（一）弘一大师出家前给妻子的信

禅茶一味

至理名言！令人开悟！ 很多年前，我读到李叔同在杭州出家的一段。 西湖边杨柳依依、水波滟滟，没有比西湖更合适送别的场景了。1918年的春天，一个日本女人和她的朋友，寻遍了杭州的庙宇，最终在一座叫“虎跑”的寺庙里找到了自己出家的丈夫。 38岁的他原来是西湖对岸浙江省立第一师范学校的教员，不久前辞去教职离开学校，在这里落发为僧。十年前他在日本留学时与妻子结识，此后经历了多次的聚散离合，但这一次已经是最后的送别，丈夫决定离开这繁华世界，皈依佛门。 几个人一同在岳庙前临湖素食店，吃了一顿相对无言的素饭。丈夫把手表交给妻子作为离别纪念，安慰她说，“你有技术，回日本去不会失业”。岸边的人望着渐渐远去的小船失声痛哭，船上的人连头也没有再回过一次。 这个可怜的日本女人，可能至死也不会明白她的丈夫缘何薄情寡义至此……是啊，世间还有什么比此情此景更残忍，更让人心碎的呢？我读到此放声大哭，泪如雨下。 那时候我还很年轻，我对绝世才子李叔同恨得咬牙切齿，视他为世间最薄情寡义、最自私自利的男人。他的万般才情，在我的心目中倾刻间化为云烟。从此，世间再无那个会作诗、会填词、会书法、会作画、会篆刻、又会音乐、会演戏……的李叔同，只有一代名僧弘一法师！ 若干年后，我读到了李叔同在出家前写给日本妻子的一封信：诚子：关于我决定出家之事，在身边一切事务上我已向相关之人交代清楚。上回与你谈过，想必你已了解我出家一事，是早晚的问题罢了。经过了一段时间的思索，你是否能理解我的决定了呢？若你已同意我这么做，请来信告诉我，你的决定于我十分重要。对你来讲硬是要接受失去一个与你关系至深之人的痛苦与绝望，这样的心情我了解。但你是不平凡的，请吞下这苦酒，然后撑着去过日子吧，我想你的体内住着的不是一个庸俗、怯懦的灵魂。愿佛力加被，能助你度过这段难挨的日子。做这样的决定，非我寡情薄义，为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切。我放下了你，也放下了在世间累积的声名与财富。这些都是过眼云烟，不值得留恋的。我们要建立的是未来光华的佛国，在西天无极乐土，我们再相逢吧。为了不增加你的痛苦，我将不再回上海去了。我们那个家里的一切，全数由你支配，并作为纪念。人生短暂数十载，大限总是要来，如今不过是将它提前罢了，我们是早晚要分别的，愿你能看破。在佛前，我祈祷佛光加持你。望你珍重，念佛的洪名。叔同戊午七月一日 1918年，农历的正月十五，李叔同正式皈依佛门。剃度几个星期后，他的日本妻子，与他有过刻骨爱恋的日籍夫人伤心欲绝地携了幼子千里迢迢从上海赶到杭州，抱着最后的一线希望，劝说丈夫切莫弃她出家。这一年，是两人相识后的第11年。然而叔同决心已定，连寺门都没有让妻子和孩子进，妻子无奈离去，只是对着关闭的大门悲伤地责问道：“慈悲对世人，为何独独伤我？”他的妻子知道已挽不回丈夫的心，便要与他见最后一面。清晨,薄雾西湖,两舟相向。李叔同的日本妻子:“叔同——”李叔同：“请叫我弘一”。妻子：“弘一法师，请告诉我什么是爱？”李叔同:“爱，就是慈悲。” 我很庆幸我是在信佛学佛以后读到这封信的。换作以前，我是断断不能理解，也不能宽恕的。而今读来，虽然有泪盈眶，但心里是温暖的。时隔多年，我才终于了悟弘一法师的“有情”。他哪里是“无情”，分明是“道是无情却有情”啊？ 很多年来，在我的心目中，李叔同就是杭州那个决绝、冷酷、看破红尘、心如死灰的僧人形象。很多年里，我也一直视皈依佛门为一种不负责任的自我逃避。 然而，事实却并非如此。他在出家前曾预留了三个月的薪水，将其分为三份，其中一份连同自剪下的一绺胡须托老朋友杨白民先生，转交给自己的日籍妻子，并拜托朋友将妻子送回日本。从这一细节可以看出弘一大师内心的柔情和歉疚以及处事的细心和周到。 据说，李叔同出家的消息在当时引起了轰动和诸般猜测。世人大多无法理解，最不能理解的是那些被他的诗文打动的读者，尤其是那些多愁善感的女读者，一时间失去寄托，可谓痛不欲生。有一位女读者，死心塌地爱上了李叔同，在他剃度之后，天天来寺里找他，求他还俗。弘一法师怎么处理此事？他派人送给那女子一首诗，其中有这么两句：“还君一钵无情泪，恨不相逢未剃时。” 多么地温柔慈悲啊！他不但不责备那女子扰人清修，反而用一种很遗憾的语气对那女子说：不是我不肯接受你，怪只怪我们相遇太晚了，今生没缘分呐，只有对你无情了。我们可以肯定那女子读了诗之后一定若有所悟，百感交集，即便不甘心，也只有认命了。事实上她也就哭着走了，不再打扰弘一法师了。 