萬曆四年丙子十二月吉旦孤哀子柯映治等立 《柯公五峰墓志铭》作者简介：　　丁士美（1521-1577），字邦彦，号后溪，明嘉靖状元，后官累进为吏部左侍郎。《淮阴县志·人物》有载，称丁士美为明清河（今淮阴县）人。　　按《丁氏族谱》载，丁士美家族第一次修谱在康熙壬子年，即康熙11年、公元1672年。初谱记淮阴“丁氏来之江右，世居涧桥，弘正后渐从入邑”。说明丁士美祖上来自江右（今江西），是江右（今江西）人；涧桥即今淮阴县五里涧桥村一带，有涧桥行政村；邑即当时淮阴城旧县（今码头镇）。 明朝弘治、正德年间，丁士美的祖辈从江西南昌府南昌县迁徙到了淮阴马头、五里一带，并在淮阴北部乡镇站稳脚跟兴旺起来，后来丁氏家族人在附近举行贸易形成集市曰“丁集”，逐步形成集镇规模。家境有一定好转后，丁士美的父亲丁儒就要求作为长子的他从小就要争取“考取功名，光宗耀祖”，而丁士美也有这样的鸿鹄之志。在丁士美读书的年代，明朝规定凡廪生都可以领到官府月供六斗米。那些年龄较大和家境贫寒的廪生，经常偷偷把丁士美的米给分了，可他并不计较。丁士美28岁那年，也就是嘉靖二十八年，他在应天府乡试中考得举人第19名。其家人欢天喜地，“遂犒牛羊”招待乡亲。但后来接连参加两次会考（也称京考，每三年一次）皆落榜，不过丁士美没有放弃依然苦读。 于嘉靖三十八年（1559年）第三次参加会考，考中己未科一甲一名进士（状元）。历任翰林院修撰、右春坊右谕德、侍读学士、掌翰林院事兼教习庶吉士、太常寺卿、国子监祭酒、礼部右侍郎、吏部左侍郎。其历仕三朝，辅导二帝。因父丧致仕，卒于家。追赠礼部尚书，谥文恪。 政绩 教化皇帝，培养太子；主持纂修国史，襄校《永乐大典》；培养、选拔人才；管理全国文化、教育等工作；严格吏治，勤政廉政。 明朝中晚期出现了“嘉靖中兴”、“万历中兴”、 "隆万盛世"，这其中，都有着丁士美的特殊作用。　　丁士美对革除弊端、澄清吏治见识深远。其生性耿直，为官清正，不附权贵，深受当时清议之推重。曾纂修国史、实录，并主持重录《永乐大典》副本。《永乐大典》正本已不存，当今所幸存之数百卷，皆丁士美主持修竣之副本。 生平　　丁士美为人缜密、端重，以道义自持。在贡学读书时，有一次补发粮食，别人欺他年少，将他的那一份给分了，丁士美怡然且不形于色。进士及第后，京师有一有钱人家，欲将女儿许配给他，丁士美婉言谢绝，一时名声大起。本科殿试毕，考官呈卷时，第一名已有拟定。但世宗阅过不满意，及至丁士美卷，见其策对首起便言： “帝王之致治，是必君臣交儆，而后可以底德业之成；必人臣自靖，而后可以尽代理之责。”并提出“去三浮，汰三盈，审三计，”“三浮”是指：官浮于冗员，禄浮于冗食，用浮于冗费。“三盈”是指：赏盈于太滥，俗盈于太侈，利盈于太趋。“三计”是指：有不终岁之计，下也；有数岁之计，中也；有万世之计，上也。世宗极为赞赏，亲自用朱笔圈“君臣交儆，人臣自靖”八字，填于首，遂擢丁士美第一甲第一名。时年38岁。 明万历三年，丁士美父亲去世，回到淮安清河。因为悲伤与劳累，他于万历五年八月病逝。皇帝特赠礼部尚书，谥号“文恪”，赐祭葬，祀乡贤。朝廷安葬丁士美于淮安府城东其父母墓旁。两座大墓，葬着五人（丁士美父母，丁士美及其两任妻子），主墓区占地近六万六千平米，有石碑石像等至少三十多座，至少有四座石碑是御制碑；两个神道，各长近二百米……这样的规模与规格，除了帝王墓，在国内应属罕见。 【原文】（简体字） 柯公五峰墓志铭赐进士及第吏部侍郎兼翰林院学士丁士美撰赐进士文林朗监察御史蔡廷臣书赐进士文林郎监察御史女婿张道篆 万历丙子丑月二十八日，公卒。