杨氏太极拳老谱

肖辉35

杨氏太极拳老谱三十二目解

太极无过

2024年06月19日 00:00 广西 24人听过

原文：此书十不传

　　一不传外教①；二不传无德；三不传不知师弟②之道者；四不传守不住者；五不传半途而废者；六不传得宝乏师者；七不传无纳履③之心者；八不传好怒好愠者；九不传外欲太多者；十不传匪事④多端者。

　　笺注：①外教，于道言儒为外教，于儒道言佛为外教(编者：“外教”一词，语出《梁书·武帝纪下》：“川流难壅，人心睢危，既乖内典慈悲之义，又伤外教好生之德”)，三此，必知此文所著年代而后知以何为外教；②师弟：师傅与徒弟；③纳履指汉张良圮桥下为黄石公拾鞋之典故；④匪，非也，匪事，是非多意。

太极拳老谱三十二解 杨澄甫传

目录

八门五步 人身太极解

八门五步用功法 太极分文武三成解

固有分明法 太极下乘武事解

粘黏连随 太极正功解

顶匾丢抗 太极轻重浮沉解

对待无病 太极四隅解

对待用功法守中土 太极平准腰顶解

身形腰顶 太极四时五气解图

太极圏 太极血气根本解

太极进退不已功 太极力气解

太极上下名天地 太极尺寸分毫解

太极人盘八字功 太极膜脉筋穴解

太极体用解 太极字字解

太极文武解 太极节拿抓闭尺寸分毫解

太极懂劲解 太极补助气力解

八五十三势长拳解

太极阴阳颜例解 共三十二目

八门五步

掤南捋西挤东按北採西北挒东南肘东北靠西南方位

坎离兑震巽乾坤艮八门

方位八门，乃为阴阳颠倒之理。周而复始，随其所行也。 总之四正四隅，不可不知矣。夫掤捋挤按是四正之手，採挒肘靠是四隅之手。合隅正之手，得门位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。五行进步火，退步水，左顾木，右盼金，定之方中土也。夫进退为水火之步，顾盼为金木之步。以中土为枢机之轴，怀藏八卦，脚跐五行，手步八五，其数十三，出于自然十三势也。名之曰：八门五步。

八门五步用功法

八卦五行，是人生成固有之良。必先明知觉，运动四字之本由，知觉运动得之后，而后方能懂劲，由懂劲后，自能接及神明，然用功之初，要知知觉运动，虽固有之良，亦甚难得于我也。

固有分明法

盖人降生之初，目能视耳能听，鼻能闻，口能食，颜色声音香臭五味。皆天然知觉，固有之良，其手舞足蹈，于四肢之能，皆天然运动之良，思及此是人熟无因，人性近习远，失迷固有，要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也，夫运而知，动而觉，不运不觉，不动不知，运极则为动，觉盛则为知，动知者易，运觉者难，先求自己知觉运动得之于身，自能知人，要先求知人，恐失于自己，不可不知此理也，夫而后懂劲然也。

粘黏连随

粘者提上拔高之谓也 黏者留恋缱绻之谓也

连者舍己无离之谓也 随者彼走此应之谓也

要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可，斯粘黏连随之功夫亦甚细矣。

顶偏丢抗

顶者出头之谓也，偏者不及之谓也，丢者离开之谓也，抗者太过之谓也。

要知于此四字之病，不明粘黏连随，断不明知觉运动也，初学对手，不可不知也，更不可不去此病，所难者粘黏连随，而不许顶偏丢抗，是所不易矣。

对待无病

顶偏丢抗，失于对待也，所以为之病者，既失粘黏连随，何以获知觉运动，既不知己，焉能知人，所谓对待者，不以顶偏丢抗相对于人也，要以粘黏连随等待于人也，能如是，不但无对待之病，知觉运动自然得矣，可以进于懂劲之功矣。

对待用功法守中土 俗名站桩

定之方中足有根，先明四正进退身。掤捋挤按自四手，须费功夫，得其真，身形腰，顶皆可以，粘黏连随意气均，运动知觉来相应，神是君位骨肉臣、分明火候七十二，天然乃武并乃文。

身形腰顶

身形腰顶岂可无，缺一何必费工夫，腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒，舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。

太极圈

退圈容易进圈难，不离腰顶后与前，所难中土不离位，退易进难仔细研，此为动功非站定，倚身进退并比肩，能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋，要用天盘从此觅，久而久之出天然。

