古稀老友游河南（2）

弓箭长久在手

此次自驾游的第三站，

我们来到南阳卧龙岗.武候祠。

卧龙岗门前，

刘备、关羽、张飞策马前来的塑像，

再现了当年三顾茅庐的场景。

南阳卧龙岗景区，

以"一祠一岗"即"武侯祠"、"卧龙岗"

为依托，依岗就势，自然天成。

卧龙岗起自嵩山止于白水，

自北向南逶迤而来，

如蜿蜒盘曲的虬龙而得名，

是一座文脉之岗，

更是诸葛亮的躬耕纪念地、

"三分天下"策源地、

"三顾茅庐"故事的发生地

和三国文化的源头。

南阳武侯祠坐西向东偏南，

主要建筑由东而西

排列在一条中轴线上，

分前后两重，建筑布局严谨，

疏密相宜，殿堂雄严，亭台壮观。

祠前是“千古人龙”石牌坊，

高9米，面阔13.5米，

三门四柱楼式，通体布满雕饰，

对称的锦纹、图案错落有致。

石牌坊高耸门外，望柱冲天。

景区内不仅有庄严肃穆的武侯祠，

还有诸葛草庐、飞龙潭等十大景点，

展现了三国时期的

历史风貌和人文精神。

这里的建筑风格

融合了传统与现代元素，

古朴典雅的大门、

绿树掩映的庭院、

雕梁画栋的殿堂，让人流连忘返。

从山门至大拜殿，

左右两廊为前部，

是人们祭祀诸葛亮的场所。

后面的茅庐、古柏亭、野云庵、

躬耕亭、伴月台、小虹桥、梁父岩、

抱膝石、老龙洞、躬耕田，

是根据诸葛亮躬耕时的

生活起居而兴建的纪念性建筑。

诸葛亮（181-234）字孔明，号卧龙，

三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、

军事家、散文家、书法家，

也是中国古代智慧的化身。

东汉时期，南阳是

全国著名的大都会，号称"南都"。

公元197年，为避乱世，

诸葛亮带弟诸葛均从江东来到南阳，

躬耕于城西的卧龙岗。

在此十年间，他辛勤劳作，

博览群书，广交士林，吟啸待时，

和兄弟一起过着清贫的田园生活。

刘备三顾茅庐，

诸葛亮向刘备提出

占据荆州、益州，联合孙权

共同对抗曹操的《隆中对》。

刘备根据诸葛亮的策略，

成功占领荆州、益州之地，

与孙权、曹操形成三足鼎立之势。

诸葛亮辅佐刘备建立蜀汉基业，

治理蜀地，平定南蛮。

他的一生为蜀汉

鞠躬尽瘁、死而后已，

成为后世忠臣之楷模。

关于诸葛亮的故居，

到底是现代南阳市的卧龙岗

还是襄阳市的古隆中已有争议。

湖北襄阳说：

“隆中对”自然是出自隆中；

河南南阳说：

“出师表”中诸葛亮有自述，

“臣本布衣，躬耕南阳”，

肯定是我们南阳哦。

武候祠内的这幅对联，

对世人的争辨作了劝解。

“心在朝廷原无论先主后主，

名高天下何必辨襄阳南阳”。

更绝的是胡耀邦总书记

在此对联的基础上写的一幅对联：

“心在人民原无论大事小事，

利归天下何必争多得少得”。

诸葛草庐高4米，八角攒尖式。

草庐顶呈八角是

取诸葛亮巧布八阵之意。