治辈卜十二月，葬公姑娌湾右，合于妻郭氏之兆，从公命也。 先期，治等泣告。性泉曰：吾父少从父宦，虽叨庇荫。然教子未获禄养，此人子所痛心者，奈何？又泣曰：父始终布衣，无他异行。独念父性公直，耻为阿媚诡随之态，喜成人善。或一不当意，即面斥之，人始以为难近，人亦信服其心，家庭籍以修正，邻里赖以息争。且甘俭约，不苟取。 与邑侯聂公召为宾，赠以冠服，弗受。惟以孝、友、勤、慎示训，疾革时，语治曰：祖宗世业耕读，子孙以承先为孝，今疾己矣。汝兄弟勉得寸进，虽死亦瞑目矣。父之为人，大较如此。治不得显亲于生矣，独不思彰于后乎？父不得以子贵矣，独不得赖半子求名，公一言以垂不朽乎！性泉曰：道恩翁甚厚，非世所谓妇翁者，比不状何以报？与是述公行实，余始知公巅末。 公讳仲株，号五峰。其先出池州宋尚书颖公、给事中暹公之后，自五世进四由东流、历荷田、迁湖口坚山居焉①。祖知县公茂，父同知公武，生员映治其子。侍御性泉其婿。又生员挺、干、瑞，其孙也。生宏治丙辰，寿享八十有一。配郭省斋女郭氏，先公三十三年卒。继娶曹氏、戢氏。生男六：汝、治、浱、济、浃郭出也，涞曹出也。 汝娶蔡氏，治娶王氏，浱继伯仲栗后娶沈氏、石氏，济娶王氏，浃娶周氏，涞娶唐氏。郭女，适张君性泉，勅赠孺人。曹女，适吴学官子志颕。 孙男十八，孙女七；曾孙男十六，曾孙女五；重曾孙男二，女一许配。 子余乙丑所取士也。重性泉之请，不得已，逐叙而铭之。曰：吁嗟！公之生兮，福寿兼隆；吁嗟！公之死兮，子姓昌荣！公葬而我铭其墓之石兮，同天地以始终。明万历四年丙子十二月吉旦孤哀子柯映治等立 【译文】 柯公五峰墓志铭赐进士及第吏部侍郎兼翰林院学士丁士美撰赐进士文林朗监察御史蔡廷臣书赐进士文林郎监察御史女婿张道篆 明朝万历丙子年丑月二十八日，即公元一五七六年十二月二十八日，（五峰）公去世。映治等孝子发出讣告说准备在（阴历）十二月将父亲葬于姑娌湾右边，同（己故的原配）妻子郭氏合墓，也是遵从父亲的遗愿。 丧事前期，映治等孝子以口头形式通知亲朋好友（父亲去世的消息及相关事宜）。性泉说：“我岳父在很小的时候，他父亲就在外地做官，尽管岳父从小一直跟随父亲在外地生活，得到了他父亲的关怀和呵护，但父亲为官清廉，时常教育孩子不能只靠他的俸禄供养，要养成自食其力的习惯。”太岳父的严格要求，对于当时还是孩子时期的岳父来说，不免让人感到心痛，又有什么办法呢？又说：“岳父（长大后）一直（生活在家乡）过着平民百姓的日子，和常人几乎没有什么不同的地方。唯一的就是他的性格非常耿直，特别讨厌那些阿媚奉承，不分对错，人云亦云的人，非常喜欢心地善良的人。经常当面训斥那些是非不分的人，也让初次结识他的人感觉他很难接近，敬而远之。但在一起时间长了，相互了解了，又从心里佩服他，敬重他。村里（如果）有谁的家庭出现了矛盾，总是请他去调和化解，邻里之间有矛盾纠纷或冲突，也请他去平息化解。他一生甘愿俭省节约，就算邻里乡亲为了感谢他，送些礼物，但他从来不要也不接受别人馈赠的东西。” 五峰被当时的（湖口）邑侯（县令）聂公召为县衙的宾客谋士，并且表示要送给他官帽和官服，公谢绝了聂邑侯的好意。 他总是以孝敬、友爱、勤劳、慎言慎行来教育后人。在病情危急的时候，叮嘱映治说“祖上留下来的家产祖业是你们的根本，要好生经营农耕和教育子孙勤奋读书，子孙要以孝为先。我现在己经病入膏肓了，你们兄弟要努力进取，那怕是小小的进步，我也会感到欣慰，就是死也放心了，可以瞑目了。”五峰公的为人处世一贯都是这样。 映治兄弟虽然没有在父母生前让他们彰显荣耀，但想何不在他们去世后来颂扬他们高尚品德和成就呢？