太极进退不已功

掤进捋退自然理，阴阳水火相既济，先知四手得来真，採挒肘靠方可许，四隅从此演出来，十三势架永无已，所以因之名长拳，任君开展与收敛，千万不可离太极。

太极上下名天地

四手上下分天地，採挒肘靠由有去，採天靠地相应求，何患上下不既济，若使挒肘习远离，迷了乾坤遗叹惜、此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。

太极人盘八字歌

八卦正隅八字歌，十三之数不几何，几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦，不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨，功夫内外均不断，对待数儿岂错他。

对待于人出自然，由兹往复于地天，但求舍己无深病，上下进退永连绵。

太极体用解

理为精气神之体，精气神为身之体，身为心之用，劲力为身之用，心身有一定之主宰者，理也，精气神有一定之主宰者，意诚也，诚者，天道诚之者，人道，俱不外意念须臾之间，要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自隐微乎理矣，夫而后言乃武乃文，乃圣乃神则得。若特以武事论之于心，身用之于劲力，仍归于道之本，也故不得独以末技云尔。

劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节皮毛之外操也，故有硬力，如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也，虽然若是功成后，犹有妙出于硬力者，修身体育之道有然也。

太极文武解

文者，体也，武者，用也，文功在武用于精气神也，为之体育武功得文体于心身也，为之武事，夫文武尤有火候之谓，在放卷得其时，中体育之本也，文武使于对待之际，在蓄发，当其可者，武事之根也，故云武事，文为柔软体操也，精气神之筋劲，武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也，文无武之预备，为之有体，无用，武无文之侣伴，为之有用无体，如独木难支，孤掌不响，不惟体育武事之功，事事诸如此理也，文者，内理也，武者外数也，有外数无文理，必为血气之勇，失于本来面目，欺敌必败，尔有文理，无外数，徒思安静之学，未知用的采战，差微，则亡耳，自用于人，文武二字之解，岂可不解哉。

太极懂劲解

自己懂劲接及神明，为之文成而后采战，身中之阴，七十有二，无时不然，阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣，于人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙，形着明于不劳，运动觉知也，功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳。

八五十三势长拳解

自己用功，一势一式，用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也，万不得有一定之架子，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也，决不可失其绵软，周身往复精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不推也，于人对待，四手当先，亦自八门五步而来，贴四手，手手碾磨，进退四手中四手，上下四手，三才四手，由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑屈伸自由之功，则升之中上成矣。

太极阴阳颠倒解

阳干天，日火离，放出发对开臣肉用气身武，立命方呼上进隅阴坤地，月水坎，卷入蓄待合君骨体理心文，尽性圆吸下退，正盖颠倒之理，水火二字详之则可明，如火炎上，水润下者，水能使火在下而用水在上，则为颠倒，然非有法治之，则不得矣，辟如水入鼎内，而治火之上，鼎中之水，得火以然之，不但水不能下润，藉火气水必有温时，火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上，炎火无止息，亦不使润下之水，永渗漏，此所为水火既济之理也，颠倒之理也，若使任其火炎上来润下，必至火水必分为二，则为火水未济也，故云分而为二，合之为一之理也，故云一而二，二而一，总斯理为三，天地人也，明此阴阳颠倒之理，则可与言道，知道不可须臾离，则可与言人，能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体，上天下地，人在其中矣，苟能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事与衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也，夫如人之身心，致知格物于天地之知能，则可言人之良知良能，若思不失固有，其功用浩然正气，直养无害攸久无疆矣，所谓人身生成一小天地者，天也，性也，地也，命也，人也虚灵也，神也，若不明之者，乌能配天地为三乎，然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉。

