<h3>明清是中国小说史上的繁荣时期。从明代开始，小说这种文学形式充分显示出其社会作用和文学价值，打破了正统诗文的垄断，在文学史上，取得与唐诗、宋词、元曲并列的地位。清代则是中国古典小说盛极而衰并向近现代小说转变的时期。我国小说在魏晋南北朝时期初具规模，志人志怪，为明清小说的繁荣准备了条件。元末明初，在话本的基础上，产生了长篇章回小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等。而《三国演义》是罗贯中所记载的在民间流传的三国故事。</h3></br><h3>从思想内涵和题材表现上来说，明清小说最大限度地包容了传统文化的精华，而且经过世俗化的图解后，传统文化竟以可感的形象和动人的故事而走进了千家万户。传统文化给明清小说提供了丰富的养料，而明清小说又将传统文化空前地发扬和丰富，在艺术形象和艺术细节的衍绎中予以创造性的阐说。<br></br></h3></br><h3><strong>1、史传色彩--世俗文学的历史依傍</strong><br></br></h3></br><h3>中国的史官文化异常发达，源出于“纪实”的传统小说，与史官文化有着血肉相连、密不可分的密切关系，不可避免地被打上了史传的烙印，史传性是中国传统小说最重要的民族特征。尽管明清小说带有浓厚的市民文化色彩，但无论从衍说故事之形式还是从讽寓教化之动机出发，都深深地受到了史传文化的决定性影响。<br></br></h3></br><h3><strong>2、惩劝教化--儒家文化的影响</strong><br></br></h3></br><h3>中国古典小说受儒家思想的影响长久深远，而将这种影响合理化、具体化者，则是小说理论中的“惩劝教化”说。几乎可以说，“惩劝教化”模式笼罩了整个封建时代的小说创作。<br></br></h3></br><h3>重视小说的教化作用 惩劝模式牢笼创作</h3></br><h3><strong>3、神妖仙道--佛道思想的濡染</strong><br></br></h3></br><h3>佛教自东汉末传入中国后，一直在文化形态上深刻地影响着文学创作。而道教是唯一在中国本土上产生发展成长的宗教，它与古代小说有着密不可分的血肉关系，尤其在想象力和创造力方面，对古代小说影响深刻。佛道所创造的神仙境界，仙、道、妖、鬼等意象，奇谲变幻的仙道法术，因果业报的结构，以及由此孕育的小说母题，无疑为小说世界带来了奇观异彩。<br></br></h3></br><h3> <h3><strong>明清小说大全附录（共793部）：</strong></h3></br><h3><strong>明代</strong></h3></br><h3>《封神演义》 《杨家府演义》 《咒枣记》 《昭阳趣史》 《玉闺红》 《玉妃媚史》《鸳鸯针》 《怡情阵》 《艳婚野史》《续英烈传》 《绣榻野史》 《绣谷春容》 《新列国志》 《型世言》 《西湖二集》 《魏忠贤小说斥奸书》 《天凑巧》 《梼杌闲评》 《贪欣娱》 《素娥篇》 《孙庞斗志演义》《隋史遗文》 《双姻缘》 《十美图》 《石点头》 《闪电窗》 《三刻拍案惊奇》 《青楼传》 《戚南塘剿平倭寇志传》 《巧缘浪史》 《盘古至唐虞传》 《闹花丛》 《南海观世音菩萨出身修行传》 《龙阳逸史》 《辽海丹忠录》 《两肉缘》 《浪史》 《觉世雅言》 《今古奇观》 《金粉惜》 《济颠禅师语录》 《剿闯通俗小说》 《幻影》 《欢喜冤家》 《后三国志演义》 《鼓掌绝尘》 《风流悟》 《飞剑记》 《东汉通俗演义》 《大唐秦王词话》 《大宋中兴通俗演义》 《达磨出身传灯传》《醋葫芦》 《春秋配》 《痴婆子传》 《禅真后史》 《碧玉楼》 《笔獬豸》 《弁而钗》 《残唐五代史演义传》 《唐书志传通俗演义》 《七十二朝人物演义》 《南花小史》 《钟情艳史》 《词坛飞艳》 《醉醒石》 《混唐后传》 《双峰记》 《百缘传》 《大英雄传》 《放郑小史》 《辽东传》 《祈禹传》 《西游补》 《醒世姻缘传》 《清夜钟》 《幻缘奇遇》 《西湖一集》 《镇海春秋》 《续西游记》《平虏传》 《关帝历代显圣志传》 《警世阴阳梦》 《皇兴圣烈传》 《名公案断法林灼见》 《律条公案》 《详刑公案》 《详情公案》 《神明公案》 《宜春香质》 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