虽然儿子没有显赫的身世和财富让父母以子为贵，彰显荣耀，也没有能力让父母依靠儿子的身份而扬名，但凭父亲留下的遗嘱足可以名垂青史，流芳百世！ （女婿）性泉说：“岳父待他恩重如山，不是世间所有的岳父能做得到的，唯有表述出来，不然不知道怎么报答（岳父）？”于是，如实陈述岳父（生前）行为事迹，把知道的事情从头到尾，全部娓娓道来。 公名仲株，号五峰。他的祖先来自安徽池州，是宋尚书柯颖公、给事中柯暹公的后裔。他的五世祖进四公从东流（县）迁到彭泽（县）荷田后，他再由彭泽（县）荷田迁到湖口县坚山（歌阳湾）落户定居【译者注：首次发现在宗谱里有记载进四公曾从祖居地荷田老庄迁至安徽东流县居住过，又回迁荷田。本文意思也可以认为是从进四父亲时期迁居东流】。五峰的祖父是（韶州府乐昌县）知县茂公，父亲是（湖广府兴国州）同知贰守武公，儿子映治是生员（秀才），女婿性泉是侍御，（其中有三个）孙子，分别叫挺、干、瑞的也是生员（秀才）。 五峰公生于宏（弘）治丙辰年（公元1496年），去世时享年八十一岁。原配妻子是郭省斋（南昌府新建县西山人）的女儿郭氏，郭氏先五峰公三十三年去世。续娶曹氏、戢氏。生六个儿子，（其中）映汝、映治、映浱、映济、映浃为郭氏所生，映涞为曹氏所生。 映汝娶蔡氏为妻，映治娶王氏为妻，映浱过继给伯父仲栗为嗣子后娶沈氏、继娶石氏为妻，映济娶王氏为妻，映浃娶周氏为妻，映涞娶唐氏为妻。郭氏生一女儿嫁到张府公子性泉为妻，朝廷勅赠“孺人”。曹氏生一女儿嫁到吴府学官之子志颕为妻。 公有孙子十八人，孙女七人；曾孙子十六人，曾孙女五人；重曾孙子二人，女一人已由家长作主与他人订立了婚约。 我和性泉同是明嘉靖乙丑四十四年（1565年）被录用的开科取士，开始为官，走入仕途。为尊重好友性泉的邀请，不便推脱，按序叙述，作文记之。吁嗟！（五峰）公生前福寿双全；死后其子孙后代昌盛兴旺！如今去世后葬公，我为其撰写墓志铭文篆刻在石碑之上，将与天地共存，千古流芳。明万历四年（1576）丙子十二月吉旦孤哀子柯映治等立注释:①其先出池州宋尚书颖公、给事中暹公之后，自五世进四由东流、历荷田、迁湖口坚山居焉:此处原文直译为“(五峰公)的五世祖进四公从(安徽)东流县复迁到(江西)彭泽荷田，再从荷田迁至湖口坚山落户居住。”但此文在宗谱里没有找到记录，至于进四公当年是否从荷田迁东流后复迁荷田，不得而知，笔者在研究马当柯氏宗谱时发现有先人迁东流后复迁原址。这里叙述进四公当年先从荷田迁到东流县后，再从东流复迁荷田，然后又迁至湖口坚山，族谱里没有对这个迁移过程的记载。事实上是进四公曾祖秋崖公从安徽青阳县九华山迁到池阳暂住，后经东流迁徙至彭泽荷田定居，进四公是否迁到东至居住生活过，宗谱只在此处发现有这样的文字记录。 【后语】 《柯公五峰墓志铭》作者丁士美，嘉靖三十八年（1559年）参加会考，考中己未科一甲一名进士（状元）。历任翰林院修撰、右春坊右谕德、侍读学士、掌翰林院事兼教习庶吉士、太常寺卿、国子监祭酒、礼部右侍郎、吏部左侍郎。其历仕三朝，辅导二帝。祖上为江右（今江西）南昌府人，迁淮阳县涧桥。因其父亲明万历三年即公元1575年去世，丁状元回家奔丧守孝，不幸于公元1577年8月在家中去世。朝廷追赠其为礼部尚书，谥文恪。 张道，字性泉，赐进士文林郎监察御史，湖口县张青乡酧山人。五峰公女儿闺名如七，嫁给张青乡酧山进士张道（字性泉）为妻。丁状元士美与性泉是好友，同为明嘉靖乙丑四十四年（1565）取士（旧时指选取读书人出来做官），性泉岳父于明万历四年（1576）腊月去世后，邀约丁状元为其岳父撰墓志铭文记之。