“白发翁”喜扮“少年郎”

忧者无忧

“白发翁”喜扮“少年郎”

文/忧者无忧

偶然翻出女儿小学时购买的,被我无视20余年的,被称作世界名著的《伊索寓言》，并利用两天时间读完了它。依惯例，少不了要在书内划杠、画圈、加注、留评。

《伊索寓言》并非伊索（前620年--前560年）一人之作。它是一本后人托伊索之名，以古希腊寓言为主，汇入部分印度、阿拉伯及基督教的寓言故事集。手头这个读本为北京燕山出版社2002年6月印刷，共收录寓言360余篇。

直觉告诉我，《伊索寓言》是儿童读物，而自己虽非满头皆白却也鬓须花白。“白发翁”喜扮“少年郎”，喜读并细读这本儿童读物，是我梦回童年的一次自主补课。我对《伊索寓言》这个书名并不陌生，但确实未曾完整、细致、系统地读过这本书。

这本32开本、295页、138千字的《伊索寓言》，不是令人望而生畏的“大部头”。故事本是写给少儿看的，篇幅多为二三百字，内容也不深奥晦涩，所以我看得比较轻快舒适，毫无沉重煎熬之感。

与多数中外寓言一样，《伊索寓言》故事里的主人公多是动物。地上跑的、天上飞的、水里游的，胎生的卵生的，食肉的食草的，热血的冷血的，凶猛的温顺的，机灵的蠢笨的，爬行的跳跃的，都有涉及，都有故事。个人感觉出场频次较高的一为狮子，二为狐狸，三为狼，四为驴、羊。还有牛、马、猪、鹿、狗，燕、鸽、鹰、鸦、鸥，还有乌龟、螃蟹、剌猬、蝈蝈、蚂蚁、蚊子、跳蚤，等等。

书中也有以人、以神甚至以植物为主人公的。“人”有盲人、牧人、猎人、农人、匠人（鞋、木、铜），有卖肉人、烧炭人、漂布人、算命人、打渔人、砍柴人、磨面人，有小偷、女巫、医生、盐贩，等等。“神”有古希腊神话中的众神之王宙斯、众神使者赫耳墨斯、造福人类之神也即“盗火者”普罗米修斯、大力神赫拉克勒斯、海神波塞冬，有爱与美女神阿佛洛狄特、智慧技艺和战争女神雅典娜、农事和丰产女神得墨忒耳，等等。

书中三次出现动物的“A披B皮”情况。有两只“披着羊皮的狼”，以强装弱，本想混入羊群而后吃羊，但下场都很糟糕，一只被牧羊人识破后倒吊在树上示众，另一只被牧羊人错以为羊而一把抓住、一刀杀死了。有一只“披着狮皮的驴”，以弱装强，本想以此吓唬其他动物取乐，却因发出驴的声音而被狐狸识破并嘲笑。

书中两次出现动物主人公食性反常情况。一个是说那只“吃不到葡萄说葡萄酸”的狐狸，它的本性不是食肉吗，怎么突然想吃葡萄了？另一个是说一头牛，竟然相信狮子愿与它共享羊肉的承诺，走进了狮子洞，差点成为狮子的口中餐、腹中食。牛不是食草的吗，怎么突然想吃羊肉了？据说这种反常的夸张在寓言中是被允许的，而在童话中不被允许。

书中两次出现受骗动物被狐狸评价“没脑子”的事。一次是说猴子想当百兽王，却被狐狸哄骗作弄，未吃上捕兽夹上的肉却被夹住的事。猴子责骂狐狸瞎编排自己，狐狸却嘲讽猴子“你这样没有头脑，怎么当得上百兽王？”另一次是说，狐狸再一再二诱骗鹿进了狮子洞，利用狮子专心致志吃鹿肉的一个空当，偷吃了鹿的脑子。狮子追问怎么不见鹿脑时，狐狸说：“像这样一只两进狮子洞的傻瓜，不会有什么脑子的。”

一般认为，寓言中动物的形象是标签化的，比如狮无畏，狐狡猾，狼凶残，驴蠢笨。但并非尽然。《伊索寓言》中，有一只狮子苦闷得想要自杀，原因是它惹不过大公鸡，被欺负得要死却对付不了。听宙斯劝说见到了大象，大象不断摇晃耳朵以驱蚊，它告诉心有疑问的狮子，“如果蚊子进了我耳朵，会要了我的命！”狮子看大象也有害怕的东西，心理上获得平衡，放弃了自杀想法。书里还有个故事说，狐狸协助狮子把鹿骗进了陷阱，以为狮子会饶它不死，不料狮子却先把狐狸当作了美餐，因为鹿已经掉进陷阱无法逃脱,而狮子先要拿可能逃走的狐狸填饱肚子。

