<p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:22px;">中江满姓始祖之景星公</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:22px;">荐公版始祖满景星公名字的由来</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">最近在浏览家谱时,对荐公版始祖满景星公名字的来历进行了一些研究,现和满氏家族族亲共同探讨并分享给大家。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">根椐麻阳谱记载,运乾公从江西建昌府泸溪县(今江西省资溪县)知县,降调南楚辰州府泸阳岩门分司巡检(治所在今湖南麻阳苗族自治县郭公坪杜庄)正七品降为正九品,相当于现在的派出所所长一职。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"><span class="ql-cursor"></span>解读一下南宋末年“岩门分司巡检”是什么意思”岩门就是“城”与“司”的结合,城,乃石(在贵州,湘西一带地区石称之为岩、岩即为石)即用石头所建带有防御性质的城镇,主要针对苗民所修建,属最基层直接面对苗民的政治,军事中心。分司者,官也,在宋代巡检的种类和数量空前增加。特别是在地方上远离州县政治中心的山水险要又是交通必经之处、商业市镇、盐茶生产场务和运销途中,沿边沿海等边防要地等等,普遍设立巡检司,并且以巡捉盗贼,维持地方治安,稳定基层社会秩序,巡查捉拿走私、维护国家的经济利益为主要职责,这种局面在宋代中晚期形成,并被元、明、清三朝所沿用。如在明朝时,一个县一般配置两三名巡检,每个巡检有100多官兵,主要负责缉拿罪犯、检查私盐、维持治安等工作,甚至说比县衙的武装力量都要大。另外最重要的是九品巡检官职虽小,但是按照朝廷规定,县令不能直接管理巡检。并且由于九品巡检品级太低了,无论吏部,还是兵部,都不会理会这样的官员,这就形成了一个惯例,九品巡检不能升官,但可以世袭给儿子或者亲戚,麻阳家谱有记载运乾公的儿子洪箴公世袭巡检一职,运乾公长子洪范公考取功名,世居北燕,官授监察御史,运乾公次子洪籍公移居北燕,只有三子洪箴公,字满岱,留在运乾公身边“任所业儒”,后乾公告老还乡,洪箴公世袭任南湖永州府零陵县巡检。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">介绍一下洪箴公在运乾公“任所业儒”就是运乾公任巡检司所在地杜庄,也叫挂刀坪这个地方经学讲授。在我国宋代儒学复兴:儒家学者与学派的盛世改革,宋代是中国儒学的复兴时期,充满了许多重要的儒学家和学派。宋代儒学的特点主要表现在对古代经典的重新解读和传统价值观的强调。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">宋代儒学注重经典的研究和解释。儒学经典《论语》、《孟子》等被广泛研究,并加以新的解释和理解,使之与时俱进,对社会变革有所回应。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">宋代出现了一批杰出的儒学家,如程颐、朱熹。程颐倡导“格物致知”的学说,认为通过观察万物,可以认识天地间的道理。朱熹则强调“理学”,主张通过研究理性原则,探究人与天地之间的关系。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">宋代儒学对传统价值观的强调也是显著的一点。儒学家们重视家庭伦理、社会道德,并注重修身养性,提倡行业道德和忠诚度量。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">宋代儒学的重要影响是推动了经学教育的发展。经学成为社会上流行的学科,许多学者从事经学讲授,培养了一批杰出的学生。此外,儒学的复兴也对后来的社会和文化产生了深远的影响。宋代儒学的复兴是中国儒学的重要时期,它在经典研究和解释、儒学家的贡献以及对传统价值观的强调方面,都起到了重要的作用,对中国社会和文化的发展产生了深远的影响,特别是在南宋未年,儒学也在少数民族地区盛行。运乾公很重视子女的教育,因此洪范公,洪籍公,箴公从小就在岩门分司接受儒学,后洪范公考取功名离开麻阳去京城做官,洪籍公应父亲的要求回北燕,先行打理北燕事务,待运乾公告老还乡举家回北燕,运乾公身边只留下小儿子洪箴公,而青年时期洪箴公对儒学非常热爱无意从政,故而从事儒学教学,南宋末年儒学是有编制的官方哲学,运乾公告老还乡后,洪箴公已是中年才世袭巡检,由儒教转行政。