舒心读书会236期

清风

　　生活的美好，始终都会来

七月的风，浪漫又热烈。它吹长了西红柿的秧架，吹开了向日葵的花。它吹熟了碧玉般的西瓜，也吹绽了满塘莲荷的芬芳！

夏风拂过岁月的诗行，开始书写热烈的篇章。目之所及，处处诗情画意。远山与烟波，清风与晚霞，云朵和月亮，还有我们的阅读与远方。这些，皆是我这个夏日的温柔与明亮。

读书遣长夏，乐而忘暑热。夏日读书之乐，乐在能从书中收获一片清凉，一种酣畅，一份豁达和一场心灵之旅的滋养。

旅行是心灵的阅读，而阅读，则是心灵的旅行。那就让我们以书为种子，在我们的心田种一株快乐之树，这便是读书最大的成就。

下面开始我们第236期的舒心之旅，继续阅读和讨论《道德经》第75、76两章的内容。

七十五

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

一一《道德经》

译文：

人民之所以饥饿，是因为统治者收取挥霍的税负太多，所以人民饥饿。人民之所以难以治理，是因为统治者总是胡为、妄为，所以人民难以治理。人民之所以不怕死，是因为统治者所求奉养过多，所以人民不怕死。不把自己生命看的绝对重要的，不搜刮剥夺人民以奉养自己生命的，才是胜过了贵养厚养自己生命的人。

【解析】

民之饥，以其上食税之多，是以饥。老百姓之所以会饥饿，就是因为居上位的人贪太多的税收。老百姓的收入除缴税以外所剩无多，所以就会饥饿。

民之难治，以其上之有为，是以难治。老百姓为什么那么难管，因为居上位的人因种种原因，他多方面干扰你，你要工作，他却调派你去做别的事。你夏收秋种的农忙时节，他不但不支援反而叫你去做一些不相干的事，这就叫“有为”。老子书上的有为，就是做跟自然规律相反的动作和事情。作为一个统治者、领导者，必须是要工作的，光领薪水不工作那还了得。不但要工作，工作的时候呢还得顺着天时，顺着地利，顺着老百姓的民情。而不是说，你统治者想做什么就做什么。如果领导者只要政绩，而不关心老百姓的死活，那老百姓被逼得走投无路了，就说百姓难治，说百姓是刁民，那是违背道的规律的。

纵观中国历史，无论哪个朝代，当统治者视百姓为草芥，视百姓为刁民，严刑峻法，与民争利，胡作非为之时，便是社会动荡，王朝倾覆之日。

民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。民之所以会轻死，是因为他求生无门。老百姓之所以求生无门，是因为居上位的人，他们把自己的生活看得太要紧，太重要，他们希望自己的生活是远远超过老百姓的，他们想要过花天酒地，奢华享受的生活，他们靠搜刮百姓来奉养自己，这就造成了老百姓求生无门，所以不怕死。

到最后的结论就非常精彩，老子说夫唯无以生为者，是贤于贵生。在这里，老子把官员分成了两种。一种是节俭朴素，处处为老百姓做模范，把自己的精力都用在百姓的生活上，这叫无以生为者。另一种叫贵生，这种人认为只有自己的生命才是生命，你老百姓能活着已经不错了，你还想要求什么。他们对百姓的生命视而不见，觉得百姓的生存无足轻重。

这两种人一对比，大家心知肚明。哪一种是贤，当然是第一种，他们无私、无欲、无我。在他们的带动下，老百姓求生的意志很强，不会轻易去死，那社会就会充满生机，国家也就会充满希望！当然呢，这种人也会受到百姓的拥戴。

【小结】

这一章重点讲的是“三宝”之一的“俭”。由“民之饥”到“是以轻死”，其主要原因就是统治者的“俭”出了问题。由饥到难治，再到轻死，是因为统治者的欲望越来越多，贪念越来越大，索取一步步升级。奢侈则不俭，不俭则贪，贪财色，贪名利，贪功劳，贪享受，并且把这一切转嫁于民 ， 通过税收来满足他们奢靡的生活。沉重的税收是百姓家破人亡的根本原因。

税赋取之于民，用之于民是治国常理。多则民难堪其负，如果再用之于私，那么天下必难治。民居无定所，食不裹腹，战祸不断，所以生无可恋，是以轻死。

热爱生命是人的本能，谁不知道自己生命的可贵，谁又不知道自己的生存很重要。而民众在苛捐杂税的重负下失去活下去的意愿，最后求生的本能也失去了。

所以老子说，不以有为的养育生命胜过贵重的养育自己的生命，是为治国安邦之道。统治者不能在欲望的驱动力下私心妄为，违反生命之道以厚生、贵生，而应该坚守自己的本分，要照顾到所有的人和事，不能脱离百姓的生活而高高在上。只有统治者与民之间彼此互依互爱，人类才能和谐共生！

七十六

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。

一一《道德经》

【译文】

人活着的时候身体柔软，死之后身体便会僵硬。万物草木活着的时候形质柔软，死后变得干枯。所以坚强的东西属于死的那一类，柔弱的东西属于生的那一类。所以穷兵黩武一定会遭受灭亡，树木坚硬就会一折就断。总认为自己强大的、夸耀自己强大的，反而会处在下面；懂得柔弱、谦逊的，反而会居于上面。

