中国历代禁书概述（1）：《桃花影》《肉蒲团》《无声戏》

海之蓝

　　

　　◇《桃花影》

　　《桃花影》四卷十二回，又名《牡丹奇缘》，题“檇李烟水散人编次”。据考，烟水散人或为浙江秀水徐震，字秋涛。编著有通俗小说多种，如《后七国乐田演义》、《女才子传》、《珍珠舶》、《合浦珠》等。

　　《桃花影》存世有畹香斋写刻本，卷首题“新镌桃花影”，又有光绪间上海书局石印本，改题《牡丹缘》。

　　书叙明朝成化年间，松江府华亭县有一旧家子弟名魏瑢，表字玉卿，年方十七，生得面白唇红，神清骨秀，又有满腹文才，然一心娶美女为妻，故未曾婚配。其父母均已过世，与其同住有家人褚贵、山茶夫妇二人，山茶年方二十一，亦颇有姿色。一日玉卿无意中窥见夫妇二人交欢，欲火中烧，不久即与山花勾搭成奸。

　　是年岁考，玉卿县考得第二，府试又得第三，参加学道考试，乃得进学。玉卿高中之后，贺者络绎不绝。邻人有寡妇夏二娘者，有女名非云，年方十五，美貌无双。夏二娘有意与玉卿私通，遂通过山茶致意，玉卿亦不拒绝，至其家与二娘淫乱。一日二娘之女非云偶见其母与玉卿交欢场面，乃动春心，丫环兰英得知此事后先自与玉卿成奸，后为二人传情递书，撮合二人。玉卿向非云求欢，为非云所拒，坚持明媒正娶，玉卿应允。

　　玉卿同学邹侍泉托于敬山延请玉卿为教席。于敬山乃一恶棍，至玉卿家中拜会时，在书房中发现非云与玉卿情书，乃偷藏袖中，带与非云之堂叔夏须有看。夏须有久有意谋取夏家财产，遂趁机设计写出匿名榜文，张贴于街头，宣扬玉卿与非云之事，企图败坏二人名声。玉卿为躲是非，至邹侍泉家坐馆。邹家有妾瑞姻与寄居的商人之妇小玉，二人爱慕玉卿，乃与其勾搭，三人时在一处淫乱。不久流言逐渐平息，又正逢朝廷开科取士，玉卿乃告别邹家，前往江阴赴试。玉卿又于科场连连得意，取了一等二名，正待二、三场试之时，闻得夏须有煽动族人二十余名，向府衙和学道上书，诬告其有伤风化，乃连夜逃往苏州，借寓寒山寺尼庵之中，又与小尼了音私通。后遇见半痴和尚，授以采战之法。此时夏须有诬告一案已由县令压下，于是玉卿又赴乡试，在金陵寓于邱慕南家，邱好男风，而其妻甚娇美。邱见玉卿姿容，心生爱慕，乃用酒灌醉玉卿后奸之，玉卿醒后大怒，邱为谢罪，以己妻侍玉卿，二人亦极尽欢洽。次日邱慕南赴松江，留二人在家。

　　三场试毕，玉卿中第二十七名举人。鹿鸣宴之后，玉卿游燕子矶，巧遇半痴和尚，二人乃一同游玩。在傅家废园中，见姑苏王婉娘所题咏菊诗，思见其人，半痴乃助其寻到婉娘，并使二人幽会。正月后，玉卿进京会试，得中三甲二十八名，选为浙江杭州府钱塘县知县，乃衣锦还乡。

　　夏须有陷害玉卿不成，乃乘玉卿不在，将非云许配给无赖，非云无可奈何。正逢邱慕南带玉卿书来，见此情形，将非云救出，逃往南京，途中邱慕南为官府所擒，非云只好寄居船户顾四家，顾四见非云美貌，图谋不轨，非云被逼投水。玉卿至乡中时，于敬山等因诬告玉卿，强娶非云，已下狱。玉卿迎了音、婉娘至己处，后邹侍泉又送小玉来，三女乃伴玉卿一同上任。玉卿在任期间奉公守法，颇有政声，深得上司杭州知府赵彦卿赏识，欲招其为婿，魏生虽想念非云，然不忍拂赵知府好意，勉为应允。入洞房时方知，赵小姐原来即非云。原来非云落水后，为赵知府所救，又被赵老夫人收为义女。如今二人终得团圆。