南宋时期巡检司有世袭惯例,有些地方九品巡检司会成为盘踞一方的土皇帝,也就有了“宁可得罪县令,也不能得罪巡检”的说法。毕竟县令过几年就要换人,而巡检却一直在,这就是运乾公三子任职转调零陵县巡检的来历。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">运乾公任巡检时三儿子满洪箴“随父“任所业儒”,麻阳开派始祖运乾公任麻阳岩门分司巡检时,很注重子女教育,运乾公将长子,次子,三子均送进麻阳岩门分司学习儒学。洪箴公毕业后就在任所以儒学为业,直到洪箴公中年世袭巡检后才没有教儒学。儒家是先秦诸子百家之一,脱胎自周朝礼乐传统。注重“人道大伦”,希望推衍“爱与敬”。让人不拘泥、不保守,让人不偏执、不极端,让人与时俱进,不故步自封。儒家注重教育。“玉不琢,不成器,人不学,不知道。是故古之王者,建国君民,教学为先。”六经为诗、书、礼、乐、易、春秋。六艺为礼、乐、射、御、书、数。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">儒家注重德政。“天子者,与天地参。故德配天地,兼利万物,与日月并明,明照四海而不遗微小。居处有礼,进退有度,百官得其宜,万事得其序。”强调仁与礼相辅相成。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">儒家特别注重社会管理,尤其注重管理者的素质。提倡教化,抨击暴政。力图重建礼乐秩序,移风易俗。儒家以人为本,是一个不断发展、与时俱进、昂扬向上的学术流派。儒教,源自中国。以夏商周的五教和祭礼为本源,祖述尧舜,宪章文武,以诗书礼乐易春秋设教。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">满洪箴公从事儒教则以“儒家思想”为最高信仰,为儒客推崇,教化麻阳众生。后人为了与崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分,从南北朝开始叫做“儒教”,至清代儒家宗教化的“孔教”也属于儒教分支,儒教有着显著的中国文化特点,反映了中国文化的思想。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">正统始自汉武帝独尊儒术,经墨术开始,汉灵帝诏诸儒正定五经,刊于石碑,为古文、篆、隶三体书法以相参检,树之学门,使天下咸取则焉,正式把儒教定为国教,五经成为国家法典以及中华法系的法理基础,以春秋决狱。汉代末年,儒教广泛传播,“太尉公承夙绪,世笃儒教,以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。学者自远而至,盖逾三千。”儒教自汉代以来被奉为官学,其后各主要朝代或历史时期,都是官方指导思想。清代儒家宗教化形成的孔教也属于儒教分支。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">儒学是儒教推出的教学方法,曾经董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”就是使用儒学教书育人、管理社会。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念相同也不同。三者都是儒教文化产物;儒家作为一个阶层存在。儒教是一种信仰,是儒家人的共同信仰。三者相同也不同。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">本篇作重介绍满洪箴公在父亲任所岩门分司从事儒教也称为经学讲授,现在称为教师。儒学对满氏后裔的影响深远这里就不再展开了。箴公他经通上古历史,对儒家学说有自己独到见解。洪箴公长子恩显公出世他还在岩门司从事儒学,恩显公自小聪明伶俐,记忆超群,洪箴公从小就开始教恩显公儒学,一边随父习练满氏武术,满氏武术源于北燕开派始祖武探花,授荆州将军,镇广侯满启明公,这里就不再累叙。恩显公在儒学环境中脱而出,深得儒学精髓,显公文武双全,麻阳满氏家族在当地经过几代人共同努力家族富裕荫实,显公在家族的支持下创办满氏书院教书育人,造福桑梓。直锡福公出世入满氏书院私塾,后考取功名只身前往福建漳州府任佛山镇总兵。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">南楚始祖运乾公告老还乡,举家无资回北燕,就落业于麻阳锦河镇斌土安家定居,运乾公携家人在斌土这个地方建立新居后,以耕读为本,丁财两旺,家道日渐昌盛。