【解析】

人之生也柔弱，一个人活着就是因为他的经络在动，他的气血是畅通的，所以他的肌肤就有弹性，他的筋骨就很柔软。其死也坚强，人死了以后，身体就会僵硬，便动不了了。小孩子很柔软，而大人却越来越笨拙，最后慢慢的会变得僵硬。这是人生的过程，是自然规律，任何人都改变不了。那我们再看草木，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。草木有生命的时候，它的枝条很柔软，还可以随风飘摇，风摆杨柳，多美！可是死了以后呢，它是干枯僵硬的，很容易就折断。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。所以坚强会招致死亡，柔弱才是生存之道。这里的坚强就是脾气很坏的，常常固执己见，爱较真，为人处事强硬，得理不饶人，不懂退让的那一类人，这种人迟早会气死自己。而这里的柔弱就是指修养很好，内心柔韧，外表示弱，懂得顺势而为，不起妄念，不行妄举，遵道而行的一类人。柔弱是和气的标志，和气是相对的柔，这个柔弥足珍贵。水的特性是柔弱，水往低处流。滴水却可以穿石，柔软的水能穿过坚硬的石头，水才是真正强大而有活力的。

老子接着说是以兵强则不胜，木强则折。他说兵强气盛反而打仗不会胜，因为兵强气盛的时候很容易骄傲，所以骄兵必败。每次大风袭来时，被大风吹倒吹断的都是那种很直的，那种一点不妥协的，都倒掉断掉了。反而是那种随风摇来摆去的树木，大风过后，它反而还活着。

所以老子的结论很有趣：强大处下，柔弱处上。从古至今，小到个人，大到国家，都喜欢变得强大，而人们也总喜欢争强好胜。那老子的这句话到底有着怎样的深意呢？

我觉得这可以有两种解读，第一种，知强才能守弱。真正的强大应该是懂得处下，相反，就会使柔弱者处于上位。用“好男不跟女斗”来阐述是最形象的。当有冲突发生时，因为那些柔弱者激起了大家的保护欲，受到了大家的保护，她才会一时居于上位，不是说她真的居上位。还有“大人不计小人过，宰相肚里能撑船”，这也是强大处下的一种通俗化的演绎。因为小人不一定是坏人，小人只是地位比较低的人，大人就是地位比较高的人。大人能够容纳手下人的不同意见，不跟底下的人计较，懂得取舍与选择，才能独善其身，做出最好的决策，才不至于误国。这也不是说强大的人处处都要低下，那也做不到，那就成了形式主义，反而是一种虚伪。一个会柔的人，才是一个会刚的人，一个经常脾气好的人，偶尔发脾气大家才会重视，才会自醒。所以如果一个人刚柔并济，遇事懂得以柔克刚，以退为进，最终柔弱胜刚强，这才是真正的强者，才是符合天道的。

老子这里所讲的柔弱，它只是一种描述，而不是一种事实。因为天道好还，所以柔弱反而能够居上。但现实生活中，天道与人道还是有差距的。当一个人处弱的时候，不要争强好胜，而要顺应时势，然后找出一条适合自己的路，你就很刚强，这是每一个人的生存之道，没有什么好坏、对错、高低之分。只有不断地提高自己的修养，你才有办法慢慢地天人合一。

第二种解读就是，因为显示强大强硬反而使自己处于下位，不显示强大而显示柔弱者反而处于上位。表面的强势或许可以一时迷惑众人，但仔细观察，这其实是他们为了掩示自己内心的脆弱与不安，挣扎与无助。反观那些低调内敛的人，或许他们表面看起来平平淡淡，毫不起眼，但他们内心的坚韧与豁达却会铸就他们真正的强大。

【小结】

此章宣说“守柔”之道，老子以人和植物的生死状态说明“柔弱”才是有生命力的体现。又以用兵和大树为喻，说明过于刚强就容易遭遇失败甚至死亡。一生一死，一弱一强，高下立现。最后得出结论：“强大处下，柔弱处上”，守柔者生，强梁者不得其死，万物皆是如此。

老子以人和草木为例，得出“刚强、强硬”都是逞强之极，只有“柔弱”才是正途。刚强者的随心所欲，没有敬畏，一切以自己为核心的妄想妄动，耀武扬威，必然招致灾祸。而柔弱者的知柔守弱，动善时，遇事灵活变通，不逞强，才能保长久安康，最终得享千年。

这体现了老子一贯主张的贵柔处弱，与世无争的主张。也是“曲则全”的道理的再次突显，更印证了老子慈悲谦下的伟大情怀。

【结语】

道与德，是中华文化的核心和灵魂。道生万物，道生之，德蓄之。而夏日读史的乐趣，莫过于在历史的规律中获得光明的指引，继而从古代先贤们的经典中汲取豁达的人生智慧。

《道德经》教我们站在自己的角度理解别人，站在别人的角度释怀自己，允许别人做别人，允许自己做自己。也教我们学会如何自己了解自己，自己知道自己，进而运用道的方法去灵活应对尘世的万千俗事。它告诉我们，道就在心中，在脚下，在目光所及之处，在一言一行之中。

低头见尘埃，抬头见花开。如果我们能像大地一样，既能容纳最脏的垃圾，也能开出最美的花，又或者像骄阳一样，既可烈日当空，又可隐于云层之后。那我们的人生便会快乐许多！

其实让自己快乐的方法很简单，学会逐渐的降低一点期待。那么，所得到的一切，都会变成细碎的惊喜，填满那些空缺的遗憾。

今夜，暑风吹拂，凉月洒辉。请相信，生活的美好，始终都会来！

　　

（2024年7月25日活动记录）