风雅六朝·群星璀璨，—六朝博物馆六朝人杰展厅剪影

孤独手

六朝，指的是魏晋南北朝时期在南方先后建立的东吴、东晋宋、齐、梁、陈，全都建都于今天的南京。 南京作为六朝的都城，在当时不仅是南方的经济文化中心，也是全中国的文化高地，甚至代表了公元三到六世纪整个东方文明的高度，相当于同时期古罗马在西方的地位。 六朝之所以能代表当时整个东方文明的高度，是因为无数英雄豪杰、思想先驱、科学巨匠、文化大家都集中涌现在这一时期。 不看六朝博物馆三楼的“六朝人杰”展览，也许没有意识到我们所熟悉的古代先贤、巨匠们，都是六朝人士，鲜为人知的六朝竟如此风雅，群星璀璨…… 六朝是中国历史上一段非常特殊的时期。这是一个剑与火的时代，这是一个诗与酒的时代，这是一个命运流转、聚散无常的时代，这是一个诗礼传家、世代簪缨的时代，这个非凡的特殊时代造就了一大批风云人物。 在这座时代大舞台上，社会思想自由奔放，学术领域流派纷呈，文化艺术广收博采，佛教文化空前繁荣，科学技术开拓创新，无数风流人物写下了历史篇章。 六朝多名士，他们或雄才大略，或慷慨激昂，或狂狷恣肆，或任情潇洒，或才华横溢，或放达不羁。他们兼具玄心与佛性、妙赏与深情，有着一流的才情、超凡的个性，成就了不朽的传奇。 皇图霸业 东汉末年，外戚专权，宦官秉政，政治腐败，灾祸连绵。汉灵帝中平元年（184)，黄巾起义爆发，从此开始了近百年的战乱时代。在军阀割据、群雄混战中脱颖而出的曹魏、蜀汉、东吴证权，互相攻伐，各争雄长，开启了波澜壮阔的三国时代。 "四十余帝三百秋，功名事迹随东流"。六朝历时三百余年，共传四十帝。 其中有三位帝王值得重点关注。 　　 [坐断江南的孙权] 孙权是三国时期吴国的开国皇帝，也是最早定都南京的帝王。曹操病亡后，孙权凭借长江天险和强大的水军击退魏军进攻，使曹丕至死未能越长江一步，奠定了建都立国的基础。"一代宏图开建业"，孙权规划并建造了建业都城，在中国都城史上具有划时代的意义。 [偏安江南的刘裕] 公元420年，刘裕代晋称帝，建立刘宋政权。439年，北魏太武帝拓跋焘（ tao ）攻灭北凉，结束了"五胡十六国"的混战，一统北方。至此，中国历史正式进入了南北对峙的"南北朝时期"。 [东晋建都的司马睿] 公元317年，镇守建康的晋宗室司马睿在江南重建晋室，史称东晋。 司马睿（276-323)，字景文，西晋武帝司马炎叔父司马佃之孙，15岁袭封琅邪王，"八王之乱"中依附于东海王司马越。晋怀帝即位后，司马睿被封为安东将军、都督，扬州诸军事，后采纳王导之计，请求移镇建邺，并极力结交江东大族。316年，晋愍帝在长安被俘，西晋王朝灭亡。317年，司马睿在晋皇室和世家大族的支持下称晋王，次年称帝，以建康为都城，是为晋元帝。 能臣良将 六代兴亡，造就了一批令后世激赏崇拜的公卿将相。以家族为基础、以门第为标准的门阀士族形成了地主阶级中的特权阶层，把持国家政权和经济文化命脉。南渡大族与南土士族的结合奠定了东晋政权的统治基础，从晋元帝开始，王、谢、庚、桓四大家族相继秉政，形成了世家大族对政治的垄断。 在这段特殊的历史时期里，政坛精英们既不像先秦两汉那样热衷于建功立业，机关算尽，也不像明清时期那样唯唯诺诺、循规蹈矩。在他们身上，有一种不同流俗、甚至不同于任何历史时期的言谈举止，那是真正的名士风范。 