斌土(现称轻土),在汉朝前,为苗瑶故都。后来汉武帝刘秀命马援南下苗都平苗。苗乱平定后,马援镇守此地,刘秀南下苗都赐封马援为天王,苗都被赐名为封刀坪。由于从汉到宋,诸朝的征苗、反苗、平苗、赶苗政策,把苗瑶民的祖先赶到土地贫瘠的云、</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">贵、川及东南亚地区。刘秀在原苗都封神的庙宇,是以新袭马援天王出生的己卯年的卯字,作为庙的名称,名曰“卯庙”,图腾则是一条活灵活现的神猫,与今朝越南人十二生肖中卯为猫相同。由此可见,越南的苗族、瑶族可能是从楚南的苗都出发,最后徙居东南亚地区。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">苗瑶故都封刀坪,由于满家人的迁入和满家人日见昌盛,封刀坪</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">被人们改呼为满家坪。位于村外锦江河边的码头名为满家码头,满家人祖坟山所处的蟒潭湾也常叫成满潭湾·……经过运乾公辛苦经营,家族逐渐富裕强盛,人丁兴旺,家族就开办武场,办私塾,就有了后来满家的《武有教场,文有私塾,敲梆放牛,鸣乐吃饭》。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">满锡福公长年镇守佛山镇军务繁忙,在锡福公时期的佛山镇不仅是国际贸易的重要枢纽,还是中国文化、武术的重要发源地之一,其历史地位和文化影响力在元朝时期达到了一个新的高度,为后世留下了丰富的文化遗产和历史记忆,当锡福公儿子出世时,又是恩显公房系长孙,锡福公请父亲为孙子取名,恩显公终身儒学,经通上古时代典故,他寄希望于长孙将来光大门履,故为长孙取名“景星”,字庆云。景星公自幼生活在满氏大家族中,自小聪明伶俐族人都很喜欢他,满氏书院私塾读书,习得满氏家族武术真传,后考取功名任荆州镇总兵。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">景星公名字的来历有个典故,上古黄帝二十年,天空祥云呈现,黄帝就根据祥云来命名百官。有景云之瑞,赤方气与青方气相连,赤方中有两星,青方中有一星,凡三星,皆黄色,以天清明时见于摄提,名曰景星。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">帝黄服斋于宫中,坐于玄扈、洛水之上。有凤凰集,不食生虫,不履生草,或止帝之东园,或巢于阿阁,或鸣于庭,其雄自歌,其雌自舞。麒麟在囿,神鸟来仪。有大蝼如羊,大螾(yǐn)如虹。帝以土气胜,遂以土德王。有景云之瑞,赤方气与青方气相连,赤方中有两星,青方中有一星,凡三星,皆黄色,以天清明时见于摄提,名曰景星。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">上古黄帝时代是以云纪官:黄帝根据云的现象来为百官命名。这一制度始于黄帝时期,意思就是春官以青云命名,夏官以缙云命名,秋官以白云命名,冬官以黑云命名,中官以黄云命名。祥云出现于有道之国,是吉祥的征兆。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">这些云的祥瑞征兆中,有一种现象是:天空中出现了红色的气晕和青色的气晕,它们连在了一起,红晕中有两颗星星,青晕中有一颗星星,三颗星星都是黄色的,在晴朗的夜空中,可以在摄提星所在的方位观测到它们,被命名为景星,这就是恩显公为隶长孙取名的由来。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">洪箴公房系是书香门第,代代传人有业儒,或为武将者,直至第九世绍清公时,那时社会动荡,正值元朝末明朝初交替阶段,绍清公从小在满氏家族书院私塾读书,习武,老师就是孙玉花父亲,绍清公与孙玉花从小就在满氏书院私塾一起读书,双方父亲都在满氏书院私塾教书,看他们两小无猜,青梅竹马,双方父母就订下亲事。至元28年,公元1367年腊月二十八日夜,因受到仇家张承忠捏控,被明军官兵围宅焚剿,居家老幼全部罹难,唯绍清公夫人孙玉花因回娘家过小年幸免于难,第二年农历二月初吉时,生下双胞胎男,从此麻阳满氏绍清公房系星火相传,族人命运多舛,到处外迁,遍及湘、川、滇、渝、黔、桂等省市。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:22px;">满氏宗谱原叙</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"> 戊午仲秋,余致仕归里。