七月不是鬼月，而是孝亲月、报恩月、吉祥月！

自由客

在民间，七月被称为“鬼月”，但是在佛教中的七月是孝亲报恩、祈福修善的“吉祥月”、“报恩月”、“孝亲月”。 七月地藏月又称报恩月七月被称为地藏月，同时也被称为孝亲月、报恩月。 七月是佛教徒们行善、超度亡灵、祈福修善的重要月份，寺院会举行各种法会，如盂兰盆会，以超度亡灵、祈愿和报恩。 从古到今，每逢农历七月十五，寺院将启建盂兰盆报恩孝亲法会。 此外，七月十五日被称为“佛欢喜日”，是僧侣们修行结束并向佛陀报告的日子。‌ 农历的七月三十是地藏王菩萨圣诞。地藏王菩萨过去世曾为婆罗门女及光目女，以供养三宝的功德，使生前作恶的母亲得以超拔恶趣，因此她发愿要度脱一切众生悉皆成佛，自己乃成正觉。所以，七月也称“地藏月”。 地藏菩萨在佛教中具有重要地位，被认为是掌管地狱的菩萨，因其大孝大愿的德业而被广泛尊崇。 七月是吉祥月“七”，在中国的数字当中，是一个奇数：七巧、七星、七彩、七律；基督教也有“七天创造宇宙”之说，甚至七天一周，每周日要上教堂做礼拜一次；在佛教里则有禅七、净七，乃至以七七四十九表示无限的意思——“七”是一个变化无穷、蕴涵无尽的数字。 然而，长久以来，中国的七月一直被认为是鬼月，是不吉祥的月份，把七月认为是一个“诸事不宜”的月份，民间的七月，仿佛“鬼影幢幢”。其实在佛教里，七月十五日是“佛欢喜日”。 因为以讹传讹，于是把七月认为是一个“诸事不宜”的月份，例如七月不可出门、不可开刀、不可结婚、不可购屋、不可搬家等等；民间的七月，仿佛“鬼影幢幢”。 其实在佛教里，七月十五日是“佛欢喜日”。所有僧众一一把自己的修行体悟向佛陀报告，等待佛陀的印可，这一天就叫做“僧自恣日”，又称“佛欢喜日”。 所谓“佛欢喜日”，源自于佛世时的印度，每逢夏天雨季来临，所有僧侣皆不外出托钵，只在山中林间打坐经行，专心修持，此称为“结夏安居”。 佛陀时代，印度夏天的雨季长达三个月，这时候又热又潮湿，蚊虫鼠蚁繁殖，佛陀于是制定结夏安居，规定夏季三个月内（农历四月十五日结夏，至七月十五日解夏），僧众安住一处减少外出，避免被虫蚁伤害，也不要踩到虫蚁，这是慈悲的展现。 僧众不用外出托钵，由在家居士供养，因此僧众可以安心聆听佛陀说法，互相惕励研讨，聚居一处精进修行。因此很多人在这三个月当中，道业增进。 佛陀看到弟子在解夏这天觉性启悟，心生欢喜，所以七月是欢喜月，也因为七月成就很多修道者的道行，所以也是吉祥月。 经过三个月的时间，到了七月十五日这天，也就是安居结束之日，所有僧众一一把自己的修行体悟向佛陀报告，等待佛陀的认可，这一天就叫做“僧自恣日”，又称“佛欢喜日”。 而佛弟子目犍连，在解夏这天，以供僧的功德，解救在地狱中的母亲，这也是一种孝顺的表现，所以七月也是孝道月。 生在世间，人与人和谐共处生活，才能物资丰富，日子平安，所以要常常感众生恩；而佛陀就像老师来指引着我们走向正确道路，所以我们要感师恩、感佛恩，故说七月也就是感恩月。 从古到今，每逢七月，一般寺庙大都会启建盂兰盆报恩孝亲法会，而信徒则为供僧、祭祖而大行布施功德，所以，七月是乃僧信孝亲报恩、祈福修善的“吉祥月”“报恩月”“孝道月”…… 七月是报恩月一个人心中有多少恩，就有多少福。这就是微妙的地方。报恩，佛经里面是非常重视的，要报四重恩： 第一是“父母恩”父母生我们、养我们，这个恩德不能忘记。如何能报父母恩？自己成圣成贤，断烦恼，开智慧，了生死，出三界，这是真报父母恩。佛家谚语常讲：“一子成佛，九祖生天。” 我们不能成就，怎么能报父母恩？诸位读《地藏菩萨本愿经》就知道，自己修行有成就，过去的父母、祖父母、曾祖父母都沾光，都超生。 第二是“老师恩”佛，菩萨是老师。我们的智慧得自于老师，若不是老师的教导，我们怎么知道世间有佛法？怎么知道世间有圣贤的教诲？所以，老师的恩德比父母还大。 第三是“国土恩”从前讲国主恩，你没有国家，你在今天这个社会没有国籍，你是世界上的流浪者，没有国家保护你，身心都得不到安稳。 古人讲“食毛践土”，我们生活所需是这个地上生产的，来供养我们这个身体；我们居住在这块土地，这块土地对我有恩，所以，要知道报恩。 第四是“众生恩”一切众生对我有恩，为什么？人是社会动物，离不开人群生活。我们吃的东西是农夫种的，穿的衣服是工人织的，所有社会一切大众与我的生活息息相关，都有恩德。 古人讲：“滴水之恩，涌泉相报”，知恩报恩才是个人。云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。 今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？《劝发菩提心文》说：“我与一切众生，无始以来互为眷属、父母、六亲、乃至师友。 而彼众生常为我身作大饶益，或顺我志，令我欢喜；或逆我志，令发道意；又能示现一切极苦相貌，令我惊觉，不生贪著，发于阿耨多罗三藐三菩提心。 是故众生恩德亦复无量，不可言说。”