风流宰相 他是中国古代最完美的男人之一，他一生从容淡定，靠一句话挽救了东晋司马家的天下，用一场战役就使整个国家东山再起。他是东晋大书法家王羲之的挚友，李白的偶像，他就是东晋江左风流宰相谢安。中国东晋时期杰出的政治家。 一代名臣 王导（276-339)，字茂弘，琅.邪临沂（今山东临沂）人。出身士族，少时便知名当世。其时王导分析天下形势，"潜有兴复之志"，倾力推奉司马睿，并助其笼络江东士族人心。西晋亡后，以王氏为首的世家大族力推司马睿为帝。王导因功拜丞相，深受元帝倚重，为东晋政权的稳定和发展起到关键作用。 能臣辈出 六朝时期的政治舞台上，涌现出了大批成熟、睿智的政治家。不论是出身大族，还是起于寒门，他们都遵循着汉文化传统的治国理念，或纵横捭阖、翻云覆雨，或智勇兼备、忠义双全，为后世留下了无数脍炙人口的典故传说。 陆逊 陆逊（183-245)，字伯言，吴郡吴县（今苏州）人，孙策之婿，世代为江东大族。 周处周处（约236--297)，字子隐，江苏宜兴人，东吴鄱阳太守周鲂之子。《世说新语》中记载了"周处除三害"的传说。 檀道济 檀道济（?-436)，高平金乡（今山东金乡北）人，身出寒门，南朝刘宋开国功臣。 刘穆之刘穆之（360-417)，字道和，东莞郡莒（ ju ）县（今山东莒县）人，世居京口（今江苏镇江）。东晋末年政治人物，官至尚书左仆射。 庾亮庾亮（289-340)，字元规，颍川鄢（ yan ）陵（今河南鄢陵）人。东晋时期权臣和外戚，大族庾氏的代表人物。 祖逖祖逖（ ti )(266-321)，字士稚，范阳遁（ qiu ）县（今河北涞水）人。 玄学思潮 玄学是三国两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流，通常也称之为"魏晋玄学"。玄学出自老子的思想，所谓"玄之又玄，众妙之门"，探索万物根源、本体等层次的观念。玄学着重关注的有无、本末、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，大大推动了中国哲学的发展。 竹林七贤 "竹林七贤"是指魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。他们常聚集在当时的山阳县（今河南焦作境内）的竹林之中，饮酒清谈，纵情歌咏。 "竹林七贤"是"魏晋风度"的代表人物，他们崇尚自然，率直任诞，重视自我而蔑视礼教，超然物外而风流自赏。"魏晋风度"作为士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想，也成为后世文人欣赏倾慕的对象。 道教振兴 六朝是道教史上的一段重要转折时期，逐渐从早期原始的五斗米道发展演变为完备成熟的宗教，从主要传播于民间的道团上升为官方承认的正统宗教。葛洪的《抱朴子》、陶弘景的《真灵位业图》、以及寇谦之、陆修静创立的北天师道、南天师道等分别从道教理论、神仙系统、修炼方法和宗教仪式等不同方面为道教之振兴做出了贡献。 山中宰相陶弘景道教宗师陆修静抱朴之士葛洪风水鼻祖郭璞 宗派纷呈 六朝时期，佛教在中国广泛传播，并与中国传统文化开始融合。在多元文化、思想交汇融合的大背景下，对佛教思想和典籍的不同解读与偏重，形成了不同的佛教宗派。