至于李叔同为什么要出家，年轻的时候，我会百思不得其解，且一直追问下去。而今，我已经连问都觉得是多余了。读读他写给妻子的那封信，就再明白不过了。 他的学生丰子恺曾经这样解释：他怎么由艺术升华到宗教呢？当时人都诧异，以为李先生受了什么刺激，忽然“遁入空门”了。我却能理解他的心，我认为他的出家是当然的。我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。 物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。“人生”就是这样的一个三层楼。懒得(或无力)走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。 其次，高兴(或有力)走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人，在世间也很多，即所谓“知识分子”，“学者”，“艺术家，”。还有一种人，“人生欲”很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教徒了。 他们做人很认真，满足了“物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的“人生欲”。这就是宗教徒。世间就不过这三种人。 我虽用三层楼为比喻，但并非必须从第一层到第二层，然后得到第三层。有很多人，从第一层直上第三层，并不需要在第二层勾留。还有许多人连第一层也不住，一口气跑上三层楼。不过我们的弘一法师，是一层一层的走上去的。弘一法师的“人生欲”非常之强！他的做人，一定要做得彻底。他早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中。中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居在二层楼了。强大的“人生欲”不能使他满足于二层楼，于是爬上三层楼去，做和尚，修净土，研戒律，这是当然的事，毫不足怪的。做人好比喝酒；酒量小的，喝一杯花雕酒已经醉了，酒量大的，喝花雕嫌淡，必须喝高粱酒才能过瘾。文艺好比是花雕，宗教好比是高梁。弘一法师酒量很大，喝花雕不能过瘾，必须喝高粱。我酒量很小，只能喝花雕，难得喝一口高梁而已。但喝花雕的人，颇能理解喝高梁者的心。故我对于弘一法师的由艺术升华到宗教，一向认为当然，毫不足怪的。艺术的最高点与宗教相接近。二层楼的扶梯的最后顶点就是三层楼，所以弘一法师由艺术升华到宗教，是必然的事。丰子恺的“人生三层楼”说，一扫世俗们对李叔同出家因由所推测的破产说、遁世说、幻灭说、失恋说、政界失意说等等他心测度，切合实际，振聋发聩。我想，丰子恺应该是最了解他的老师的吧。以我凡夫之眼，我终其一生都无法体悟弘一法师的道心和境界。 林语堂说：“他曾经属于我们的时代，却终于抛弃了这个时代，跳到红尘之外去了。” 张爱玲说：“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的——至少，在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑。” 赵朴初评他是“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心”。 其实他才不要当什么奇珍和明月，他不过是为了自己的心罢了。他出家既不是为了当律宗第十一世祖，更不是为了能和虚云、太虚、印光并称“民国四大高僧”。弃家毁业不为此，大彻大悟不消说。那些虚名，他是不要的。真实的他，63个流年，在俗39年，在佛24年，恪遵戒律，清苦自守，传经授禅，普度众生，却自号“二一老人”：一事无成人渐老，一钱不值何消说。 弘一法师圆寂时有两件小事令人深思。一是他圆寂前夕写下的“悲欣交集”的帖子，无论是这句话本身，还是他所写的墨宝，都使人看到一位高僧在生死玄关面前的不俗心境，既悲且欣，耐人寻味。二是他嘱咐弟子在火化遗体之后，记得在骨灰坛的架子下面放一钵清水，以免将路过的虫蚁烫死。活着的时候怜惜蝼蚁命并不奇怪，这是对修道之人的一般要求，但是快死了还惦记勿伤世上的生灵，这份心思的细腻非真正的大慈大悲者不能有，真真令世人闻之生敬！ 电影《一轮明月》中有这么一个场景：清晨，薄雾西湖，两舟相向。雪子：“叔同——”李叔同：“请叫我弘一。”雪子：“弘一法师，请告诉我什么是爱？”李叔同：“爱，就是慈悲。” 