　　任职钱塘两年后，玉卿升为江西巡按，赵知府亦升岭南副使，玉卿乃一路微服私访，至南昌，得知有恶霸黎鹤谋财害命，乃深入虎穴探访，为黎所识破，幸得流落黎府之兰英相救，二人一同逃出。玉卿将兰英送至松江，与非云相会，又将黎鹤捉拿问罪。后又为邱慕南雪冤，慕南为谢恩，将花氏送与玉卿。

　　后玉卿回京述职时，因替人辩诬而获罪，削职为民。回到松江，与一妻五妾终日寻欢作乐。

　　一年后，玉卿又为朝廷所召，历任宪司之职，十年后竟为陕西巡抚、工部侍郎。半痴和尚前来点化，玉卿乃觉悟，辞官归田。非云之母夏二娘悔悟向佛，此时亦不疾而终。赵彦卿已升任福建布政，在玉卿邻家购屋。后玉卿带六位夫人与褚贵夫妇一同泛太湖而去，俱成仙人。原来玉卿本是香案文星，六女则是瑶台仙子谪入凡尘。

　　《桃花影》因其中大量的对淫秽场面的细致描写而被列入禁书之目，但是它与一般的低级的小说又有所不同，显然是比较有文化修养的文人所作的。因为其中每当描写男女定情之处，总有诗赋往来，而不仅是一泄淫欲而已。故本书的品味要较一般淫邪小说为高，当是没有什么异议的。

　　特别应当指出的是，本书的性描写中尤其突出了窥人交媾的描写，这就突破了前人的全知视角窠臼，而以第三者的眼光转述，仅从小说技巧而言，这是一个进步。从内容上看，窥房作为一种变态性心理，也是值得研究的课题。

　　◇《肉蒲团》

　　《肉蒲团》六卷二十回，又名《觉后禅》、《邱蒲缘》、《野叟奇语》、《钟情录》、《循环报》、《巧姻缘》、《巧奇缘》等。如此多书名，是因为书不断遭禁，书商改名刊行的缘故。作者题“情痴反正道人编次，情死还魂社友批评”，别题“情隐先生编次”。有人认为作者是李渔。存世有清刊本，首有序。署“癸酉夏正之望西陵如如居士题”。又有日本宝永乙酉刊本（缺卷一），醉月轩刊本、光绪甲午排印本，光绪间石印本等。

　　书叙元朝致和年间，括苍山中隐有一位高僧，号孤峰长老，亦称布袋和尚，修行多年，道法高深，一日有书生未央生前来拜谒。未央生风流倜傥，容貌出众，且天性聪慧，长老知其有慧根，欲收其为徒。然未央生欲“做世间第一个才子，娶天下第一位佳人。”长老知不可强求，乃使其离去，临别时赠偈一首：“请抛皮布袋，去坐肉蒲团，须及生时悔，休嗟已盖棺。”与生约定日后相见。未央生回到家中后四处寻觅美女，最后终于娶道学宿儒铁扉先生之女玉香为妻。铁扉先生性情古板，玉香虽年方二八貌美如花，却因其父教诲，举止庄重，不解风情。未央生为诱导她，示以春宫图，此后夫妇甚为相得，终日如漆似胶。铁扉先生不满未央生举动轻浮，时加训斥，未央生亦心存芥蒂，终于借游学为名，离家别妻而走。

　　离家后，未央生一直留心于寻访美人。一日宿于客栈之中结识侠盗赛昆仑，二人情义相投，结为兄弟。赛昆仑答应为其找到绝色美女。为了有更多机会寻找，未央生住入送子张仙庙中，借机窥探上香女，并造下一册子，专门记载其中有姿色者的姓名住址，分为上中下三等，并加以批评。后来果然有三美女入庙上香，未央生不知其姓名，使赛昆仑为之打听，然未能访得三美的消息。后又看中了丝商权老实之妻艳芳。然在谈论中赛昆仑谓其阳具过于短小，难以得到妇人的欢心。于是未央生寻求一老道设法为其改造阳具，经过手术，果然效果非凡，老道又授生以采补炼气之术，三月后未央生练此术既成，准备探访美人。