尤其是“上报”这两字应该记住，修行者若把自己摆在众生之上，只能“下化”，不能“上报”，就扭曲了佛的教化，因为若无众生护持，不要说修菩提大道，我们连活着都十分艰难呀！真是令人动容的见地！ 我时常惊醒自己：面对众生，要牢牢记住“上报”两个字。由此可知，忘恩负义的人不懂得做人的道理，果报决定在阿鼻地狱。知恩报恩是“行好事”的先决条件，这是“行好事”的大根大本。 在佛法里面，到什么地位的菩萨才落实知恩报恩？《大智度论》说，知恩报恩是二地菩萨以上主修的课程，所以二地菩萨才真正落实了！ 七月是孝亲月农历七月十五日，在佛教中是一个重大节日。佛教寺庙，总要举行“盂兰盆会”。 据《盂兰盆经》载：“目犍连尝于此日供养十方众僧，以此广大功德，救拔其母脱离饿鬼道。后世遂有于佛欢喜之日，以饭食等供养十方众僧之举，其功德广大，令七世父母等皆得解脱。” 《盂兰盆经》中讲，有一次，目犍连尊者在七月间结夏安居打坐时，突然想起生身的母亲；因为母亲在世间时贪、嗔、痴具足，他非常担心，不知道母亲往生后到底会落在何处？ 于是尊者进入定中，看到饿鬼道中的众生都是：圆又大的肚子、细又长的脖子、干如柴枝般的手脚。每个都在哀嚎、饥饿难耐，令人惨不忍睹。当他看得十分不忍时，忽然看到日日夜夜思念的人——他的母亲。 母亲也正在饱受饥饿的煎熬，目犍连尊者看了内心非常痛苦。他在佛陀的弟子中号称神通第一，于是立刻运用神通，变出一钵饭、一壶水，恭恭敬敬地送到母亲面前。 母亲十分欢喜，她忍着颤抖和痛楚，将食物拿到嘴边，可是饭与水才一到嘴边，她的口中就吐出一团大火，瞬息间水干了，饭也变成了焦炭。 目犍连尊者看到了这种情景，非常痛心，也觉得万分无奈，尽管他的神通广大，但是母亲的业障让他无能为力。因此带着万分的失望从定中醒来，立即去请求佛陀给他力量，教他如何救度自己的母亲。 他的一番孝心令佛陀感动，佛陀说：“要救你的母亲，光凭你的神通是不够的，因为你的母亲业障太重，必须靠许多有修行且已证果的僧众，在七月十五日当天，将清净的福业累积在一起，用心力一起回向来帮助她，唯有这股力量才能转她的业。 于是，目犍连尊者在七月十五日那天用最虔诚的心来供养僧宝，之后大家的心力凝聚在一起，同心为他母亲祝福，因为每个人平时勤于修行，福德具足，这股福慧、欢喜凝聚的加持力量确实非常大。 就在当天晚上初夜时分，尊者于定中见到母亲脱离饿鬼得生天道。于出定后赶快去向佛陀礼谢，也向所有的比丘顶礼。 佛弟子在七月能做什么？农历七月实是为人子女应该广行孝道的“报恩月”，而不应该用三牲四礼、大鱼大肉的方式来祭祀“好兄弟”，藉此大开杀业、大肆屠杀生灵。 这些似是而非的做法，可说是非但无益于累世父母，反而为自己也累积下了恶业。 佛在《盂兰盆经》中慈悲开示众生：“善男子：若比丘比丘尼，国王太子大臣宰相，三公百官，万民庶人行慈孝者， 皆应先为所生现在父母，过去七世父母，于每年七月十五日，佛欢喜日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。 愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。” 由于“七月十五”是供养僧众利益特大的佛欢喜日。 因此也希望大众能把握这个难得的时机，在七月份多到寺院参加供佛、斋僧的盂兰盆会、报恩孝亲法会，多多累积布施功德。 诵《地藏经》诵经农历七月诵念《地藏经》，是为自己在生父母或过世的父母乃至七世父母、累劫冤亲债主超拔的最佳时期。 因这一月有“七月半”、“中元节”，持诵《地藏经》时最易召感冤亲债主前来听经。 这也正是《地藏经》的灵验和殊胜之处，持经发声，正起到为他们开示的作用。 点灯《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。” 虔诚供灯所得的福德无量无边，以点灯的殊胜功德回向在生父母、过世的父母、累劫冤亲债主，可为其遣除无明黑暗，照亮其解脱之路。 供僧僧宝具有五种净德：发心离俗，毁坏形好，永割亲爱，委弃躯命，志求大乘。 佛陀在《盂兰盆经》中讲到：“若以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修功德回向之力，能使供养者往昔七世父母； 六亲眷属得远离三恶道；现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然足，身心安乐。” 在农历七月诵念《地藏经》是为自己的七世父母和冤亲债主超拔的最佳时期。 诵《报父母恩咒》农历七月每日念诵《报父母恩咒》四十九遍。 可报父母恩，在世父母延寿，去世及累世父母超拔，如一日未诵，次日可补诵。 《报父母恩咒》：南无密栗多，哆婆曳娑诃读音： 南（na）无（mo）密（mi）栗（li）多（duo）哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）回向愿以此功德，普及于一切，我等于众生，皆共成佛道。