川进青出西藏行（7）拉萨•大昭寺、色拉寺

乐汉

　　2024年6月18日，拉萨，多云转阴。如果说，布达拉宫曾经是这片土地政治的中心，那大昭寺便可以称为信仰的中心。上午八点半，我们来到举世闻名的藏传佛教寺庙——大昭寺。

　　大昭寺坐落在拉萨老城区的中心地带，是一座藏传佛教寺院。其始建于唐贞观二十一年（公元647年），至今已有1300多年的历史。大昭寺是藏王松赞干布为纪念尼泊尔的尺尊公主入藏而修建的。大昭寺建成后，历经元、明、清历朝屡加修改扩建，形成了如今的规模。大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。

　　相比于恢弘的建筑群，大昭寺最令人动心的是它在藏传佛教中拥有至高无上的地位。在西藏流传着一句话：“先有大昭寺，后有拉萨城”。在人们心中，大昭寺是西藏信仰的中心。究其原因，就在那尊寺中存放的由文成公主和亲带来的释迦牟尼12岁等身像。

　　我们一行还未进大昭寺，就见到有很多信徒不断赶来，场面极为震撼。我们站在大昭寺大门前，看着男女老少，众多虔诚的信徒们行着大礼拜, 反复做五体投地，有的甚至是从很远的地方历经几个月磕长头而来，这恐怕就是信仰的力量。

　　据说，来大昭寺朝圣的信徒，有的人用三个月、或用一年甚至更长的时间，从自己的家乡出发，用身体丈量到大昭寺的距离。我们这次西藏行，也见到太多磕长头来拉萨朝圣的人。在这里，让我们深深感受到藏传佛教信仰的虔诚、信仰的力量，让人无比震撼。

　　唐蕃会盟碑，它是公元823年，大唐和大蕃结立大和盟约，将盟文用汉藏两种文字对照刻石立碑，树于拉萨大昭寺门前，它是汉藏两大民族团结友好的历史见证。

大昭寺正门划有几个区域给朝拜者磕长头，门前的大青石板都给信徒们磨擦得光滑起包浆，光亮如镜

我们从装饰考究，五彩斑斓的大门进入大昭寺内。

据介绍大昭寺殿高4层，整个建筑金顶、斗拱为典型的汉族风格。碉楼、雕梁则是西藏样式，主殿二、三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身，又呈现尼泊尔和印度的风格特点。寺内有长近千米的藏式壁画（文成公主进藏图）和《大昭寺修建图》，还有两幅明代刺绣的护法神唐卡，这是藏传佛教格鲁派供奉的密宗之佛中的两尊，为难得的艺术珍品。

　　古老的壁画和雕塑给人一种历史的厚重感。

西方增长天王

东方持国天王

　　踏入寺庙内部，一边是全国各地游客排队，一边是虔诚的藏民信徒排队。人山人海，摩肩接踵，有时就是前胸贴后背，紧挨着往前挪。即便如此，仍能感到一股神圣的氛围扑面而来。香火氤氲中，信徒们虔诚地诵经祈祷，他们的眼神中透露出对佛法的敬畏和对美好生活的期盼。在这里，可以感受到藏传佛教强大的力量。

释迦摩尼佛12岁等身像

在大昭寺的诸多珍宝中，最受推崇的，莫过于那尊释迦牟尼12岁等身像。据说世界上有三尊释迦牟尼等身像，分别是8岁、12岁和25岁。拉萨非常荣耀地拥有其中的两座，除了大昭寺这尊12岁等身像外，8岁的等身像在吐蕃时期由尺尊公主从尼泊尔带来，如今供奉在小昭寺，25岁那一尊，现在供奉在印度菩提迦耶佛陀成道菩提树下金刚座处的正觉大塔内。三尊佛像均为铜质鎏金工艺，非常庄严，其中，大昭寺的这一尊在装饰上最为精美。大昭寺内部不允许拍照，本片来源于网络

　　这里是一处四合院式的小广场，房屋分别垂下绘有各种图案的布帘。

　　行走在古色古香的雕梁画栋长廊中，如同一次历史的穿越。

　　大昭寺的金顶真正是纯金打造的。金顶上，一对鹿分左右两侧跪向法论，代表着鹿在聆听佛法。在汉族人心中，鹿代表着长寿，而在藏族艺术中，鹿代表着自然的和谐和神之净土的无畏。

　　这是在四楼平台拍摄的建筑金顶、斗拱，顶层四座巨大的金顶分别建于14世纪中叶和17世纪。

大昭寺释迦摩尼殿金顶

　　上午十点半，我们告别大昭寺。今天，虽然在大昭寺仅待了二个多小时，但它的美丽和神秘深深地烙在我的脑海里，将成为我心灵长久以后回忆的一部分。在这里让我深深地感到了藏汉文化的融合与交融，也真正领略了藏族人民的淳朴与虔诚。或许，这就是大昭寺的魅力所在。