　　赛昆仑为其打听到权老实正外出贩丝，于是未央生借口买丝，进入权家，与艳芳调笑，引其与己私通。艳芳为其所动，二人相约晚间至权家相会。艳芳对门有丑妇生性好淫，其夫与权老实一同外出贩丝，见到未央生风流俊美，欲与相交，艳芳遂让其夜间住自己房中，等候未央生，未央生来时误以为丑妇是艳芳，与其淫乐方知上当，又与艳芳做爱。自此以后一连十日如此，直至权老实返家。因为与未央生的相会被阻，艳芳常借故与权老实吵闹，权老实起疑心后向人询问，误以为妻子与赛昆仑通奸，因畏惧赛昆仑的权势，只好将艳芳卖掉。赛昆仑以一百二十两银子买下艳芳，送给未央生，于是二人成婚。

　　婚后不久，艳芳怀孕，未央生不得发泄情欲，于是翻检旧日所记的册子，见有记载紧邻女子香云。未央生与香云凿壁私会，香云又介绍其认识瑞珠、瑞玉，二女即未央生在庙中所见美女，为香云之表妹，而另一美女是香云之姑花晨。花晨新寡，而瑞珠，瑞玉二人的丈夫都在京城坐监。于是未央生与四女日日饮酒作乐，淫欲无度。

　　权老实知道其妻原来是与未央生通奸，且现在落在其手中，愤愤不平，欲报此仇。后来访知未央生家中亦有妻室，于是来到未央生家乡，装作佃户进入铁扉家，得到铁扉先生信任，将侍女如意嫁给他为妻。玉香因丈夫久别在外，寂寞思春，为权老实所勾引，与其私通。不久后玉香怀孕，二人奸情暴露，权老实携如意、玉香二人逃走。途中玉香不慎堕胎。

　　至京后，权老实将二人卖给妓院为娼。卖掉二人后，权老实忽心生悔悟，于是看破红尘，出家为僧，将自己的银两尽行施舍给穷人，随孤峰长老入山修行，终成正果。玉香沦为娼妓后，得人传授房中之术，从此艳名闻于京华。瑞珠、瑞玉在京的丈夫卧云生、倚云生闻名后将其包在寓中轮流淫乐，香云之夫亦参与此事。四人亦如未央生与三美，昼夜寻欢。

　　艳芳生下二女后，因未央生久纵色欲，身体虚弱，不能满足其欲望。卧云生与倚云生在京坐监期满告假回家，向妻子转述玉香床第之术，二人又告诉未央生，未央生闻后也想进京探访。进京前未央生决定先返家一趟，到家后铁扉先生因不愿宣扬女儿丑闻，伪称玉香已死。未央生遂以访学为名至京师，至妓院时，点名要卧云生、倚云生所言的名妓。玉香知道丈夫来访，羞愧交加，遂自缢而死。鸨母谓玉香系未央生逼迫而死，使众嫖客殴打未央生，并将其与玉香尸身锁在一起，此时未央生方知所谓的名妓竟是自己的结发妻子。忆起孤峰长老之言。方才悟到报应不爽，于是看破红尘，去括苍山寻访孤峰长老，投在其门下削发修行，法号顽石。

　　艳芳与未央生所生二女皆已死，艳芳又与和尚偷情，为赛昆仑所知，赛乃杀艳芳，亦来到括苍山，告诉未央生事情始末，并与未央生、权老实三人一同修得正果。

　　在中国古代猥亵小说中，《肉蒲团》是比较具有代表性的作品之一，关于其主旨作者有一段话说得很明白，慈录之于下：“做这部小说的人，原来一片婆心，要为世人说法，劝人窒欲，不是劝人纵欲；为人秘淫，不是为人宣淫。看官们不可认错他的主意。既是要使人遏淫窒欲，为什么不著一部道学之书维持风化，却做起小说来？看官有所不知，凡移风易俗之法，要因其势而利导之，则其言易入”。

