文艺评论‖古诗词里孕育的好家风——读王兆鹏、郭红欣主编的《家风诗词》

巴山异人

家风，又称门风，是指一个家庭或家族的传统风尚或作风。家庭作为社会的细胞，家风不仅是社风民风的组成要素，也是中华民族传统美德和传统价值的重要组成部分。古人说，至要莫若教子，至乐莫如读书。在我小的时候，就常听见父亲说过一句话，堂前教子，枕边教妻。从古至今，很多家教极严、家风极好的家庭就是这样做的。

西周周公就曾经告诫代其治理封地鲁国的儿子伯禽说：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”意思是说，以我如此的身份和地位，唯恐失去贤士贤才，你到鲁国治理，一定不能因为自己是国君，就慢待士人和民众而骄横跋扈。所以，后来曹操才有诗云：“周公吐哺，天下归心。”

孔子也曾经训诫儿子孔鲤：“不学诗，无以言；不学礼，无以立。”他最喜欢的弟子颜回的第35代世孙颜之推，就著有《颜氏家训》，被世人称为“古今家训，以此为祖。”其中最有名的家训金句之一就是：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”北宋包拯的家训也极其严厉严格，并将其刻在家中的石碑上，“后世子孙仕宦有犯脏者，不得放归本家，死不得葬大莹中。不从吾志，非吾子孙。”

在很多古诗词里，家风也是一道靓丽的风景。在宋朝淳熙四年，即1177年，诗人陆游离任卸任在家，但他仍不忘读书，他在《读书》诗中写道：“归志宁无五亩园，读书本意在元元。灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。”他说，虽然自己眼力眼神已大不如从前，但仍坚持灯下漫读，以求孜孜不倦。而读书的目的，不是为了谋取个人私利和个人生活过得好，而是为了天下苍生，为黎民百姓谋取福利。诗人的初心不改、矢志不渝，读来令人钦佩和敬佩，体现了“为生民立命，为天地立心”的可贵精神。陆游的读书观其实就是一种家风的表现，也是王兆鹏、郭红欣主编的《家风诗词》里的一个具体实例。

家风是一种潜在的无形力量，在日常的生活中潜移默化地影响着孩子的心灵，塑造着孩子的人格，是一种无言的教育、无字的典籍、无声的力量，是最直接、最根本、最经常的教育。在家风的潜移默化和熏陶教习中，能让孩子系好人生的第一粒纽扣，促使他们不走弯路，不走歧路，不走邪路。《家风诗词》分为爱国、孝义、勤读和修身四辑，它以古代诗人的诗词为范本，来彰显家风的导向和力量，堪称一本庞大的家训合集。如果孩子能读懂它，对孩子将终生受益。

《送莫甥兼诸昆弟从韩司马入西军》是唐代诗人孟浩然在莫姓外甥投笔从戎之际所作，表达了他对外甥和几位同行兄弟的殷切勉励之情。此诗的要义在于“壮志吞鸿鹄，遥心伴鶺鸰”，既颂扬了气冲霄汉、慷慨报国的高远志向，又书写了遥心牵念、兄弟同心的血脉深情，可谓家国一体，情志相映。不独有偶，唐朝诗人李白在《送外甥郑灌从军三首》中，也用热情洋溢的语言，盛赞外甥郑灌的爱国壮举，并对他寄予了殷切的希望，认为从军戍边是无尚光荣和幸运吉运的事情，应当竭尽忠勇、保家卫国。“丈夫赌命报天子，当斩胡头衣锦回。”“破胡必用龙韬策，积甲应将熊耳齐。”“斩胡血变黄河水，枭首当悬白鹊旗。”这些诗句把描写、抒情和议论很好地结合起来，可谓语重心长、感情真挚，具有很好的鼓舞和激励作用。

“养儿逢多难，常忧学已迟。辟疆为上相，何必待从师。”唐朝诗人卫庄在《勉儿子》这首五言绝句中，饱含了诗人对儿子的挚爱、勉励和期待。他在养育儿子时，正遭逢战乱，颠沛流离，常常担忧儿子错过良好的教育时机。即便如此，但作者还是心胸通透豁达，勉励儿子要到战场纵横驰骋，同样可以建功立业。此诗不仅体现了诗人开明的教育观，也体现了诗人真挚的家国情怀。李商隐在教育儿子时，也在《骄儿诗》中写道：“儿当速成大，探雏入虎穴。当为万户侯，勿守一经帙。”李商隐虽是一名读书人，本应期待儿子和他一样饱读诗书，走科举仕途之路，但自己在官场上并非平步青云、一帆风顺，而是受“牛李党争”的影响在夹缝中生存，当他看到聪明绝顶、顽皮好动的儿子时，他义无反顾地希望儿子发挥特长，将来成为一名为大唐平定边疆战事的猛将，这种与众不同的教育观，在古代文人士大夫中十分难得。诸如还有苏轼的《送子由史契丹》、陆游的《五更读书示子》、杨万里的《送次公子之官安仁监税》、林则徐的《赴戍登程口占示家人》等诗作，都充分表达了家风中的爱国之情。

