“八字头上一口塘”与字谜

华hua

作者：称喜 山今



八字头上一口塘，两边开渠在山旁。

中间一条机耕道，新村盖在山坡上。

　　近日，在一个同窗微信群里，有人以上述诗（儿）歌出了个猜字谜贴子，引热议并勾起人们对一段往事的回忆。

那时的大人小孩大多看到过这幅相同类型的仙境般宣传诗配画。

　　这幅画不仅出在报纸上。赣东北鹅湖信江书院一位四代书香门第的学者，忆及文革时家族知识分子的遭遇，一句“过去了”轻轻带过，关于小学的时光则记忆犹新，他说，那时读过这篇诗配画课文。一位当年在赣南当过知青和民办老师，后来南下从事岭南文化研究与实践颇有建树的学者说：“那时当知青的、农村的人都知道，示意图到处能见”。省城有位大学时善猜谜打拳，古典文学素养丰富的学者，当年祖父（解放前是商人）被打成“黑五类”，随祖父母和全城的同类一道，被统一迁至赣中偏西北的一个县乡下集中劳动、生活安置点，接受贫下中农再教育和监督，见到了这幅美图。

《赣州往事：八字头上一口塘》记载：“每一个县、公社、大队的田间地头，都高高矗立着根据顺口溜绘制的大幅水粉宣传画。举全民之力，奋力大干快上，对‘八字头上一口塘’的态度，成为考核对待学大寨的态度，甚至上升到对待伟人的态度”。可见当时落实这幅画愿景的力度。

其重要性之大，以至于这幅画成了各路画师施展技法的标的。奇怪的是，咨讯发达的今天，互联网找不到当时这种有渲染力道的彩画，似乎在淡化、隐遁着一种记忆痕迹。只是在一本书的封面，还有上述文头色调单一的印象画，不经意间还以为是平常的封面。

应该说，这幅诗配画契合了人们关于“八字好”的愿望和习俗。所描绘的景象如梯田、农舍等参照了大寨的标准。画之可观，让当时生活艰辛的人们眼睛一亮。配的诗歌顺口溜据传出自一记者之手，和当时那种“口号诗”风格不同，朗朗上口如儿歌，广为流传，至今还依稀留在经历了这段历史的人们记忆中。

这是时下赣地开展“农业学大寨”的一个“创新”模版。其时，学大寨已推进多年。大寨大队位于太行山区，自然条件恶劣，大搞农田水利基本建设，实现了粮食丰收。

（大寨梯田。站在虎头山上，眺望修建好的梯田，层层叠叠，十分气派。1964年，三届人大一次会议《政府工作报告》将大寨精神概括为:“政治挂帅、思想领先的原则，自力更生、艰苦奋斗的精神，爱国家爱集体的共产主义风格”，农业学大寨运动迅速在全国开展起来）

那时处于物资匮乏的文革时期，看着这幅诗配画，人们已开始有了疑惑，文革开展多年，学大寨也学了，怎么吃穿用还是凭票供应？再搞“八字头上一口塘”，灵不？

多年后，第一个问号有了些答案。大寨艰苦奋斗精神无疑是正确且应大力提倡的，本身就是改变物资匮乏状况，过上美好生活的壮举。但文革一加持，被烙上那个时代的印痕：割资本主义尾巴，阶级斗争，教条“一刀切”......。

1961年，《农业六十条》提出三级核算、队为基础，把核算单位下放到生产队，保留自留地，允许集市贸易，鼓励副业，让农民的日子好过不少。

但大寨后来却没收自留地自留树，限制家庭副业不让养殖，关闭集贸市场，并且“穷过渡”回到大队核算甚至公社（昔阳县试点）；还提议在全国实行，并取消定额管理、评工记分计酬，实行自报公议的计酬办法。但提议未被采纳。还在文革前夕就强调，首先要抓阶级斗争这个纲，防止资本主义影响。这与最早提倡的自力更生艰苦奋斗不同。其它一些省学大寨也学得变了味：“学大寨就必须抓阶级斗争，不抓阶级斗争，学大寨就是一句空话。”全国也再次出现“割资本主义尾巴”高潮，给农民生产生活带来极大损害。