　　以小说来警劝世人，是所有淫秽小说几乎都用过的幌子。从整体结构上看，这部小说确实是以劝恶向善为纲的，采用了常见的因果报应的方式演绎故事，然而其中存在的大量淫秽场面描写却冲淡了这个主题，使得劝善之书实质上成了宣淫之书，其于世道人心，影响之坏是可想而知的，所以才会一再被禁。但是如果以客观的眼光分析其中内容，却可以发现它还是具有一定价值的，尤其在揭示一些性问题方面，能想人所不曾想，言人所不能言，可以被认为是一部“性学”的专著。

　　书中对男女性欲的认识是具有一定理论高度的，例如在第一回中，作者曾以大段篇幅讨论这一问题：“人生在世，朝朝劳苦，事事愁烦，没有一毫受用处。还亏那太古之世，开天辟地的圣人制一件男女交媾之情与人息息劳苦、解解愁烦，不至十分憔悴。照拘儒说来，妇人腰下之物乃生我之门，死我之户；据达者看来，人生在世若没有这件东西，只怕头发还早白几岁，寿算还略少几岁。不信但看世间的和尚，有几人四五十岁头发不白的？有几个七八十岁肉身不倒的；或者说和尚虽然出家，一般也有去路，或偷妇人，或狎徒弟，也与俗人一般，不能保元固本，所以没寿。这等，请看京里的太监，不但不偷妇人，不狎徒弟，连那偷妇人狎徒弟的器械都没有了，论理就该少嫩一生，活几百岁才是，为何面上的皱纹比别人多些，头上的白发比别人早些？……可见女色二字，原于人无损，只因《本草纲目》上面不曾载得这一味，所以没有一定的谨解。

　　有说他是养人的，有说他是害人的。若照这等比验起来，不但还是养人的物事，他的药性与人参附子相同而亦交相为用。……世上之人者晓得把女色当药，不可太疏，亦不可太密，不可不好，亦不可酷好。未近女色之际，当思曰此药也，非毒也，胡为惧之？既近女色之际，当思曰此药也，非饭也，胡为溺之如此？则阳不亢阴不郁，岂不有益于人哉？”这里虽然只涉及了男性的性问题，其实是从理论上肯定了男女两性的性欲，批判了封建思想中对于性的误解，阐明了性爱对于人生的重要性。这些思想不能不说是超越时代的，在今天看来也具有很强的科学性。

　　小说中许多情节都围绕阐发这个主题。如写到未央生与玉香新婚后的生活时，提到了未央生以春宫图诱导玉香，这也许会被人目为淫邪之笔，但从另一个角度看，这里所提出的恰是今天我们也必须严肃面对的性教育问题，未央生的教育方式固然有可议之处，但是在封建礼制下成长起来的少年男女的性无知却是现实存在的，也是应当解决的。玉香就是这样的典型，她自幼“父训既严，母仪又肃，耳不闻淫声，目不睹邪色，”所读之书不是《列女传》就是《女孝经》，所以直到出嫁后，她也不懂得性知识。从另一方面说，这也反映了人的天性受压抑受摧残之深。性启蒙带来了玉香前所未有的活力，这也说明了性教育的必要性。当然，古人不可能有意识地进行早期的性教育，而只是模糊地意识到必须有这样的过程，所以总是经过了一个由性压抑到性放纵的极端变化，这就是缺乏科学性教育的结果，使得人性总是难以健全，不是知而不改，就是矫枉过正，这就势必导致淫邪小说中大量存在的对性能力极度夸张的描写。

　　对性能力的夸张，集中体现在对男性阳具的夸张上。《肉蒲团》在这方面也是典型代表。未央生从阳具短小的恐慌到“整容”后的自信，充分反映了古人常见的性心理。女性对这方面的要求也间接反映了这种心理，如艳芳在最初择夫时就打算找个“精神健旺、力气勇猛些的”，所以才会选中了权老实，而在与未央生私会前特地差遣邻家丑妇先行与其交合，知道他性能力强，方才答应。对阳具的这种近乎盲目崇拜的心理也导致了性心理的变态。在描写交合的场面中，小说无不突出阳具的威猛，如描写未央生与女子交合时，总是以女子的求饶为终，而一男于四女间尽力盘桓的场面，更是充分展示了男子拥有的权力和价值。