人身太极解

人之周身，心为一身之主宰，主宰太极也，二目为日月，即两仪也，头像天，足像地，人中之人及中腕，合之为三才也，四肢四象也，肾水，心火，肝木，肺金，脾土，皆属阴，膀光水，小肠火，胆木，大肠金，胃土，皆阳矣，兹为内也，颅丁火，地阁承浆水，左耳金，右耳木，两命门也，兹为外也，神出于心，目眼为心之苗，精出于肾，脑肾为精之本，气出于肺，胆气为肺之原，视思明心动，神流也，听思聪，脑动肾滑也，鼻之息香臭，口之呼吸出入，水醎，木酸，土辣，火苦，金甜及言语声音，木毫，火焦，金润，土塕，水漂，鼻息，口吸呼之味，皆气之往来，肺之门户，肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味，此言口，目、鼻、舌、神意，使之六合，以破六欲也，此内也，手足肩膝肘胯亦使六合，以正六道也，此外也，眼、耳、鼻、口、大小便肚脐外七窍也，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、内七情 也，七情皆以心为主，喜心，怒肝，忧脾，悲肺、恐肾，警胆、思小肠，怕膀胱，愁胃，虑大肠，此内也，夫离南正午火心经，坎北正子水肾经，震东正卯木肝经，兑西正酉金肺经，乾西北隅金大肠化水，坤西南隅土脾化土，巽东南隅胆木化土，艮东北隅胃土化火，此内八卦也，外八卦者，二四为肩，六八为足，上九下一左三右七也，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此九宫也，内九宫亦如此，表里者，乙肝左肋，化金通肺，甲胆化土通脾，丁心化木中胆通肝，丙小肠化水通肾，已脾化土通胃，戊胃化火通心，后背前胸，山泽通气，辛肺右肋化水通肾，庚大肠化金通肺，癸肾下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天干之内外也，十二地支亦如此之内外也，明斯理则可与言修身之道矣。

太极分文武三成解

盖言道者，非自修身，无由得也，然又分为三乘之修法，乘者成也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即诚之者成也，法分三修，成功一也，文修于内，武修于外，体育内也、武事外也，其修法内外表里，成功集大成，即上乘也，由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也，然独知体育，不入武事，而成者，或专武事不为体育而成者，即小成也。

杨氏太极拳老谱三十二目解

太极分文武三成解

盖言道者，非自修身，无由得也，然又分为三乘之修法，乘者成也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即诚之者成也，法分三修，成功一也，文修于内，武修于外，体育内也、武事外也，其修法内外表里，成功集大成，即上乘也，由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也，然独知体育，不入武事，而成者，或专武事不为体育而成者，即小成也。

太极下乘武事解

太极之武事，外操柔软内含坚刚，而求柔软，柔软之于外，久而久之，自得内之坚刚，非有心之坚刚，有心之柔软也，所难者，内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣，其功何以得乎，要非粘黏连随已成，自得运动知觉，方为懂劲，而后神而明之，化境极矣，夫四两拨千斤之妙，功不及化境将何以能，是所谓懂粘运，得其视听轻灵之巧耳。

太极正功解

太极者元也，无论内外上下左右，不离此元也，太极者方也，无论内外上下左右不离此方也，元之出入，方之进退，随方就元之往来也，方为开展，元为紧凑，方元规矩之至，其就能出此以外哉，如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能。

太极轻重浮沉解

双重为病，干于填，与沉不同也，双沉不为病，自尔腾虚，与重不易也，双浮为病、祗如漂渺，与轻不例也，双轻不为病，天然清灵，与浮不等也，半轻半重不为病，偏轻偏重为病，半者半有着落也，所以不为病，偏者偏无着落也，所以为病，偏无着落必失方圆，半有着落岂出方圆，半浮半沉为病，失于不及也，偏浮偏沉失于太过也，半重偏重滞而不正也，半轻偏轻灵而不圆也，半沉偏沉虚而不正也，半浮偏浮茫而不圆也，夫双轻不近于浮则为轻灵，双沉不近于重则为离虚，故曰上手轻重，半有着落，则为平手，除此三者之外，皆为病手，盖内之虚灵不昧，能致于外气之清明，流行乎肢体也，若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井，不及泉之叹耳，然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆矣，所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也。

太极四隅解

四正即四方也，所谓掤捋挤按也，初不知方能始圆，方圆复始之，理无已，焉能出隅之手矣，缘人外之肢体，内之神气，弗缉轻灵方圆，四正之功、始出轻重浮沉之病，则有隅矣，辟如半重偏重滞而不正，自然为採挒肘靠之隅手或双重填寔。亦出隅手也，病多之手，不得已以隅手扶之而归圆中，方正之手，虽然至底者，肘靠亦及此，以补其所以云尔，春后功夫能致上乘者亦须获採挒而仍归大中至正矣，是四隅之所用者，因失体而补缺云云。