　　下午二点，我们来到色拉寺。色拉，藏语意为“野蔷薇花”。“色拉”的说法有两种：一说是藏文意为“冰雹”，相传该寺兴建奠基时下了一场较猛的冰雹，故寺建成后取名为“色拉寺”，意为“冰雹寺”；一说因该寺兴建在一片野蔷薇花盛开的地方，故又名“蔷薇寺”。

　　这座始建于公元1419年的色拉寺全称“色拉大乘寺”，宗喀巴弟子绛钦却杰于1419年兴建，是藏传佛教格鲁派六大主寺之一，西藏第二大寺庙，与哲蚌寺、甘丹寺合称拉萨三大寺，为全国重点文物保护单位。

　　色拉寺位于拉萨北郊3千米处的色拉乌孜山麓，主要建筑有措钦大殿、麦巴扎仓、结巴扎仓、阿巴扎仓及32个康村，为明清两代陆续修建。

色拉寺内保存着上万个金刚佛像，大多为西藏本地制作，还有许多是从内地或印度带来的铜佛像。大殿和各札仓经堂四壁保存着大量彩色壁画原作，对研究西藏的宗教历史、宗教艺术以及汉藏关系等都具有重要历史和艺术价值。

　　寺庙依山而建，逐级向上，白色的建筑素洁安静。当地百姓或围绕白塔下的转经筒、或围绕大树下的一座香炉转经，没有嘈杂的声音，到处都安安静静的。

　　山体上绘有很多佛像、天梯与藏文，都带有美好的祈愿。

措钦大殿

措钦大殿是色垃寺唯一且最大的殿堂，也是色拉寺宗教事务的管理中心。据说是1710由固始汗后裔拉藏汗赞助修建。大殿一共有四层，由殿前广场、经堂和五个佛殿组成。殿前广场约有2000平方米，地上铺着片石；经堂廓壁彩绘四大天王像，方柱如林，据统计有长柱89根，短柱36根，面积将近2000平方米，非常之大。

珍藏马头明王像的杰扎仓

杰扎仓为宗喀巴弟子洛珠仁钦僧格于1435年兴建，内塑有马头明王神像。据说，马头明王是洛珠仁钦僧格父亲所信仰的神，为该寺依恃之物。殿堂高五层有7个拉康，底层大经堂由80多根大柱组成，面积980平方米。

　　在色拉寺内有一个奇特的宗教活动，周一到周五每天下午的3点准时向游人免费开放参观，这就是辩经。今天，我们到色拉寺的主要目的是来参观色拉寺辩经会的。在空旷而安静的庞大寺院里，我费了好大劲才找到了辩经场。白墙环绕的一个院子里，满满一院穿着红色袈裟的喇嘛，正在热烈地讨论。

辩经场院门口贴着告示：观看辩经禁止拍摄（手机除外）。这倒是有些意思。外围或站或坐，围了一圈游客，都举着手机对他们拍摄。僧人们并不躲闪，自顾讨论他们的话题。

　　辩经，是一种佛学知识的讨论，也可以说是喇嘛们的一种学习方式。据说必须通过辩经，佛学院的学生才能毕业。这是一种富于挑战性的辩论，辩论者往往借助于各种手势来增强辩论的力度，他们或击掌催促对方尽快回答问题，或拉动佛珠表示借助佛的力量来战胜对方。第一次看到辩经，还以为他们在吵架。

　　通过查询才知道：喇嘛在提问时高举手臂向下挥落，象征着用文殊菩萨之剑砍掉无知；将手掌压下，也就压掉了自己心中的贪嗔痴；击掌是催促对方尽快回答问题；拉动挂在胳膊上的佛珠表示借助佛的力量来战胜对方。

　　这是我第一次身临其境地在看喇嘛辩经。虽然一句也听不懂他们在说什么，但从他们的姿态、表情看，却非常有意思。据说他们站着的人提出辩题，坐着的人回答辩题。看他们有两两相对较量的，有三五成群对辩一人的；有的大概是辩赢了露出满意的笑容，有的可能是辩输了垂头沉思；有冷眼旁观的，有看着对方一副恨铁不成钢表情的……

　　我仔细观察喇嘛们的形象和动作，他们举手投足间十分认真，脸上带着发自内心的专注与认真，这种激烈与热情在别的寺庙是很难见到的。观察他们辩经也能够从中看出人的性格，有的喇嘛看上去很沉稳，不管你怎么大声提问，他都很平缓地回答你，感觉“你有千变万化我有一定之规”的那种稳扎稳打；也有一些喇嘛，从表情到动作到声音都带给人一种咄咄逼人的感觉，气势很足。整个辩经场上，大约有五六十个身着红色袈裟的喇嘛，形成了一片红色的海洋。辩经声、击掌声此起彼伏，一浪高过一浪，可谓人头攒动，热烈鼎沸。

　　整个过程中我就一直围着辩经场转，不停地用手机捕捉那些精彩的瞬间。

　　不知不觉我们在听不懂的辩经场待了一个小时，明天我将离开拉萨，前往西藏的圣湖：羊卓雍措、纳木措。此时我在想，不知何时再次回到圣地，愿一切美好终归内心，愿所有向往终能成就理想的自己（待续）……