　　如果说以上对性的理解还不免带有男子自我满足的性质的话，小说还触及了另一个问题即男女双方共同组成的家庭中的性问题。这点还可以从未央生与玉香的新婚看出，二人在婚后那段最初的性生活中是不和谐的，“没有一毫生动之趣”。在这样的家庭中，未央生自然是郁闷不乐，如果长此下去，感情破裂也是可想而知的，当玉香了解了男欢女爱的重要性之后，家庭的气氛就为之一变了。“夫妇二人从这一日起分外相投，愈加恩爱”。这就是古人一直心领神会却不敢说出的秘密，也是维系家庭、社会的关键。

　　正是因为以上在性知识领域中的开拓，《肉蒲团》也就不是以“淫秽”二字所能包涵的了。这就决定了它不同与那些仅以赢利媚俗为目的的同类作品。

　　◇《无声戏》

　　《无声戏》又名《连城璧》，题“觉世稗官编次，睡乡祭酒批评”。作者李渔，是清初著名剧作家和戏曲理论家，也是杰出的短篇小说作家，原名仙侣，字笠鸿、谪凡，号笠翁，原籍浙江兰溪，生于江苏如皋，少时聪颖过人，游历四方，后居金陵，有家庭戏班，晚年于杭州终老。

　　《无声戏》最早的版本是《无声戏一集》和《无声戏二集》，今已佚。现在存世的版本主要有五种：一是《无声戏合集》本，清初刊本，现存二篇，藏北京大学图书馆；二是《无声戏合选》，现存九篇，藏开封私人处；三是《连城璧》抄本，包括全集十二回，外编四卷，共十六篇。此外还有藏于日本的尊经阁本，佐伯图书馆藏足本《连城璧》等。

　　尊经阁藏《无声戏》前有伪斋主人序。伪斋主人即本书刊刻者张缙彦，张是明代兵部尚书，曾在安徽聚兵抗清，后降，入《贰臣传》，传中载他人弹劾之文曰：“缙彦仕明为尚书，闯贼至京，开门纳款，犹曰事在前朝，已邀上恩赦宥。乃自归诚后，仍不知洗心涤虑。官浙江时，编刊《无声戏》二集，自称‘不死英雄’，有‘吊死在朝房，为隔壁人救活’云云，冀以假死涂饰其献城之罪，又以不死神奇其未死之身。臣未闻有身为大臣，拥戴逆贼、盗窃宗社之英雄，且当日抗贼殉难者有人，阖门俱死者有人，岂以未有隔壁人救活逊彼英雄？虽病狂丧心，亦不敢出此等语，缙彦乃笔之于书，欲使乱臣贼子相慕效乎？”为此张缙彦几遭斩决，虽蒙恩赦，终流徙而死。《无声戏》因此而遭禁更是不言而喻。以下分回介绍该书的主要内容。

　　◇第一回 谭楚玉戏里传情，刘藐姑曲终死节。

　　嘉靖末年，浙江衢州府西安县有女旦刘绛仙之女刘藐姑，善演戏文。一日少年书生谭楚玉观戏，为藐姑所倾倒。为接近藐姑，楚玉不惜身入戏班学戏。二人同台演出，遂互生爱慕，于是假戏成真，私订终身。本地有一富翁，家中已有姬妾十一房，观戏时又看中藐姑，欲娶其为第十二房小妾。富翁以财势凌人，送千金聘礼与藐姑之母绛仙，定于十月初三夜做完神戏后将藐姑抬至其家成亲，绛仙等迫于形势不得不允，十月初三夜，藐姑自点《荆钗记》上演，二人依戏中情节双双跳入戏台前溪水中，以此殉情。谁知二人大难不死，漂至新城港口时为莫渔翁所救，于是双双回到谭楚玉的家乡。谭楚玉发愤读书，三年后进学中举，又中进士，殿试后被选为福建汀州节推。后来，谭楚玉辞官而归，与藐姑隐居山中，颐养天年。李渔曾将此故事衍为《比目鱼》杂剧。