各宗派虽然形成的时间各有先后、传承情况也各有不同，但究其源流，都可以上溯到六朝时期。 达摩与禅宗 达摩（?-536)，南天竺（印度）人，被推崇为中国禅宗初祖。南朝梁普通年间（520-527)，达摩自海路至广州，游历各地，传授禅学。抵达建康时，梁武帝萧衍亲自乘车驾出郊相迎。梁武帝笃信佛教，建寺甚多，自认为功德很大。达摩却道：此乃有为之事，不是实在的功德。达摩见萧衍不能领悟，认为他不通佛理，遂不辞而别，折芦苇化为小舟，渡江北去。入魏后，在嵩山少林寺静修数年，修学大进，创禅宗一派。 僧朗与《三论宗》 康僧建初 康僧会（约3世纪），祖籍康居国（今乌兹别克斯坦塔什干），生长于印度。他"为人弘雅，有识量，笃志好学，明解三藏"，是著名的大德高僧。康僧会于赤乌十年（247）来到东吴都城建业，向吴主孙权宣扬佛法，并显示神迹，献上感应舍利。孙权惊叹之余，为康僧会修建佛塔、佛寺，允许其传教，江东佛法从此大兴。孙权为康僧会所建之寺，取名"建初寺"，为江南佛寺之始。 栖霞开窟 南齐永明二年（484)，明僧绍父子舍宅为寺，在摄山（今栖霞山）开窟造像。在皇室的支持下，至梁天监十年（511)，窟群初具规模。此后历代多次增刻修葺，形成"蜂房鸽舍"般的奇观。栖霞山千佛岩是中国南方由皇家主持开凿的石窟，造像雕刻圆润细腻，风格典雅秀丽，有"江南云冈"之美誉。 译经传法 译经是佛教传播与发展的重要方式。六朝时期，古印度的诸多佛教经论纷纷传入南方。在外来名僧和中国高僧的努力下，佛教经典得到全面的翻译和弘扬，形成了各家佛教师说精彩纷呈的局面，为隋唐时期中国佛教思想家创立中国自己的佛教流派提供了理论基础。 舍身同泰 梁武帝萧衍是中国古代最崇佛的皇帝之一。公元527年，同泰寺建成，规模空前，巍峨壮丽。萧衍每日晨昏亲至寺中礼忏，讲议佛经。为表虔敬，他先后四次在此"舍身"出家，由群臣出钱将其赎回。他撰写的《断酒肉文》影响深远，由此形成中国汉族僧侣素食的传统。在他的倡导下，佛教寺院数量激增，江南佛教的发展达到了巅峰。 弘开净土 六朝是中国古代佛教传播史上第一个兴盛时期。自孙权为康僧会建建初寺以来，在历朝皇室和大族精英的倡导和推动下，佛教在江南地区迅速发展，南朝时达到鼎盛。帝王兴资建庙，大族舍宅为寺，富人捐款修刹，达官以寺为家的现象十分普遍。 "南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中"，唐人杜牧的诗句形象的反映了当时的盛况。 六朝科技文明 六朝时期是我国古代科技史上第二个黄金时代，在数学、天文、立法、医药学、化学、生物学等古代理论科学领域中，在制瓷、冶金、机械、水利工程、造船、航海等应用技术领域中，都取得了辉煌的成就，出现了祖冲之、何承天、葛洪等科学家。 风雅六朝文艺繁荣 六朝是中国古代文艺史上的繁盛时代。江南经济的长足发展，为华夏文明在南方的传承和繁荣提供了物质基础。社会的稳定，思想的活跃，使得文化艺术异彩纷呈，举凡文学、史学、绘画、书法、雕刻、科技等方方面面，都取得了辉煌的成就，为后世隋唐的文化鼎盛奠定了基础。 史学发展 六朝时期，不仅是我国文化艺术蓬勃成长的时代，也是史学发展迅猛的时代。史学的繁荣，主要表现在史家辈出、史书众多，题材广泛，体裁完备。