木雕回廊，环绕四周。

草庐八角每角悬挂一风铃，

每当清风徐来，便叮当作响，

好象向人们叙说着发生在这里的

千古佳话——三顾茅庐。

草庐内的门楣上也有一匾，

上书“诸葛庐”三字，

是国民党元老于佑任先生

在1940年拜谒草庐时留下的手笔。

宁远楼是武侯祠后部的主体建筑，

也是祠内最高建筑物，

为重檐庑殿式建筑。

楼正中塑有武侯诸葛亮抱膝长吟像。

南阳武侯祠建筑群，

融合了园林建筑、

祠庙建筑和当地民居的风格。

其平面形成丰富，

空间组合多变，群体布局和谐。

既不失名士祠的严谨肃穆气氛，

也保留了故居园林的清新景象。

卧龙岗景区内有一“伴月台”。

是诸葛亮躬耕南阳生活遗迹之一，

是诸葛亮躬耕南阳时，

夜观星象学习天文知识之处。

“伴月台”上有这样一幅对联：

自古宇宙垂名布衣有几

能使山川生色陋室何妨

对诸葛亮的一生作了一个简要概括。

南阳卧龙岗景区，

以其独特的自然景观和丰富的历史

文化内涵吸引了无数游客前来游览。

如果你对历史文化感兴趣，

不妨来南阳卧龙岗一探究竟，

相信这里定会给你留下深刻的印象。

此次自驾游的第四站，

我们来到南阳内乡县古县衙。

有人说“一座内乡县衙，

半部官署文化”，

今天我们就走进这古县衙，

去感受一下封建时代的官署文化。

内乡县衙，

它不只是一个古老的建筑，

而是一部生动的史书。

漫步在石板路上，

每一步都踏响岁月的回音。

那些斑驳的墙垣，

仿佛低声讲述着昔日官府的威严。

内乡县衙是中国现存

最完整的封建时代县级官署衙门，

被誉为“天下第一衙”。

它始建于元大德八年（1304年），

历经元、明、清

三个朝代的修缮及扩建，

逐渐形成了一组规模庞大、

气势恢宏的官衙式建筑群。

进入县衙，便是仪门。

仪门是官府的第二道门，

中间大门平时不开，

只有新官到任第一天

或迎接高官到来时方可打开，

且规定：

文官到此下轿，武官到此下马。

仪门东西两边各有一个小门，

东边开着的叫生门，

供人日常出入；

西边关着的叫死门，

当犯人被判处死刑之后，

从西门拉出去行刑，所以旧时

处决犯人叫走西门或上西天。

内乡县衙的设计以北京故宫为蓝本，

汲取了长江南北的建筑风格，

其整体布局、形制规模体现了

明清时期地方衙署的传统礼制思想，

如“坐北朝南、左文右武、

前朝后寝、多进庭院”等。

过了仪门有一座

三门四柱的石质牌坊，

名曰“戒石坊”，

高5.2米，宽6.35米。

南面刻“公生明”三个大字，

意思是说只有公正

方能明察事情的真相。

作为官场箴言，这三个字

最早出自明代理学家曹端之口，

原文为：

“吏不畏吾严，而畏吾廉；

民不服吾能，而服吾公。

公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。

公生明，廉生威。”