　　◇第二回 老星家戏改八字，穷皂隶随发万金。

　　成化年间，福建汀州府理刑厅有皂隶名蒋成，平生穷困潦倒，缺衣少食，人称“蒋晦气”。蒋成请算命先生华阳山人为其算命，山人言其命运极坏，蒋成痛哭流涕，山人心生怜悯，乃为其改生辰八字。刑厅到任后从蒋成的命纸上看见其改后的八字与己相同，故同命相怜，时时接济蒋成，赠以金银、衣物等，蒋成时转运来，被人们称为“同年官”。蒋成为报刑厅之恩，亦多方帮助其工作，后被升为县主簿。

　　◇第三回 乞儿行好事，皇帝做媒人

明朝正德年间，有乞儿穷不怕，仗义疏财，多行善事，然不免于贫困交加。在山西太原府时，穷不怕几乎饿死街头，被太原第一名妓刘氏所救。刘氏怜其孤苦伶仃，与之结为兄妹，并赠以戒指。有嫖客与刘氏交好，亦赠以元宝。保定府高阳县寡妇周氏之女为乡宦所强占，乞儿遇到此事后以嫖客赠己之元宝相赠，解救周女。乡宦不肯善罢干休，乃与知县相勾结，诬称乞儿劫抢官府钱财，定为死罪。将要问斩之时，正德皇帝亲自过问此案，重新审理后为乞儿平反，将知县削职为民，乡宦当众斩首，原来赠给乞儿元宝的嫖客就是正德皇帝本人。正德微服私访民间，游至太原，住在刘氏家中数月，恰逢此事。后刘氏随皇帝入宫，封为贵妃，乞儿被赐姓为刘，亦成为皇亲国戚，乞儿穷困时从不担心什么，故有“穷不怕”之号，但此时富贵之时却心生忧虑，唯恐有是非之祸了。后皇帝又亲为媒妁，让周氏之女与穷不怕结为夫妻。

　　◇第四回 清官不受扒灰谤，义士难伸窃妇冤

正德初年，四川成都府华阳县有民蒋瑜，聘陆氏之女为妻。隔壁家开缎铺的赵玉吾之子赵旭郎娶何氏为妻。一日赵玉吾赠一扇坠与儿媳何氏，何氏无意将扇坠丢失于邻家蒋瑜处，为蒋所拾。赵玉吾偶见扇坠在蒋瑜手中，误以为儿媳与蒋瑜有奸，于是写状上告至知府处。知府见赵旭郎相貌丑陋，而何氏貌美如花，蒋瑜英俊年少，乃臆断何、蒋间必有奸情，将二人问罪下狱。后来有一日，知府发现住在隔壁的儿媳的绣鞋被老鼠盗至己屋，恍然醒悟到何氏扇坠到蒋家的缘故。于是重新开堂审理此案，拆何、蒋之壁，在壁间洞中有赵玉吾赠何氏的另一块玉坠，故平反此案。并判何氏与蒋瑜成婚，赵旭郎则娶陆氏为妻。四人本是错配姻缘，经由老鼠衔扇坠之事改正过来。所以有别本叙此事者题为《错姻缘老鼠为改正》。

　　◇第五回 美妇同遭花烛冤，村郎偏享温柔福

嘉靖年间，湖广荆州府有财主名阙里侯，五官四肢皆有残疾，别号阙不全。娶妻邹氏，貌美绝代，嫌其夫丑陋，乃把书房改为静室，在家中参禅礼佛。阙里侯心中忿懑不平，又遣媒人物色二房，娶美妇何氏为妾，何氏婚后亦无法忍受其夫之貌，入静室，与邹氏为伴。阙里侯不甘罢休，又娶吴氏为妾。吴氏劝二女安心认命，三人乃共奉阙里侯，后均生子。阙里侯因丑陋而不得多行房事，因此得享高年，八十方死。李渔曾据此改编为传奇《奈何天》。