爱国爱民是一种家风，孝义廉耻也是一种家风。李时珍在《本草纲目》中描写莪蒿时写道：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”意思是说集聚丛生的莪蒿，总是抱着母根生长，引申开来就是一种孝道孝义。《诗经·莪蒿》中就有“哀哀父母，生我劬劳。”“哀哀父母，生我劳瘁。”“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出人腹我。”这首诗渲染了一种肃杀悲凉的氛围，把不能回报父母、终养父母的遗憾和绝望心情刻画得淋漓尽致，读之令人无比动容。同样，《诗经·楚茨》里也写道：“济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。”“执爨踖踖，为俎孔硕，或燔或炙。”它事无巨细地描写了祭祀场面的盛大、贡品的丰盛、祭祀之人的虔诚，同时也告诫子孙晚辈，要严守祭祀礼仪，延续传承下去，这样才能得到祖先的庇护和保佑。

西晋文学家傅咸是魏晋文坛复古文风的代表人物，他在《孝经诗二章》就提道：“立身行道，始于事亲。”意思是说，立身行道是从侍奉父母开始的。言下之意，孝道没有始终，应始终不离其身。他还说，只有在服饰、言语、行为三个方面都合乎孝道的情况下，才能够为官行政，才能治理好天下，管理好百姓。同时，他强调：“以孝事君，不离令名。”简而言之，就是有孝行的人侍奉国君就一定能尽心，一定能获得美好的声誉。用现在的话说，一个在家不能尽孝的人，也不可能为国尽忠、为单位尽职。在《家风诗词》孝义一辑里，陶渊明的《赠长沙公》、韦应物的《送杨氏女》、孟郊的《游子吟》、白居易的《十二时行孝文》、孟浩然的《书怀贻京邑同好》等诗歌，都充分表达了“百善孝为先”的道理，就如《孝经》所言：“夫孝，天之经也，地之谊也，民之行也。”

“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”是颜真卿《劝学诗》的句子。要求孩子勤读善学也是家风的重要内容之一。陶渊明本是勤读诗书的典范，但他的五个儿子却超乎寻常，一点都不上进。大儿子阿舒16岁了，一直很懒惰，次子阿宣15岁了，也对读书毫无兴趣，三子阿雍和四子阿端即便13岁，连数字6和7都分不清楚，五子阿通虽已9岁，却只知道玩耍贪吃。陶渊明在《责子》无言诗中，用直白通俗的语言，幽默自嘲的笔调，对五个儿子进行了严厉的批评，严肃而慈爱地指出了他们的缺点，勉励他们要勤奋学习，不能虚度光阴。“天运苟如此，且进杯中物”是陶渊明多么无奈的感叹，如果天运真是如此，那就只能借酒浇愁了。

还有我们比较熟悉的诗句，如杜甫《又示宗武》中的“十五男儿志，三千弟子行”；郭茂倩编辑的《乐府诗集》中的“少壮不努力，老大徒伤悲”；杜牧《冬至日寄小侄阿宜诗》中的“一日读十纸，一月读一箱”；韩愈《符读书城南》中的“诗书勤乃有，不勤腹空虚”；卢肇《送弟》中的“古人尽向尘中远，白日耕田夜读书”；杜荀鹤《题弟侄书堂》中的“少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功”；王安石《赠外孙》中的“年小从他爱梨栗，长成须读五车书”等都是劝学劝读的诗句，是极好的家训家风警句。

古诗人还习惯性借物言志、由表及里，来比喻志向高远、志趣高洁，以此来表达修身之家风。如汉朝刘桢在《赠从弟》诗中有云：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲！冰霜正惨凄，终岁常端正。”诗人以松柏之坚贞，比喻人的志趣高洁、品行刚正，其立意高远，动人心魄。还如白居易在《闲坐看书贻诸少年》中写道“劝君少干名，名为锢身锁。劝君少求利，利是焚身火。”他劝导年轻人要修身养性，廉洁处世，不能成为追逐名利之徒，即便在今天看来，也有很强的警示作用。

传承好家风，重抵千万金。《家风诗词》就是一朵古诗词里飘来的家训郁金香，你一旦读懂它，就会在你人生中打下深深的烙印。就如儿时父母常训诫我们要“坐有坐相，站有站相，吃有吃相，睡有睡相，蹲有蹲相”，良好的家风就是从这些细枝末节的小事做起的。好的精神面貌，就如试金石，能时时刻刻印证你的家风家教如何，能有好的精气神和精神面貌，那么他的家风家教必定差不到哪里。〔2024年7月15日写于湖北宣恩贡水河畔〕