越明年,春,与宗祠祭。少长咸</p><p class="ql-block">集,昭穆攸分,车服礼器。诸孙曾以时习于其问。会当燕毛,</p><p class="ql-block">父老面命余曰:“女既为君忠臣,亦当为祖慈孙。我家族谱,</p><p class="ql-block">女盍修诸?”余敬询其渊源,父老叹惜罔据。惟闻先人传言:</p><p class="ql-block">宋末年间,先人由北直任泸阳之岩门司。任满,其子若孙卜居</p><p class="ql-block">丁邑东之网潭湾。七世共爨,人多势大,树耸风张,时与邑宰</p><p class="ql-block">忤。宰串里豪张某,讼我家不法。若孔圣先人构华氏之祸。然</p><p class="ql-block">遗母氏孙携幼迁居邑北之兰里村。所存者,仅二公而已。余闻</p><p class="ql-block">其硌,不揣固陋,任厥责焉。</p><p class="ql-block"> 且夫木有本,水有源,人有宗祖,皆不可以或亏者也。况</p><p class="ql-block">我族自网潭湾之厄,宗祀之不陨者,殆如线耳!粤稽姓氏谱,</p><p class="ql-block">录吾姓系出有虞,厥后陈胡公满,分封遂为为姓。汉有满宠,</p><p class="ql-block">唐有满阆,或其本支乎。宋则惟昌国公发源以来,忠孝传家,</p><p class="ql-block">瓜瓞绵延,入相者有人,出将者有人,微员末秩,难以枚举,</p><p class="ql-block">济济然称盛族焉。窃虑入文蔚起,居无定所,或出仕于彼都,</p><p class="ql-block">或谋食于异域,不叙宗支,未免忘祖宗开基之苦,乱尊卑一定</p><p class="ql-block">之条,家声不振,莫此为甚。夫元鸟发迹,六百祀,犹笃懿亲;</p><p class="ql-block">犬人征祥,八百年,不忘宗族。王者且然,况士庶乎?爰仿成</p><p class="ql-block">周昭穆图,以次叙之。仍择冠冕字样,定为派行,不致上犯祖</p><p class="ql-block">讳,下紊字派。复载某公葬某地,某婆葬某山,某系何官何爵,</p><p class="ql-block">某之后裔迁居何州、何县。庶几本支,百世不易。此微论南阮</p><p class="ql-block">奚若,北阮奚若,皆愿有一榻置笏之盛,八叶承先之隆。德业</p><p class="ql-block">相继,青紫充盈,乘朱者当不仅王氏二十三人已也。</p><p class="ql-block"> 余非敢以宗衮自居,敬承父老命,朗叙一本源流,使后世</p><p class="ql-block">永笃族谊,于无巳也,是为叙。并志以诗日:</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">昌公积累发源长,瓜瓞绵延焕帝邦。</p><p class="ql-block">天上三星齐拱照,人间五福叠呈祥。</p><p class="ql-block"> 平分昭穆垂千载,朗列尊卑达四方。</p><p class="ql-block"> 百世莫忘生一脉,家家愿戴旧冠裳。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大明天启元年太仆寺正卿裔孙朝荐震东氏谨撰。</p> <p class="ql-block">太仆公撰写家谱大明天启元年是公元1621年。</p><p class="ql-block">天启元年,指的是明朝第十五位皇帝明熹宗朱由校在位的第一年,时间为公元1621年。在这一年,明朝面临着各种社会和政治问题,包括政治腐败、民不聊生以及社会动荡不安。天启是明朝第七个皇帝朱由校的年号,他在位期间,由于未接受良好的教育,主要依靠身边的太监辅佐,这也为后来的政治动荡埋下了伏笔。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:22px;">麻阳再肇满氏血脉孙祖婆</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block">第一世先祖运乾公治家甚严,以身作则,亲率妻孥斩荆伐茅,辟土殖谷;而又不废诗书,树立耕读家风,同时入境随俗,与邻闾苗家兄弟攀亲结友,渐次苗化。