最早的大寨经验是因地制宜，开荒造梯田修水利，增产粮食，生产管理等，基本内容是发展生产。但后来存在学偏的情况，平原地区修梯田，南方水田改旱地，伐倒林木乱开荒，以粮为纲余砍光。破坏生态环境，影响经济作物和农林牧副渔全面发展。（来自报刊网络资料）

文革结束后，1980年山西省上报了《关于农业学大寨运动中经验教训的检查报告》，指出大寨、昔阳“左”的错误在政治、经济、思想、组织、作风等各方面的详细表现和危害。此后，学大寨运动随着农村实行经济体制改革而终止。

　　有种说法，被称为“人工天河”、“世界第八大奇迹”的河南林县红旗渠，是学大寨的成果。

（引漳入林工程红旗渠，国家5A级旅游景区，全国重点文物保护单位）　

林县与昔阳大寨同处太行山区，在26岁就当县委书记的转业军人杨贵的带领下，因地制宜开展农田水利基本建设，早在1957年全国山区工作会上就树为全国学习的典范，并受到伟人接见。杨贵曾反映过大跃进“浮夸风”，大炼钢铁劳民伤财等情况，意见受到重视。大饥荒时期，林县不但没饿死人，还支援一万吨粮食给外县。他在文革中被打成“走资派”撤职罢官批斗，受到群众保护，在周总理指示下得以重新出来工作。

（上世纪90年代，杨贵两次回林县，都受到群众潮涌般的欢迎。2002年6月，杨贵应邀参加红旗渠纪念馆开馆仪式，人们冒雨赶来看望排起了长队。会上安排他有个十分钟的讲话，被27次掌声打断，硬是讲了半小时）

　　林县、大寨两地领头人名字都有“贵”字，反映了劳动大众美好生活的愿望。名字是观念的折射。而那时的文艺作品中，地富分子的名字才有非富即贵且钱多的概念，与百姓无缘。

（大寨领头人陈永贵曾多次到林县参观学习，并邀请派人指导大寨水渠建设；见到“红旗渠”的这幅标语，回去后亦提出“重新安排昔阳山河”）

在“八字头上一口塘”推行时期，赣南老区有位“苦人家孩子懂事早”的少年，则有自己的见解。多年后，他谈到同窗写的“鄱阳湖的草”作品，对所描写的艰苦生活情节感同身受，不甚唏嘘，感慨地说：“我家那时也很苦，比这更苦”。他那时觉得，“八字头上一口塘”描绘的“美景”，应属神仙享有。多年后回过头来看，这恰恰道出或暗合了个中玄机。

当年赣东北有位少年看到这幅诗配画后不久，成了一名知青，参加了“八字头上一口塘”运动，亦去验证“灵不灵”。

当知青的地方，离城镇不是很远。有一大片靠近名叫“白露港”小河的低洼田，每年都会被洪水淹没。于是，“改港”（白露港改道）开展起来。这位知青被安排在改港工程指挥部，听到了不少不同意改港的意见，尤以那片低洼田所在生产队为多，这就有些蹊跷。但为什么又来参加改港？从当时了解的情况看，一些社队干部是服从，社员是跟从，还有集体饭的福利。原来事物是多彩而不是单色调的。在指挥部写讲话稿，采访报道各路改港者的事迹，在广播、墙报上表扬鼓劲，刷写标语口号。其中有条标语，一直激励着人生：

困难像弹簧，看你强不强。

你强他就弱，你弱他就强。

　　改港全靠人拉肩扛。完工后效果如何，有说改港前，洪水带来了有机肥料，低洼田一年一种不用管，到时就等着收割。有说改港后，洪水季节一来还是受涝，不改港，保留低洼田，即使不种稻子，也可做沼泽地（后来称为城市海绵），改善环境，还可搞旅游。评价不一，而“三未改”是确定的：总收成未改观，工分的票子含金量未改高，社员物资短缺情况未改变。

“八字头上一口塘”运动后来发生了戏剧性变化。各地农村地势、生产环境不一，按图索骥模仿难度较大。即使有山谷的地方，不管有水没水都要盲目凑建“一口塘”，施工质量低劣。不少村庄拆掉古建筑，“新房建在山坡上”，劳民伤财，又破坏了环境。有个地方大干快上建的水库未经验收，洪水冲垮堤坝、梯田和新建农舍，农民遭受巨大损失。消息传到上面，严厉质问主推者：你怎么向人民交代？！基层也是不少意见。该运动遂终止。