以前，我只知道那一句唐诗“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”岂知这句“还君一钵无情泪，恨不相逢未剃时”，比起那一句的无奈，又多了几分慈悲呢！ 因为懂得，所以慈悲。 爱，就是慈悲 来源:民国文艺��品赏名篇佳作，共享人文情怀��【声明】图文版权均属原作者，如有侵权，敬请联系处理。信箱：tjpinming@126.com 　　（二）抛妻弃子，李叔同出家成弘一法师，到底是为什么？ 一生活出了两世！前半生多门类艺术宗师！后半生 网易号: 知一大人1942年，62岁的弘一法师心知大限已到，他提前写好遗嘱，再三嘱咐他的遗体装龛时，要在桌子四只脚下垫上一个碗，装上水。不久，他写下“悲欣交集”四个大字，安详去世。 弘一法师俗家名李叔同，在近代文化史上，他就像一个传奇： 前半生，他生于豪门，才华横溢，璀璨绚烂； 后半生，他芒鞋布纳，庄严肃穆，归于平静。 世人对他最大的不解，就是他为何抛妻弃子，深入空门？在这背后，又有什么原因呢？ 一、看尽繁华 1880年，李叔同出生于天津一个官宦富商之家，他的父亲李世珍，曾与李鸿章、吴汝纶三人并称为“晚清三大才子”，后来辞官经商，成为津门巨富。 在父亲71岁那年，李叔同出生，据说，当时有喜鹊衔松枝送入产房，众人惊喜，晚年热衷于礼佛的父亲更加认为这是祥瑞之兆。 李叔同自幼聪颖，在他5岁那年，父亲去世，前来吊唁的李鸿章见到这个满目悲伤的孩子，顿时感慨：此子日后必成大器。 于是，母亲和作为家长的二哥对他严加要求，希望他能读书上进。或许是因为家里管束严格，到了青年时期，李叔同开始“叛逆”起来，他开始流连戏园，和当时的名角杨翠喜往来密切，甚至有时候，精于戏剧的他，还会上台“露一手”。这让家人极为不满，因为怕他沉溺杂务，母亲为他定下了亲事，迎娶天津盐商之女俞氏。情感不顺遂的李叔同将精力投入学业之中，他学习八股文写作，但却不按照规矩，一旦落笔便才思泉涌，因为纸不够写，他就将一行纸变作两行来写，因此被朋友戏称为“李双行”。因为针砭时弊，他屡次考试名落孙山，后来青年热血的李叔同刻下一枚印章：“南海康君是吾师”，从此追随戊戌变法的脚步。变法失败之后，六君子被杀，康梁流亡，为了避祸，李叔同带着家人被送到上海。 在上海，李叔同绽放了自己的艺术风采： 他开辟先河，将《诗经》填进西洋音乐，创造很多成为脍炙人口的歌曲； 他加入“城南文社”，以文会友，和许幻园、张小楼、蔡小香、袁希濂结拜金兰，称为“天涯五友”； 他书法独成一体，精金石篆刻，开设讲习班，写剧本登台表演…… 后来，李叔同远渡日本留学， 繁华不觉行程远，醒来始知一梦深。经历过繁华，带日本妻子归国后的李叔同，慢慢开始走向了人生的下半段。 二、遁入空门 1918年，38岁的李叔同在杭州虎跑寺落发出家，法名演音，号弘一。 其实，李叔同出家，这件事并非一时兴起，而是过往生命的积淀，最终结出的果实。 在8岁的时候，李叔同背诵《名贤集》中的句子： 高头白马万两金，不是亲来强求亲，一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人。略通佛理的母亲听后勃然作色，让他不准再读这样的书。 到了15岁，李叔同就曾写下“人生犹似西山日，富贵终如草上霜”的句子，这样的词句，虽然青涩，但已显露出他对俗世的勘破。 在上海时，有一年冬天，大雪纷飞，许幻园前来找李叔同，他在门外喊着：叔同，叔同，我幻灭了…… 彼时的许幻园已经破产，李叔同赶出来时，他已经消失在风雪中，回到屋里的李叔同，感慨万千，不由挥笔写下一曲《送别》： 长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落，上瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。只有深刻经历过红尘的人，才能如此坚决地放弃红尘。 于是，李叔同出家了，他成了弘一法师。 刚一见面，雪子忍不住上前：“叔同。”弘一法师垂目：“请叫我弘一。”雪子心里痛苦，她含泪问：“弘一法师，请告诉我，什么是爱？”弘一回答：“爱，是慈悲。”雪子再问：“大师为何慈悲对众人，何以独伤我？”弘一法师没有回答。对于李叔同的出家，世人最为不理解的就是这里，所谓对众生慈悲，为何又要抛弃妻子？对于这一点，只有弘一法师的学生丰子恺领悟到了。三、爱是慈悲弘一法师带出了很多有名的弟子，比如漫画家丰子恺，国学大师潘天寿，甚至国画家徐悲鸿也曾被弘一法师指点过。 在这些人中，丰子恺与老师关系最为密切，两人经常往来。 丰子恺曾经回忆说：以前老师到家里来，丰子恺连忙请老师落座，但老师每一次都要轻轻摇动藤椅，自己才慢慢坐下。 