　　◇第六回 遭风遇盗致奇赢，让本还财成巨富。

　　明代弘治年间，广州南海县人秦世良三次向财主杨百万借银外出经商。结果三次皆被抢劫或丢失。后来，拐骗秦世良三百两银子的人做了南海知县，百倍奉还了秦的银两；劫去秦世良货物的人成了朝鲜驸马，也百倍偿还了所劫财物；而误将秦世良二百两银子当作自己的银子的秦世芳亦赢利三万，后亦还给秦世良。这样，秦世良因祸得福，成了巨富。

　　◇第七回 妒妻守有夫之豢，懦夫还不死之魂

此回叙明代永乐年间，费隐公设计疗治邻家妻淳于氏妒嫉的故事。

　　◇第八回 妻妾败纲常，梅香完节操。

　　嘉靖、万历年间，江西建昌府秀才马麟如有妻罗氏，妾莫氏，二人皆立志守节。后马麟如外出未归，有人误传其已死，于是妻妾二人相继改嫁，只有婢女碧莲孤身抚养马麟如之子。后马麟如中举得官，荣归故里，与碧莲结为夫妇。罗氏则受后夫虐待，不堪受辱，自缢而死。莫氏亦嫁与破落人家，受饥挨冻。莫氏所生之子只认碧莲，不以莫氏为母，莫氏怨悔而死。此故事后演为京剧《三娘教子》，及弹词《双冠诰》等。

　　◇第九回 寡妇设计赘新郎，众美齐心夺才子

弘治间有才子吕哉生，气宇轩昂，相貌出众，喜评品名妓，凡是得其赞赏者，则身价百倍。众妓中吕哉生独赏识沈留云、朱艳雪、许仙俦三人。三女代吕生聘定乔小姐为妻，而吕生则对寡妇曹婉淑情有独钟。三妓不甘罢休，设计撮合乔小姐与吕生。后经殷四娘从中调停，使吕生娶乔小姐为正房，以曹婉淑为偏房，又让三妓亦嫁与吕生为妾，五人择日与吕生完婚。李渔另有《凰求凤》传奇演此事。

　　◇第十回 吃新醋正室蒙冤，续旧欢家堂和事

万历时南京富室韩一卿娶妻杨氏、妾陈氏。陈氏妒大妇杨氏，盼其早死。后杨氏患风疾，成为癞子，丑陋不堪。陈氏尤不肯罢休，使其服毒药，结果杨氏服毒之后反而因以毒攻毒治好了风疾，更为美貌动人。陈氏再度设计毒害杨氏，遭到报应，反而身染恶疾。杨氏乃得平安享福。

　　◇第十一回 重义奔丧奴仆好，贪财殒命子孙愚

此回叙万历年间福建泉州同安县单龙溪有子单玉、孙遗生。二人为争夺家产互相械斗而死，只有奴仆百顺将龙溪厚葬，以继子自称，逢时扫墓，遇忌修斋。后百顺继承龙溪家财。

　　◇第十二回 女子守贞来异谤，朋侪相谑致奇冤

明弘治年间，广州琼州府定安县秀才马镳听信友人戏谑之言，疑其爱妻不贞，将其休掉。县令包继元知道其中原委后，设计伪作城隍文牒，使马镳释疑，夫妇二人言归于好。

　　除以上正集外，还有《无声戏外编》六卷，今次叙如下。

　　◇卷之一、婴众怒舍命殉龙阳，抚孤茕全身报知己

嘉靖年间，福建兴化府莆田县许葳鳏居多年，不曾续娶。尤侍寰之子尤瑞郎肤色如雪，貌如佳人，许葳一见之下心生爱慕，后公然娶其为妻，二人恩爱甚笃，如鱼得水。瑞郎因恐自己年老色减，乃自去其势，以示忠贞。后众人无法忍受二人行为，乃状告许葳私设腐刑，擅立内监。许葳因此入狱，被拷打至死，瑞郎遂改名瑞娘，将许葳之子承先抚养成人。