太极平准腰顶解

顶如准，故云顶头悬也，两手即平左右之盘也，腰即平之根株也，立如平准，所谓轻重浮沉，分厘毫丝则偏，显然矣，有准顶头悬，腰之根下株尾闾至胸门也上下一条线，全凭两平，转变换取分毫，尺寸自己辨，车轮两命门，一纛摇又转，心令气旗使，自然随我便，满身轻利者，金刚罗汉炼，对待有往来，是早或是晚，合则放发去，不必凌霄箭，涵养有多少，一气哈而远，口授须秘傅，开门见中天。

太极血气根本解

血为营，气为卫，血流行于肉，膜胳，气流行于骨、筋、脉，筋甲为骨之余，发毛为血之余，血旺则发毛盛，气足则筋甲壮，故血气之勇，力出于骨，皮毛之外壮，气血之体，用出于肉，筋甲之内壮，气以血之盈虚，血以气之消长，消长盈虚，周而复始，终身用之，不能尽者矣。

原文：太极四时五气解图(编者：图刊出时略)

　　笺注：披览此图，可见嘘(木、东)、呵(火、南)、哈(金、西)、吹(水、北)以及呼吸(土、中央)的吐纳关糸。李经梧老师说太极拳是导引术与吐纳术、内丹术的结合。笺注者曾从师友处学得道家六字诀法，与此大同小异，其异在于肺金之哈在“六字诀”中为“咽”，余全同。注意：中央脾土练时为“呼”，而吸则贯穿于诸脏与五方也。道家功法之一脉相承于此也可见一斑。而不知四日寸五气之练功者多矣，故云“去道日远”。

太极力气解

气走于膜胳筋脉，力出于血肉皮骨，故有力者，皆外壮于皮骨，形也，有气者，是内壮于筋脉，象也，气血功于内壮，血气功于外壮，要之明于气血二字之功能，自知力气之由来矣，知气力之所以然，自能用力行气之分别，行气于筋脉，用力于皮骨，大不相侔也。

太极尺寸分毫解

功夫先炼开展，后炼紧凑，开展成而得之，才讲紧凑，紧凑得成，才讲尺寸分毫，由尺住之功成，而后能寸住，分住，毫住，此所谓尺寸分毫之理也，明矣。然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉，故云，对待者数也，知其数则能得尺寸分毫也，要知其数，非秘授而能量之者哉。

太极膜脉筋穴解

节膜、拿脉、抓筋、闭穴，此四功由尺寸分毫得之后而求之膜。若节之，血不周流，脉若拿之报导难行走，盘若抓之身无主地，穴若闭之神昏气暗，抓膜节之半死，申脉拿之似亡，单盘抓之劲断，死穴闭之无生，搃之气血精神，若无身，何有主也，如能节拿抓闭之功，非得点传不可。

太极字字解

挫柔捶打于己于人，按摩推拿于己于人，开合升降于己于人，此十二字皆用手也，屈伸动静于己于人，起落急缓于己于人，闪还撩了于己于人，此十二字于己气也，于人手也，转换进退于己身人步也，顾盼前后于己目也人手也，即瞻前固后左顾右盼也，此八字关乎神矣，断接俯仰此四字关乎意劲也，接关乎神气也，俯仰关乎手足也，劲断意不断，意断神可接，劲意神俱。断则俯仰矣，手足无着落耳，俯为一叩仰为一反而已矣，不使叩反，非断，而复接，不可对待之字以俯仰为重，时刻在心身手足，不使断之无接，则不能俯仰也，求其断接之能，非见隐显微不可，隐微似断而未断，见显似接而未接，接接，断断，断断，接接，其意心身体神气极于隐显，又何虑不粘黏连随哉。

太极节拿抓闭尺寸分毫辨

对待之功既得，尺寸分毫于手，则可量之矣，然不论节拿抓闭之手易，若节膜，拿脉，抓筋，闭穴，则难，非自尺寸分毫量之不可得也，节不量，由按而得，膜拿不量，由摩而得，脉抓不量，由推而得拿，闭非量而不能得穴，由尺盈而缩之寸分毫也，此四者虽有高授，然非自己功夫久者，无能贯通焉。

太极补泻气力解

补泻气力于自己难，补泻气力于人亦难，补自己者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以求诸已不易也，补于人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败所由然也，气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详夫过补，为之过上加过，遇泻为之缓，他不及他必更过，仍加过也，补气泻力于人之法，均为加过于人矣，补气名曰结气法，泻力名曰空力法。