直至元朝末年,绍清公出世时,已历十代,七代同堂,成为三百人口之大户,虽非钟鸣鼎鼎之家,而长幼有序,作息有时,男耕女织,各展长技,诸事有条不紊。即所谓“鸣锣吃饭,击鼓出工,敲梆放牛。”文则有家塾,武则有教场;门庭拥睦,衣食有资,却俨然葛天氏之民。故一时成为闻名遐迩,世人咸赞曰:“男耕女织家教严,老老少少不空闲。十马百牛千晒簟,陈粮堆积若丘山。”满姓之下湾有武庠生张承忠者,这人刁狡及见满姓家族鼎盛,先是钦羡,后生忌姤,每每借口牛羊践踏庄稼,或水源污染相与为难,竟至抅讼官府。本原些许小事,不应大兴诉讼,而县令已受其贿赂,不肯息事宁人。张某有恃无恐,伺机欲加诬陷。是时吴王朱元璋,先后派杨璟、叶申等将进驻湘西地。当地土司族豪已先期服膺陈友谅,不奉朱元璋正朔,据险反抗。故湘西久久未平,战火熄,诸将受到吴王切责。恰在此时,一支吴军进入麻阳县境,张等丧心病狂,县令助纣为虐,竟向吴军控告满姓“凭险结寨,抗拒天兵”。又将“鸣锣吃饭,击鼓出工,敲梆放牛”改为“鸣锣造反,击鼓出兵,敲梆反龙。”</p><p class="ql-block">吴军将领急于邀功,不审其真假曲直,悍然决定用重兵围剿满氏,元至正二十七年,即朱元璋吴王四年(1367)腊月二十八日孙氏回娘家探亲,翌晨绝早,与姚母前往河边濯洗萝卜,事毕将萝卜挑上河岸,瞥见大队官兵整队而来,刀枪出鞘,控弦在手,若即将开仗然。太婆站在一旁让路。内中有一士兵从箩筐中取得一白嫩萝卜,开口一尝,连声叫道“好吃、好吃!”太婆待人素来贤惠,便亲手一一从筐中拿出萝卜,分别给每人一个。同时笑容可掬,说“军爷,请吃。”当将萝卜递给一什长时,那人笑问道:“你是谁家的媳妇?”她含羞带怯,答以“满家”。</p><p class="ql-block">那人倏地将萝卜抛入河中,凶相毕露,喝道“满家!鸣锣造反,抗拒天兵,今奉命剿灭满家,你速速跪下受死!”说毕,挥刀欲砍。</p><p class="ql-block">不意,怜悯之心顿生,以为好端端一小媳妇,一刀结果性命,于心不忍,复大喝道:“且饶你一条性命,赶快逃走!”太婆听罢,犹如晴天霹雳,陡然昏倒在地,不省人事。</p><p class="ql-block">当其苏醒时,已不见官兵。意欲逃走,但想到一人活着事小,全家活着事大,便决计赶往满家坪家中报信,于是赤足淌水过河,急忙走进村庄,官兵已无踪影,只见尸骸狼藉,遍地殷红,满家大小三百多口,竟在须臾间杀光。惨景空前,令目不忍睹。她呼天抢地,悲痛欲绝。但尚甚告慰者自己尚存,且有身孕,在外经商绍濂公亦幸免于难。于是孙氏步履蹒跚,回到娘家,请继父雇工安葬。继父田龙在网谭湾分别将男、女、儿童之尸,分置于三口坑中。封土之日,孙氏亲往奠祭,特别将满氏先祖之墓碑置于坟前,顾念大家庭之和睦欢笑,与绍清公之相敬相爱,竟罹此大难,便嚎啕大哭,并疾声呼道:“天呀!地呀!替满家伸冤之人在哪里?”</p><p class="ql-block">清康熙四十四年,我族先祖麻阳系士臣,士德堂兄二公,携全家老少奉旨填川,落业于潼川府北路中江县北路上村子金桥现德沟,方家沟繁衍至今己历三百多年,我子金桥族人在漫长的历史进程中,族人牢记祖训,勤劳智慧,艰苦创业,与人为善,和睦邻里,养育儿女,一代代人才倍出,或入仕为国效力, 或能工巧匠桑植乡邻,子金桥满氏一脉,世世代代为国家,为民族,为家族的繁荣复兴,做出了每代人自己应有的贡献!</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">根据乾隆二十二年三月(即公元1757年)麻阳填川士臣公系修谱记载,四川德阳中江县子金桥满士臣公后裔将麻阳满景星公贯以第一代开派始祖记载。麻阳老谱最早也是在明朝时期荐公主持修定的也是以景星公为南楚开派始祖,所以中江子金桥谱是康熙四十四年臣公填川携带的荐公版族谱。根据现在满氏字派麻阳苗族自治县又是以满昌国为第一满姓开派始祖。从昌国公到景星公相距十代,是什么原因没有纳入族谱呢?是因为景星公之前的族谱在我族人遇难时谱书被焚烧,全族人全部遇难,后人长大后根据孙祖婆婆口述家族传承,存德公,存孝公长大后又被流放,由于种种原因祖先也只有口口相传,满氏族人经历254年的时间。麻阳苗族自治县满氏修谱是在明朝天启年间即(1621)年,荐公辞官回湘,经族人倡议后主持下修谱。荐公修谱要求严谨,对254年中特别是对景星公前没有历史记载口口相传的家族历史持谨慎态度,故根据族人有记载的代数修谱,那就是荐公版本,荐公第一次正规修谱距景星公己有接近上百年时间了,后来满氏后人在修新族谱时,将口口相传的代数向前推了5代,据我推测应该是士臣,士德二公填川后麻阳族人完善的族谱,就是我们现在看到的麻阳版满氏族谱。</span></p> <p class="ql-block">太仆太满朝荐时,</p>