　　◇卷之二、落祸坑智完节操，借仇口巧播声名

崇祯间陕西武功县有民妇耿二娘，多才多智，人称女陈平，后为李自成部所掳，前后施展七计，保全贞节，回到家中，且成巨富。

　　◇卷之三、说鬼话计赚生人，显神通智恢旧业

万历年间，淮安府桃源县人顾云娘之夫顾有成乃一介书生，除了读书之外一窍不通，人送别号顾混沌。云娘是贫家之女，嫁与有成为妻后掌管家中各项事务，监守丫环，督察奴仆，察出家中的各处漏洞，为了惩戒那些偷奸耍滑之人，云娘请来尼姑道婆作法场，假托有成前妻，指引众人发出家人藏匿钱财之处，使众家仆为之胆战心惊，从此洗心革面，不敢再偷占便宜。顾有成终于因此而成为桃源县第一财主，而他仍蒙在鼓里，以为云娘能为无米之炊，点铁成金。

　　◇卷之四、待诏喜风流攒钱赎妓，运弁持公道舍末追赃

万历年间，南京有名妓名金茎，字茎娘。某公子欲以其为妾，日出银五十两包占。分别一年后，公子重来南京时，茎娘已死，公子十分伤感，乃厚葬之。后来他却从别人那里听说茎娘是服春药纵欲而死的，于是惭愧不已，写了一篇戒嫖文分送与人。

　　崇祯末年，扬州有名妓雪娘，自幼娇纵，不会自己梳头，待诏王四为其服事五六年，以工钱一百二十两为聘礼，欲娶其为妻。后鸨母赖账，并将王四逐出妓院。幸而遇到漕粮运官主持公道，设计让鸨母退回聘银，王四随运官进京，另图生计。

　　◇卷之五、受人欺无心落局，连鬼骗有故倾家

嘉靖年间，有王竺生，被人引诱赌博，输尽家产，又受朱庆生诱入王小山赌场，输尽田产，将父亲气死。后王竺生之父的鬼魂找王小山报仇，使王小山忏悔改过。

　　◇卷之六、仗佛力求男得女，格天心变女成男

万历初年，泰州盐户施达卿以烧盐起家，娶得妻妾，但久无子。施达卿拜求菩萨赐以子嗣，菩萨让他施舍财产给穷人。施照办后，其妾果生一女，只是石女。施达卿再次施舍家财，后石女腿间长出男势，取名奇生。

　　《无声戏》之名，取与“有声戏”、即戏曲相反之意，意在描绘一出出人生舞台上的活剧。其中所收录的故事大都是百姓喜闻乐见的民间传闻，涉及了社会生活的各方各面：士、农、工、商，无所不包。李渔自己说：“窃怪传奇一书，昔人以代木铎。因愚夫愚妇识字知书者少，劝使为善，诫使勿恶，其道无由，故设此种文词，借优人说法，与大家齐听。谓善者如此收场，不善者如此结果，使人知趋避，是药入寿世之方，救苦驱灾之具也”。可见作者对于这些民间故事的采择利用是有其鲜明目的的。惩恶劝善是这部小说集的基本主题之一。如第八回中对丫环碧莲的赞美，第十回中对陈氏的贬斥，第十一回中通过仆人百顺与逆子逆孙间的对比，突出了“奴仆好的，也当得子孙；子孙不好的，尚不如奴仆”这样一个中心论题，总之几乎每一篇小说都有些寄寓，有的还非常深刻。

　　李渔写小说借鉴了戏曲的一些手法，这在《无声戏》中表现得很明显。如故事往往立意新奇，出人意料，确有“当世耳目为我一新”的气象。如第四回中的情节别具匠心，一波三折，但又合情合理，令人信服。此外对于人物形象的刻画也非常鲜明，如第八回中将周氏、莫氏、碧莲三人的身份地位和内心变化都维妙维肖地表现于读者面前，其他人物也大多有这个特点，个个栩栩如生，呼之欲出。另外从结构章法上看，作者在曲折多变的情节中把握住分明的脉络，有次序地进行叙述。在交待完背景材料后，随着人物的活动，展开矛盾冲突，在情节、线索扩大中，主次分明而又互相交织，有时还根据实际情况采取双线或双线交叉发展的布局，头绪不乱，前后照应。最后从语言上看，《无声戏》运用浅近生动的语言，且多诙谐戏谑之语，贯彻了李渔小说“读书人、不读书人及妇人小儿同看”的主张。因此《无声戏》一出版就受到了大众的普遍欢迎，屡禁不止，这也说明了该书强盛的生命力。

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