在1979年的一次会议上，陈云谈到：“军管时期，有些人管经济，经验少胆子又很大，全国进口粮食的任务他还说要让江西给包下来，若是他把全国的进口粮都包下来，那江西的老百姓只剩下了90亿斤稻谷，那还不造反？这些人胆子真大，他们说什么就要搞什么。”（摘自《今日头条》2024年3月25日回忆陈云的文章）

这其实是道幼学算术题。此时期，全省人口2700万左右，按剩下的90亿斤稻谷计算（不剔除饲料粮），每人一年平均约消费340斤稻谷，按稻谷70%出米率计，每人一年约吃大米250斤，每月20斤，每天7两。二百五，够么？

这个时期，还开展了“三查”(查叛徒、查特务、查现行反革命)运动，大搞阶级斗争。运动才一两个星期，全省超过5千人非正常而亡。有人被逼得走投无路，剖腹明志：“请大家看看，我的心肠到底是红的还是黑的？”。有省援外工程队，因亲属被群众揭发，收到国内来信称已没有资格援外，要工程队自动申请回国接受群众审查，否则从严处理；闹得惊动了国务院。赣南有的知名的县发明了“民办枪毙”，公社、大队干部把持他人生命决定权，无需法律证据和程序，逾千人成怨鬼。（摘自《程世清沉浮录》，《文史精华》 2008年 第11期）

　　大寨也发生了变化。改革开放后，1978年大寨铁姑娘郭凤莲随代表团访美。当时有报道：她每到一处，就像在国内巡回报告一样，讲述大寨人如何苦干加巧干有了翻天覆地变化。接待方安排一行参观一户家庭农场。两兄弟种地近8000亩，从翻地、播种、施肥、杀虫到灌溉收获，全部实现了机械化和自动化，年收益超过整个大寨百倍以上。郭凤莲顿时目瞪口呆，晚上回到住处还哭了好久，回国后即向程永贵报告。

　　郭凤莲后来再也不肯四处做报告。山西有晋商的基因。她学会了用商业眼光抓改革发展，在大寨实行土地承包制，发展集体经济的同时，引进外资，派出青年打工，促进非公经济，推动旅游业等行业发展。

（大寨是全国4A级景区，并被列为全国乡村旅游重点村、国家森林乡村）

说起来有个小插曲，那时人们市场经济观念的转变也不是一帆风顺的。身处艰苦奋斗的基地，也面临着新形势下如何坚持艰苦奋斗精神的新情况。

田纪云先生的回忆文章透露了一则“花絮”：他曾介绍40名大寨青年去广东打工，结果不到一年，因为吃不了苦就又回到了大寨，只有四、五个有文化的青年坚持留了下来。1991年大寨人均收入600元，低于山西省平均水平；而当时广东外贸工厂流水线工人的月工资在200—600元之间（考虑到这批大寨青年是曾任副总理介绍的，相信不会拿最低工资）。

换言之，当时大寨的年轻人宁愿回去“躺平”，也不愿意在广东打工，即使他们一、两个月就能挣到老家一年的收入。

　　观念转变，需要示范。92岁老党员转型土特产店店主。宋立英，1931年出生，大寨村第一个女党员，全国政协委员、“三八红旗手”，曾任山西省妇联副主任。

　　她发挥知名度，与儿子儿媳在国家级风景区自家房屋开店，成为当今也许是年龄最大、职位最高的个体户。她在2023年12月6日接受《济南日报-新黄河》记者采访时，深有感触地说：“与过去比，现在不缺吃不缺穿，坐在家里就能把钱赚了，这在过去是想都不敢想的事情”。

　　他们不再藏藏掖掖，勇于谈赚钱出票子了。郭凤莲儿子赚到票子后，还斥资几千万元建了寺庙。

　　当年不同程度地卷入“八字头上一口塘”运动的赣东北老区、赣南老区，赣中地区......，改革开放后，转变思想观念，推进市场经济，重拾赣商辉煌，实事求是，因地制宜，专谋发展，亦发生了巨大变化。这正是：