在县衙前院有

三班院和六房以及衙神庙。

三班院，

这里是皂、壮、快三班衙役候差之所。

皂班主内勤，

负责站堂执勤，管理监狱等；

壮班、快班主外勤，

负责拘捕、侦缉。

县衙设吏、户、礼、

兵、刑、工六房，

做为具体办事机构，

负责人称典吏，办事人员称胥吏。

工房相当于

城建、水利、交通等部门，

掌管全县工程营造、兴修水利、

修筑衙署、城池、仓库、

桥梁、祠庙、铸造银两、枪械等。

工房门前对联：

“鸠工庀材精营造，

通路开渠细耕耘”，

意思是说召集工匠、选集材料，

精心营造工程；通路开渠

要像耕耘土地那样精耕细作。

刑房掌管刑狱案件，

负责升堂筹备事宜、

召集原被告到庭、堂讯笔录，

勘验尸伤，拟写票稿，

办理司法文书，收贮案件档案等事。

相当于公、检、法、司等部门。

刑房对联写的是：

“按律量刑昭天理，

依法治罪摒私情”，

意思是说按照律条定罪量刑，

就能彰显公正；

依据法律惩治犯人，要抛弃私情。

兵房掌管全县征集兵丁、马匹，

训练民壮，武举考试，向上输送兵员，

驿站、铺兵，城防、剿匪等。

兵房，相当于人武部门。

兵房门前的对联是：

“厉兵秣马备不懈，

枕戈待旦防未然”，

意思是说经常磨快兵器、

喂饱战马，常备不懈；

经常头枕武器等待天明，

防患于未然。

礼房掌管教育、学校、县试、

礼仪、祭祀、教化、旌表、节庆等。

相当于宣传、教育、文化等部门。

礼房门前的对联是：

“倡礼兴学崇孔孟，

制章定典尚萧曹”，

意思是说提倡礼仪、兴学育才，

要以孔子、孟子为榜样；

制定典章制度则要像

汉代名相萧何、曹参严谨、周详。

户房，掌管民政、财政、赋税、

户婚田土、征税纳粮、灾荒赈济等。

户房相当于民政、财政、

税务、土地等部门。

户房门前的对联是：

“编户方田勤并慎，

征赋揽财公亦平”。

意思是说编造户口、

丈量田亩，要勤恳谨慎；

征收赋税、收揽财物要公平合理。

吏房掌管本县所属吏员升迁调补、

下委任状、县衙考勤、

登记本县进士举人、管理乡绅、

丁忧及本县在外做官人员的出身、

成份、任职等事宜。

吏房相当于组织人事等部门。

吏房门前的对联写着：

“选官擢吏贤而举，

考政核绩廉以衡”，

意思是说举荐选拔官员注重德才兼备，

考核政绩衡量勤政廉洁。

这里的衙神是萧何。

萧何原为衙署胥吏，极具远见卓识。

当秦王投降，刘邦攻进咸阳时，

他率先入城，不贪财宝，

把秦王朝的档案、律令等

重要资料控制在手，

为汉王朝的建立准备了条件。

刘邦称帝后，论功行赏，

萧何被封为丞相。

因为萧何从普通胥吏升为国相，

被后世胥吏尊奉为神，年年跪拜，

以期官运亨通，飞黄腾达。

县衙大堂是

知县发布命令、举行重大典礼

和公开审理大案、要案的地方。

大堂抱柱对联写着：

“欺人如欺天毋自欺也，

负民如负国何忍负之”，

是清代的御史魏向撰写。

此联把欺人与欺天，

负民与负国结合起来，

体现了天人合一的

政治理念和爱民自警的民本思想，

告诫苍天不可欺，民心不可负。

在旧时衙门的公堂上，

常挂有"明镜高悬"的匾额，

其意在于标榜公正无私、

清正廉洁、断案精详。

堂中央专为知县审案设的公堂，

正中放三尺公案，上放文房四宝、

印鉴、惊堂木、红绿头签。

绿头签是捕签，用来捕人的；

红头签是刑签，下令动刑的。

正面屏风上绘“海水潮日图”寓意为

官者要明如日月，清似海水。

图上的飞鸟叫“白鹇鸟“，

是正五品官的标志，

一般县令是七品，

内乡过去统管的辖区较大，

所以内乡县令封为五品。

内乡县衙二堂有个极雅的名称，

叫"琴治堂"。

"琴治堂"名称的由来，

出自《吕氏春秋·察贤》中的一个典故。

孔子有个学生叫宓子贱，

当年在山东单父县任县令时，

身不下堂，鸣琴理案，

把单父县治理得井井有条、

人心安定、生活富足。

后任县令巫马期勤于政务，

整日奔波于民间，

凡事都率先垂范亲自去做，

虽然也治理好了单父，

但很劳累，就请教宓子贱。

宓子贱回答说，我主要是用人，

动员了大家的力量，

而你只用自己的力量，当然辛苦不堪，

只有依靠众人才能够安逸。

后人遂用"鸣琴而治"

称颂县官知人善任，

并把二堂称为"琴治堂"。

应该说，宓子贱、巫马期

都是有德有才、亲民爱民的好官，

而宓子贱"无为而治，善用人之力"

的理政方略更高一筹，

成为后人效仿的榜样。

公署门前的对联：

为政不在言多须息息从省身克已而出

当官务持大体思事事皆民生国计所关

要求为官者，

要克已奉公，识大体、办实事。

县衙内的匾额、楹联

风格各异，寓意深邃。

特别是三堂前的楹联：

吃百姓之饭，穿百姓之衣，

莫道百姓可欺，自己也是百姓；

得一官不荣，失一官不辱，

勿说一官无用，地方全靠一官。

充分阐述了官与民、

得与失的辩证关系。

内乡县衙大堂雅称"正堂"，

二堂雅称"琴治堂"，

三堂也有一个雅称"三省堂"。

"三省"典故出自《论语》，

曾子曰："吾日三省吾身

﹣﹣为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？传不习乎？"

意思是说：我每天多次反省自己，

为别人办事尽力了吗？

与朋友交往诚信了吗？

老师传授的学业复习了吗？

对这句自省之言，历代学者多有解释。

朱熹说：

"曾子以此三者日省其身，

有则改之，无则加勉。"