《伊索寓言》许多故事的末尾，会以“这个故事是说”为导语，用一两句话点破想要说明的道理。但其实，同一个故事会包含许多道理，不同的读者会读出不同甚至相反的道理。被“是说”点破的可能只是各种道理中的一个而已。读寓言时，读者应开动自己的脑筋，琢磨自己的道理，而不能拘泥于作者点破的那个道理。比如那世人皆知的“龟兔赛跑”，除了勉励弱者乌龟坚持不懈、警示强者兔子莫要轻敌外，我还能得出“有一种胜利叫侥幸”的道理：故事中的乌龟只是侥幸获胜而已，因为不是每一只赛跑的兔子都会中途睡觉，它完全可能只在中途假睡，完全可能到达终点再睡，或者完全可能到达终点也不睡。

《伊索寓言》中的所有动物都是会说话的，否则难以真正“拟人”。动物所说的这些话中，有一种叫做“临终遗言”。《伊索寓言》安排了许多动物在临死之前“说几句”，让我联想到中国古话里的“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”作者大概是要借动物之口，把诸如因受骗、软弱、轻敌等而死的教训、感悟揭示出来。我注意到，有一只兔子被鹰捉住“咽气时说”，有一头驴子落到制革匠手中后“长叹着说”，有一只小公鸡被杀前“可怜巴巴地说”，有一头年老体衰而被驴子踢了额头“快要断气的狮子不禁说”，有一只落入蛛网的蚊子“临死之前悲叹着说”。我还发现，《伊索寓言》把鹿编排得命运最悲惨、鹿生最可怜，多次让它被猎人射中或被狮子捕住，而“临死之际呻吟着说”。至于动物们临死之前都说了些啥,答案都在书里，这里不做转述了。

古希腊的《伊索寓言》多为生活寓言，当然也可以“提升”为政治寓言。相比之下，中国古代寓言故事似乎多是政治寓言，当然也可以“下放”至生活寓言。

寓言在我国春秋战国时期已很流行，常被一些思想家作为阐明观点、说服对方的论辩武器。先秦诸子百家著作尤其是《列子》《庄子》《韩非子》中，收录了许多当时流行且延续至今的优秀寓言，比如揠苗助长、自相矛盾、郑人买履、守株待兔、刻舟求剑、画蛇添足等。但稍加注意会发现，这些寓言的主人公仍然是人，而非动物。这就强化了政治意味。

汉魏以后，一些作家也常以寓言讽刺现实。唐代柳宗元的《三戒》也即临江之麋、黔之驴、永某氏之鼠，均以动物为主人公，深刻讽刺了恃宠而骄、盲目自大、得意忘形之徒。个人感觉“黔之驴”流传最广，但不知“技止此耳”的黔之驴如若地下有知，会不会恨死了柳宗元这位一代宗师？

寓言是什么？是寄寓之言，是作者把想说的人世道理寄寓于动物（或人，或神），间接地揭示出来、传播出去。寓言的手法是“借喻”，借此喻彼、借远喻近、借古喻今、借小喻大。寓言的主旨是“教育”，把自己的思想、观点，以含蓄婉转而非直白生硬地加之于人。寓言的效果有可能是“愉言”，有可能是“愚言”。如果读者信中存疑，思辨性、选择性相信，那就是“愉言”，让人心生愉悦。如果读者信而无疑，无思辨、无选择地相信，那就是“愚言”，让人遭受愚弄。因此，不能把寓言仅仅当作寓言、喻言，它还是育言，还是愉言或者愚言。

著名儿童文学家严文井曾在一段话中，把寓言比作魔袋、怪物、桥梁、钥匙。他说：“寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来，甚至能取出比袋子大得多的东西。寓言是一个怪物，当它朝你走过来的时候，分明是一个故事，生动活泼；而当它转身要走开的时候，却突然变成了一个哲理，严肃认真。寓言是一座奇特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富。在这座桥梁上来回走几遍，我们既看到五光十色的生活现象，又发现了生活的内在意义。寓言是一把钥匙，这把钥匙可以打开心灵之门，启发智慧，让思想活跃。”

（2024－7－16）