这一时期，官私修史，蔚然成风。史学已经开始与儒学、玄学和文学并立，成为一门独立的显学。 范晔和《后汉书》裴松之与《三国志注》 诗歌繁荣 六朝时期，诗歌创作进入了以文人为主、自觉和个性化的时代。诗人之多，诗作之丰，诗风之多样，都呈现出前所未有的繁荣景象。诗歌在表现社会生活与人们内心世界方面更加自由和深入，诗歌形式上的变化和创新也更加丰富。诗歌体例初步完善，完整的五言律诗和七言律诗已经出现。 田园诗代表陶渊明山水诗代表孙绰 小说萌芽 汉魏六朝小说是中国小说的萌芽。篇幅短小，记叙社会上流传的奇异故事、人物的逸闻轶事或只言片语。它们大多文字简古，缺少艺术的虚构，但文简而事丰，用极简练的文字生动地叙说引人入胜的故事。干宝的《搜神记》和刘义庆的《世说新语》是六朝小说的代表作品。 干宝与《搜神记》刘义庆与《世说新语》 文艺批评 六朝文化在挣脱汉代儒学独尊的僵化模式之后，呈现出丰富多彩的格局。文化艺术的各个门类都出现了一派繁荣景象，为文艺批评提供了极为丰富的基础材料。在文学、诗歌、书法、绘画等诸多领域，都涌现出了高水平的文艺评论家，他们提出的许多理论、方法和准则，都被后世奉为圭臬，产生了深远的影响。 钟嵘与《诗品》刘勰与《文心雕龙》 六朝绘画四大家 六朝时期，绘画艺术取得了长足进步。从依附于经史神话到面向现实人生，从稚朴粗略到精美雅致，六朝绘画艺术充满了迥异于秦汉的新鲜气息。绘画题材大大拓展，技巧更为成熟，出现了一批彪炳史册的画家，并产生了第一批有深度的画论专著，奠定了中国绘画美学思想的基本构架。 中国历史上堪称画圣的有四位，六朝就有三位:顾恺之、张僧繇、陆探微，另一位就是吴道子。 《洛神赋》顾恺之《五星二十八宿神形图》张僧繇陆探微的山水作品曹不兴的人物图 书坛二圣 六朝书法在我国书法史上占有极其重要的地位，这一时期楷书、草书、行书等书体竞相发展，书法理论的盛行也促进了书法艺术的繁荣。在六朝艺术中，书法的光辉最为璀璨夺目，以东晋王羲之、王献之父子的成就为标志，名家辈出，影响深远。 《快雪时晴帖》王羲之《中秋帖》王献之 雕刻艺术 六朝时期，佛教造像与陵墓神道石刻犹如两颗璀璨的明珠，彼此辉映，相互媲美，显示了中国古代雕塑艺术的杰出成就。佛像雕刻以东晋的戴逵、戴颢父子和南朝的僧裕成就最为突出；分布于南京郊区和丹阳地区的南朝陵墓石刻，气势恢宏伟丽，艺术风格豪迈，其规模与技艺均超越前代。 萧绩墓石刻石辟邪（句容） 造像圣手﹣戴逵父子 戴逵（约325-395)，东晋雕塑家。博学多才，能文善琴，工书画，善雕佛像，有"造像圣手"之称。他运用古老的髹（ xiu ）漆工艺，首创的夹纻（ zhu ）雕塑法流传至今。 音乐文化 魏晋六朝时期的南北对峙带来了音乐文化的交流与融合，在江南地区出现了清商乐、吴歌、西曲等丰富多彩的音乐、歌曲形式。涌现出大批技艺高超的音乐家，嵇康、阮籍、阮咸、桓伊等都是其中的著名人物。 桓伊 字叔夏，东晋音乐家。善吹笛，常吹奏蔡邕（ yong ）所制柯亭笛，时称"尽一时之妙，为江左第一"。相传著名琴曲《梅花三弄》就是依其笛曲《三调》改编而成的。 文案编辑/孤独手场景/南京六朝博物馆 三楼展厅《六朝人杰》主题展摄影制作/孤独手时间/2024.6.26配乐/杨洪基《滚滚长江东逝水》