"自省"就是排除名利的侵扰，

树立道德的良知，

并时时用这个"内心的法律"来戒备

自己思想上可能产生的不良意念。

能常常"自省",

像曾子一样一日三省其身。

"三省堂"是要知县

提醒自己要经常反省。

三堂后面则是县衙的后花园，

是知县及家眷起居的地方。

在内乡县衙还有清代官员的服饰介绍。

清代服饰形制，

在中国历代服饰中最为庞杂、繁缛，

条纹规章也多于以前任何一代。

由于时间去今不远，

保存下来的文献记录

及实物资料比较丰富。

清代的服制，

既保留了汉族服制中的某些特点，

又不失其本民族的习俗文化。

如以中国传统的十二章纹

作为衮服、朝服的纹饰，

以绣有禽兽的补子

作为文武官员职别的标识，

而废弃了历代

以衮冕衣裳为祭祀之服及

以通天冠、绛纱袍为朝服的传统制度。

具有浓厚民族色彩的冠冕衣裳，

自创始开始，

经历了两千多年变迁，至此遂告终。

"衣冠禽兽"一词，

源于明代官员的服饰。

明代官员的服饰规定：

文官官服绣飞禽，武将官服绣走兽。

文官一品绯袍绣仙鹤；

二品绯袍绣锦鸡；

三品排袍绣孔雀；

四品绯袍绣云雁；

五品青袍绣白鹏；

六品青袍绣鹭鸶；

七品青袍绣鹏；

八品绿袍绣黄鹂；

九品绿袍绣鹌鹑。

武将一品绯袍绣麒麟、

二品绯袍绣狮子；

三品绯袍绣老虎；

四品绯袍绣豹子；

五品青袍绣熊；

六品、七品青袍绣彪；

八品绿袍绣犀牛，九品绿袍绣海马。

因此，

人们称文武官员为"衣冠禽兽"。

"衣冠禽兽"当时是一个

令人羡慕的赞美之词。

到了明朝中晚期，

宦官专权，政治腐败，

文官爱钱，武将怕死，

欺压百姓，无恶不作，

文官武将声名狼藉，

老百姓视其为匪盗瘟神。

于是，

"衣冠禽兽"开始具有贬低的含义。

清代以后，

"衣冠禽兽"被用来泛指那些道貌岸然

而作风极为败坏的所谓"正人君子"。

在内乡县衙，

还有古代的刑具介绍。

拶（ zan ）子古称押（ xia ）指，

是清代审讯女犯的刑具。

即用绳子串联五根木棍

将犯人手指置入后用力收紧。

夹棍始于宋代，

由一根挺木和两根旁木组成，

俗称三木之刑。

夹棍主要用于夹男犯的脚踝部，

可以将犯人腿骨夹碎。

由于比较残酷，

对同一人使用不得超过两次，

使用之前还必须报上一级验明烙印。

因为夹棍和拶子属于重刑，

若在行刑过程中使用不当，

就有可能破坏男女罪犯的劳动力。

胥吏衙役是历代衙门中

官与民交接的枢纽，封建政权之根基。

《学治一得编》称他们是

『为官之爪牙，

一日不可无，一事不可少』。

统治者要依靠这个群体

体现国家的意志，

老百姓能从他们的活动中

感受到国家的存在和法律的威严。

因此在一定意义上，

胥吏衙役的行政能力，

会影响到一方的稳定，

乃至国家的长治久安。

然而由于政治的腐朽，

吏制的弊端及统治者

疏于管理等诸多原因，

胥吏衙役腐败现象日趋严重，

逐渐成为

寄附在国家肌体上的『肿瘤』。

正如『蚁穴溃堤』，遗患无穷。

在各个历史朝代中，

吏役危及主官不乏其例。

但胥吏中亦有忠心报国、勤政为民者，

成为史不绝书的一代名臣。

胥吏，他们大多科举无望，

通过掏钱纳粟被选用。

许多人一辈子在衙门内办事，

大部分土生土长，

熟悉刑法、精通律例，

擅长处理衙门内部事务，

甚至能架空不懂业务的知县，

从而贪赃枉法。

胥吏衙役没有俸给，

『自食而奉公事』，

仅靠微薄的纸笔费、抄写费维持生计。

衙役没有薪酬，只发给少量工食银。

但胥吏衙役的实际收入颇丰，

其中绝大部来自受贿、勒索

和各种『陋规』或曰『常例』。

胥吏位卑权大，

『吃陋规，使黑钱』

成为历朝政治腐败的一大弊端。

胥吏衙役操作公务，

营私舞弊是衙门中积重难返的弊端。