丰子恺问老师为何如此？ 弘一回答：在藤椅下，或许有小虫潜伏，突然坐下去，必然伤它们性命，所以先轻轻摇动一下，好让它们走避。 慈悲如斯！丰子恺曾经将人生分为三重境界： 第一种是物质生活；第二种是精神生活；第三种是灵魂生活。未出家前，李叔同出生豪门，生命的前半段，他见识过种种繁华，而且很有艺术天分的他，在喜剧、音乐、绘画、书法等方面都有了很高的造诣。 如此，他剩下的，就只是对灵魂生活的追求。 这样就能理解，弘一法师的出家，他不是对家人不负责任，而是站到了一个更高的高度上来看世俗间的情爱。 活在缘分里，不在关系中。一念放下，万般从容。1942年，62岁的弘一法师写好遗嘱，嘱咐弟子们在他的遗体装龛时，四只桌脚下都要垫上一个碗，装上水，不让蚂蚁虫子爬上去火化时被烧死。 弘一已去，据说在他圆寂火化时，最后留下1800多颗各种颜色的舍利。弟子叶青向法师顶礼告别时，一抬头就发现挂在墙上的一根松枝，那是李叔同出生时喜鹊送到产房的，从此他携带在身，一生相随。 国学南怀瑾说：“修行不是为了遇见佛，而是为了遇见你自己。”弘一法师真正做到了。 　　（三）弘一大师手迹：《格言别录》处世良方 　　弘一大师的《格言别录》中 除了抄写的大量佛经外 还有不少“处世良方” 这些“良方”言简易赅 充满人生智慧 希望大家能从中受益 逆境顺境看襟度， 临喜临怒看涵养。 ——《格言联璧》 不自重者取辱，不自畏者招祸。 ——《景行录》 平生无一事可瞒人，此是大快乐。 —— 《呻吟语》 谦退是保身第一法， 安详是处事第一法， 涵容是待人第一法， 恬淡是养心第一法。 ——《格言联璧》 律己宜带秋气，处世须带春风。——《格言联璧》 静坐常思己过， 闲谈莫论人非。 ——《格言联璧》 以情恕人，以理律己。 ——《格言联璧》 受得小气，则不至于受大气。 吃得小亏，则不至于吃大亏。 ——《聪训斋语》 盛喜中，勿许人物；盛怒中，勿答人书。——《格言联璧》 心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。——《格言联璧》 盖世功劳，当不得一个矜字。 弥天罪恶，当不得一个悔字。 ——《菜根谭》 物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。 ——《格言联璧》 处难处之事，愈宜宽。 处难处之人，愈宜厚。 处至急之事，愈宜缓。 ——《格言联璧》 论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。 取人之善，当据其迹，不必深究其心。 ——《格言联璧》 应事接物常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。 刘念台云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根最不小。” 吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，功夫只在个定火。” 陈榕门云：“定火功夫，不外以理制欲，理胜，则气自平矣。” ——《格言联璧》 以和气迎人，则乖湮灭。以正气接物，则妖气消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。 轻当矫之以重，浮当矫之以实；褊当矫之以宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔；浅露当矫之以沈潜；溪刻当涵之以浑厚。 ——《格言联璧》 以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。 唐荆川云：“须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。” 缓字，可以免悔。退字，可以免祸。 ——《格言联璧》 人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。 律己宜带秋气，处世须带春风。 盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。 喜时之言多失信，怒时之言多失体。 静坐常思己过，闲谈莫论人非。 面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者（常若刻骨）。 ——《格言联璧》 无上清凉修行即是修心当内心圆融无碍之时你的生活也就和谐了