<p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> 《道德经》第三章，是关于老子治国理政思想的章句，原文如下：</span><b style="color:rgb(255, 138, 0);">“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”</b></p><p class="ql-block"> 其中几个关键词如下：</p><p class="ql-block">1，“贤”指的是：能，有能力的人。</p><p class="ql-block">2，“圣人”，泛指春秋时期的统治者，包括（周天子，各诸侯，等有地位，有权力懂周礼的贵族阶层）</p><p class="ql-block">3，“虚”按王弼的注解：’心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也’。也就是让心无欲望，好像是无智慧似的。</p><p class="ql-block">4，“智者”是指聪明的，有心机的人。</p><p class="ql-block">《道德经》第三章文本分两部分，</p><p class="ql-block">“<b>不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”。这是第一段”。</b></p><p class="ql-block"> 在这一部分，老子主要强调并提醒统治者，在治国理念上应该在以下三方面特别注意。</p><p class="ql-block"> 首先，用人方面，在国家选拔人才上主张不要过度追求智高一筹，有能耐有心机的“民”来协助管理国家，否则，这些“民”为了自己或家族的利益会削尖脑袋、想方设法和采取不当手段去竞争以获得“圣人”需要的这个贤人角色；其二，作为最高统治者，如果痴迷奢华名贵的物品（比如：珠宝玉器等世间稀罕之物）以满足穷奢极欲的物质生活，就会使“民”效法迎合，以致为讨好献媚统治者而去民间搜刮，窃取那些宝物送与统治者以获私利；第三，警告统治者不要放纵欲望，让“民”看到圣人或热衷沉迷于酒色声乐或其他的特别偏爱之中，那样极易丧志、懒政，破坏礼制，使“民”心生不悦，六神无主，导致国家混乱。</p><p class="ql-block"> 细读这一章，历代对于《道德经》的各种注疏文献，没有看到有哪一位对于“民”所指的范围做过注疏，通常理解这里的“民”泛指的就是普通百姓劳苦大众，其实，我经过仔细研究思考，认为老子道德经里的这三处“民”所指代的不是一般意义上的劳苦大众底层百姓，因此，非常有必要对于“民”这个字做明确的注释，否则，会完全曲解老子在第三章关于“治国”的思想宗旨。</p><p class="ql-block"> “民”在这里不是指向普通底层老百姓或家奴的，而指的是公、侯、伯、子、男的子弟们以及卿大夫，士等以上贵族阶层里的子弟，钱穆先生在《中国历代政治得失》中就讲过先秦的选郎制的情形。春秋之际，实行的是世卿世禄制，这是统治阶级的宗法制度，但是如果选拔推举人才为朝廷服务，则需要在贵族阶层内部选拔推举自己的子弟给朝堂，再由最高统治者委托的重臣选定，有些重要岗位，封建诸侯等会亲自把关，这种举荐选拔贤人的制度一直影响到秦汉之际的察举制。察举制兴于汉代止于隋唐科举。</p><p class="ql-block"> 春秋时期，选贤范围不可能下沉到作为附庸在贵族土地上的底层劳动者阶层，首先， 宗法制度的影响：宗法制度强调血缘关系的亲疏远近，贵族子弟凭借家族的血缘关系和世袭地位，能够优先获得官职。其次，教育资源的垄断：当时的教育资源主要集中在贵族阶层，平民子弟难以接受良好的教育，缺乏必要的知识和技能来担任官职。第三，贵族掌握着国家的政治权力，他们为了维护自身的利益和地位，自然会将官职留给自己的子弟。社会阶层的固化也是屏蔽底层百姓进阶的障碍：春秋时期社会阶层分明，贵族和平民之间存在着难以逾越的鸿沟，平民子弟很难有机会进入统治阶层。没有获取知识的他们是不可能有机会获得推荐的，综上所述，“不上（尚）贤，使民不争……”里提到的“民”指的是贵族子弟阶层。</p><p class="ql-block"> 从诸子文献中可以发现，这种阶层分化还表现在对底层百姓的称谓上，一般底层劳动者（我们现在称之为农民或手工业者）在春秋时代他们往往被称为：庶人，小人，众人，皂隶，氓等。 《道德经》第三章，“民”字出现三次，那么这里更进一步佐证“民”指向的是什么人群。如果不把这里的“民”的具体所指搞清楚，对于《道德经》第三章老子的政治主张和思想体系就会得出颠覆性的结论，如果“民”指的是最底层的普通百姓，那么老子就成了统治阶级愚民政策的祖师爷了，当然，事实并非如此！</p><p class="ql-block"> 《道德经》第三章后半段：“<b>是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”</b>。</p><p class="ql-block"> 上言段落里的“其”字实际上是指贵族子弟们。老子在这里指出，作为最高统治者，只要施行本章第一段的治国思想和关注自身修养，宣明治国理念和方略，在西周封建制度下，封建体系里的贵族阶级及其弟子安心在宗法制约束指规下，不论大宗（嫡长子直系）还是小宗（非嫡长子或庶出者后也或是卿大夫之流）都能心存敬畏，能世袭爵位有禄用，才能遏制他们超越宗法制以外的非分之想，强化政治统治并为其宗室血脉的不断延续提供保障，使他们平时就要为可能发生的征战做准备，强身健体，训练成为荣耀家族的贵族武将（春秋时期，耕战一体，如发生征战之事，天子发出号令，打仗的主力是贵族阶级，他们往往驾着战车冲在最前面，那些跟随战车后面的小卒则是最底层的农民壮汉），那些优秀的子弟们就不会妄为祸乱统治阶级。</p><p class="ql-block"> 老子在这一章最后一句说：“为无为，则无不治”指出，身为统治者的“圣人”们只要做好自己，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，以身作则，不以权势过分干扰社会，无需劳心伤神整天瞎折腾便能把国家治理的很好。</p><p class="ql-block"> 《道德经》第三章，不是倡导统治者用愚民百姓的谋略统治封地，恰恰相反，老子在这里是在提醒统治者们，首先要以身为教，除了加强自我修养还要教育管理好统治阶级内部宗室子弟，内部不乱，天下则安！</p><p class="ql-block"> 结语：《道德经》是一部盖世巨典，它犹如一座智慧的灯塔指引中国人树立正确的宇宙观和哲学思考，它语言简洁而精妙，玄机深藏，五千多言直指人类社会的本质，提供了就连儒家思想创立的先驱孔子在第一次拜见老子之后，归途中对其弟子感慨道：“我今见老子，其犹龙邪！”仿佛“神龙见首不见尾”。老子和孔子的思想指向是不同的，老子更多的是面对帝王统治者言说，是向上要求的，而孔子则相反。老子的智慧是需要认真揣摩的，他始终传递着要：尊天道，法自然；存天理，淡泊谦虚。以无为之道行有为之实。</p><p class="ql-block"> </p>