凤凰涅槃铁姑娘，巾帼鲐背恒益壮。

农丰民裕普乐时，虎头山上富帜扬。

八字头上一口塘，脱实就虚乌托邦。

因地制宜乃典范，改革开放圆梦想。

　　回想这些往事，教训何其深刻。应该说，学习大寨，搞“八字头上一口塘”，在当时物资匮乏的情况下，本意都是通过艰苦奋斗改变面貌。但割所谓的“资本主义尾巴”，大抓阶级斗争；千篇一律搞教条“一刀切”，忽视生产第一线的意见，用贫下中农的话来说，就是“让没有种过田的教种过田的怎么种田”。这些违背经济规律，把经济搞到崩溃边缘的做法，离满足人们美好生活的愿望越来越远，在后来对文革的反思中，被认为是和把生产、经济搞上去南辕北辙，拉后腿。

　　有个说法，把这些做法说成是交学费。这学费交得也数额够大、时间太久，交得物资匮乏、吃穿用发愁，交得没有什么性价比。

　　如何建立南辕北辙、背道而驰风险的快速识别、反馈、防范、纠正、化解机制？粉碎“四人帮”后，实行改革开放以来，以经济建设为中心，一心一意谋发展，坚持走中国特色社会主义道路，作出了成功的实践。

时光荏苒。当年的青少年步入老年。

过去的同窗而今的同群。毕业四十年聚庆，母校教室里座谈，各组代表发言，如诗歌会、演讲会尽展风采；“大家都要好好的”，成为座谈的主题。

在同一个园地里交流，也不忘峥嵘岁月的艰辛，点赞改革开放的成就。

这是个什么样的园地呢？有位名字寓意“大力做好三农工作”的同窗，传达了一个信息：老师给予高评，“曾多次夸奖，这个班群是最好的群，风正气和信息多”。

这是鼓励，更是期望！

　　不几日，隐隐中“八字头上一口塘” 促动了记忆细胞单元。文头那个字谜帖子，出自赣南老区那位小时就见过那幅诗配画，后来从事文字学、传播学研究的学者之手。趣味性的自创字谜帖，竞猜活跃气氛。帖子写道，“农业学大寨时代有一首儿歌，每句话都可以制作一个字谜”：

八字头上一口塘(只)，

两边开渠在山旁(仚)。

中间一条机耕道(申)，

新村建在山坡上(官或邨)。

（注：括号里的字是谜底）

那位猜谜能手，名字寓意“本来就笔锋健”，撰写校史馆序言有《滕王阁序》之风的学者，连猜两字皆中。有位名字有“山”的同窗，把第四字猜成“崭”，完全不沾边，显然把所学还给了老师。还有更多的，虽然未写出来，但都有其合乎情理的谜底。

古文字学者解字谜道：第一字为只，直接象形。第二字为仚，是仙字另一写法。第三字申本义是神。第四字有两解，一是官，古义本意是房舍，其中㠯，是山字竖写；宀，指房子。二是邨，意同村，其中阝指山，屯指村，亦表音。二择一选村（邨）字。

将字谜连成一体，直译就是只有神仙才能住的村。意译即神仙住的地方。

结合这首儿歌产生的背景及时代变迁，谜底的综合释义似乎是动态的，开放的，且不同场景、背景，有不同的解。猜字谜小游戏有点意思或启示：

一、“像神仙般虚无缥缈”，人们常用来形容不切实际的空想。规划（或设想）不切合实际，不顾具体条件凭想象“一刀切”实施，就形同画饼，乌托邦，如神仙般只存在神话中。若耗费资源，劳民伤财，甚至挑起内斗，造成灾难，那更不是人呆的地方。

二、“像神仙般快活”，人们常用来形容预想实现后的愉悦心情。规划（或设想）切合实际，措施不南辕北辙，能够和谐共进，因地制宜，有效执行，愿景完成，人们对美好生活的需求得到满足，遂获得这种快乐的感受。

形形色色的“八字头上一口塘”——神仙耶？非神仙耶？

有诗云：

世人都愿八字好，命理资源配置好。

八字没有一撇时，因势利导完善好。

八发口彩谐声好，六六大顺戒斗好。

八福临门岂靠仙，画饼冇用实干好！