而贪官的大量存在，

则是造成胥吏衙役

橫行不法的重要原因。

民谣『衙门口朝南开，

有理没钱难进来』，

就是对胥吏衙役积弊的真实写照。

长期盘踞衙门的胥吏衙役们勾结起来，

狼狈为奸，则衙无宁日。

历代统治者为维护封建政权，

对胥吏的管理无不绞尽脑汁，

采取措施严加防范；

要求胥吏衙役相互结保，

不得泄露机密；

又试图采取集中居住的方法，

减少舞弊勾结。

明代中叶以后，

有些县官聘请幕友、师爷，

意在通过亲信监督胥吏衙役。

另外，对胥吏街役的职责范围

也有明确规定，极力完善吏制。

但衙门积弊由来已久，

即使严酷的刑法，也难以根治。

清代监狱曾曝惊人黑幕。

据方苞《狱中杂记》，

奸诈贪婪的胥吏、狱卒，

为了从犯人身上敲诈钱财，

就想方设法尽量株连无辜，

把与案件稍微有点牵连的人，

都统统抓进监狱，

"不问罪之有无，必械手足，置老监，

俾困苦不可忍，然后导以取保"。

他们把良民百姓折磨得

"呼号达旦"无法忍受，

然后又诱劝这些清白无辜的人

倾家荡产交纳大笔保证金，

"而官与吏剖分焉"。

同时对那些家庭贫穷无钱取保的人，

加倍折磨，

以此警告那些不愿掏钱的人。

结果"情罪重者反出在外，

而轻者、无罪者罹其毒，

积忧愤，寝食违节，

及病，又无医药，故往往致死。"

而罪魁祸首因有钱取保却逍遥狱外！

连死刑犯他们也敲诈勒索，

行刑前先让狱卒前去谈判，

愿意拿钱，

就一刀刺心，少受皮肉之苦；

如果不想拿钱，

那就先砍下四肢，让你活受罪。

他们威逼该执行绞刑的犯人：

拿钱了就一次绞死你，

不拿钱就绞而不死，

然后再用刑其把你弄死！

为了少受罪，

死刑犯往往拿出几十两

甚至上百两银子贿赂行刑。

这里还展示有监守自盗的库丁。

库丁的责任是看守国库的银子，

然而，

他们常常利用工作之便盗窃库银。

库丁除了在入库、出库数量上做手脚，

把多出的银子据为己有外，

还利用多种手段把银子偷走，

如有的在水桶底部做夹层，

挑水时把银子从容盗出；

有的把银子贴在鬓发中带出；

甚至为防止搜身，

把银锭塞入肛门带出。

县衙的后部两侧是东、西花厅。

东花厅门前的对联：

忙里有余闲登山临水觴咏

身外无长物布衣蔬食琴书

西花厅门前的对联：

不要百姓半文钱原非异事

但问一官二千石所造何功

县衙的前部两侧

是县丞衙和主簿衙。

县衙以县令为首，下有县丞、县尉、

主簿、典吏四老爷，均为朝廷命官，

共同辅助县令治理县域社会。

县丞衙是县丞办理公务和起居之所。

县丞为八品官，

分管一县粮马、征税、

户籍、巡捕等事，

并典领文书及仓狱。

主簿衙是主簿办理公务和起居之所。

主簿为九品官，

掌管文书、簿籍、印鉴等事务。

主簿衙门前的对联是：

“与百姓有缘才来此地，

期寸心无愧不鄙斯民”。

意思是说来这里做官是与百姓有缘，

要尽心做事心中无愧，

不做对不起百姓的事。

内乡县衙占地面积约47,000多平方米，

有大小院落18进，房舍260余间，

是研究中国古代县级政权职官设置、

机构职能、司法审判和衙门建筑

以及衙门文化的珍贵实物标本。

参观完县衙出得县衙门，

再看宣化牌坊前矗立着的

一座古朴青砖浮雕照壁，

照壁浮雕正中是

神话传说中叫“犭贪”的贪婪之兽。

它的身旁布满了财宝，

可它并不为此满足，

而是张着血盆大口，

狂妄的要吃掉太阳，

结果葬身于悬崖，觅无尸首。

是要以此警戒官员不要贪赃枉法。

以史为镜，可以知兴替。

内乡县衙不仅是

一座历史悠久的建筑群，

也是一座珍贵的文史资料库。

如果对中国古代社会政治制度、

文化习俗等方面有研究兴趣的朋友，

可以到内乡县衙来看看这个

"神州大地绝无仅有的历史标本"。