金刚经的精髓，蕴含了如来的最高智慧～

紫藤花

　　读《金刚经》帮助我们开悟，许多学佛者都知道。我国禅宗六祖惠能大师自幼就甚爱诵读《金刚经》，行住坐卧，时时处处不忘。他因彻底了通悟透该经中的“应无所住而生其心”，而明心见性、开悟成佛。该经和《般若波罗蜜多心经》一样，被奉为大乘佛教经典的教义，是开般若智慧的无上法宝。本篇文章，望大家能从中受益。南无本师释迦牟尼佛～

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观～

感悟：事物，都不是永恒的，就像梦幻泡影，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的～

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得～

感悟：一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了～

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨～

感悟：去除我执、人执、众生执、寿者执，即能跳出轮回，成为菩萨～

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来～

感悟：这句是金刚经的名言。也是说一切诸相都是虚妄不实的，不要执着于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”也是契合了这个道理～

-

法尚应舍，何况非法～

感悟：一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢？

所谓佛法者，即非佛法～

感悟：所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人～

应无所住而生其心～

感悟：应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留～

须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施～

感悟：菩萨了知一切诸法其性本空，为因缘聚灭会合，所以于世间所有的万事万物，都应无所执着，以此无住法中，修行布施，利益众生。也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施～

是法平等，无有高下～

感悟：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的～

如来者，无所从来，亦无所去，故名如来～

感悟：众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性～

所作福德，不应贪著～

感悟：对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要～

须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界～

感悟：要是没点耐心的话，这句话也能把大家绕晕了。其实这句话就是说，无论小到微尘，还是大到世界，都是一个名字而已，并不是事物的自性，所以说“非”，但自性也会现象，也要假借一个名字，所以说“是名”～

佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜～

感悟：《金刚经》中这种句子很多，一般人看到可能会头疼。之所以这么说，就是为了让我们不著相。佛讲这部经典，是用他自己所证之理讲说的，是为了让大家开佛知见。自性本没有相，修持佛法一定要离相，心中不能存在一个“般若波罗蜜”的名字相，这样才能恢复心地清净，所以才说“即非般若波罗蜜”。

般若乃是无上之法，都要离名字相，何况其他法门，其他经典？所以说不管我们修持哪种法门，都不能著法相，这才是佛语的真实之义～

若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德～

感悟：四句偈，就是表明极少的意思，即使受持一个四句偈的功德，所得福德都比前面的还多。那么受持整部经典呢？福德当然就更殊胜了。受持，是自度。为他人说，是度他。能够自度度他，就是菩萨道，这就是法布施，福德之大，不可思议～

制作/紫藤花

摄影/紫藤花