天地之中

kimberly

　　5月17号到达河南登封，开始天地之中的旅程。登封天地之中历史建筑群2010年被联合国教科文组织列为世界文化遗产，也是中国的第39处世界文化遗产。这是第二次的登封之行，第一次2018年跟着杨老师走河洛，更多的是侧重古建，雕塑造像的学习，所以这次才算是去真正理解天地之中地理概念和文化概念。

　　这是以“天地之中”理念为核心的文化遗产聚落，包括周公测景台和登封观星台、嵩岳寺塔、太室阙和中岳庙、少室阙、启母阙、嵩阳书院、会善寺、少林寺建筑群（包括常住院、塔林和初祖庵）等8处11项优秀历史建筑，相关遗产要素构成主要有367座古建筑、651品碑碣石刻、871株古树名木及壁画、匾额等附属文物。

“天地之中”不仅仅是一个地理概念，更是华夏民族的宇宙观、哲学观和文化观，正是在此观念的包容影响下，才有了‘天地之中’历史建筑群；而这些建筑又从礼制、宗教、科技、教育等不同文化层面生动诠释了‘天地之中’这一观念。“地是平的，天像一个碗倒扣在地上。”早在夏商周时期，古人就萌生了“天圆地方”的观念，认为地表应该有一个中心点为“地中”，并不断执着地寻找“地中”。3000年以前，周公姬旦遍寻华夏，在嵩山脚下停下了脚步，为测日影定“地中”在此建土圭，这便是中国现存最早的天文观测建筑。

　　我们知道周公旦平三监之乱，做周礼，建洛邑，所谓成周就是周已成。真正占据控制了中原才算周已成，这就是正朔，就是何尊里的中国。上面图片里的阳城在登封包括古建，碑刻等文化遗存里多次出现，哪里是阳城？夏商周三代始于大禹，根据古文献记载禹都阳城，目前专家考证阳城就是今天的登封告成县。“昔三代之居，皆在河洛之间，故以嵩高为中岳。”司马迁在《史记·封禅书》中的这一记述，被一系列现代考古发现所证实。嵩山地区成为中国早期王朝建都之地和文化荟萃的中心。天地之中的概念由此渐渐清晰起来。

　　离开观星台，下一站汉三阙（太室阙，少室阙和启母阙）。汉三阙是中国最古老的国家级礼制建筑典范，更是研究东汉时期建筑史、美术史和社会史的珍贵实物遗存。凝望这些庙阙，仿佛在完成跨越千年的时空对话。太室阙上雕刻有“中岳泰室阳城”篆字；少室阙刻像清晰，有蹴鞠图、驯兽图、比翼鸟等，生动展现了当时人们的生活和习俗；“三过亡入，实勤斯民……”启母阙铭文讲述了大禹治水三过家门而不入的故事。

汉三阙在1961年国务院公布的首批全国重点文物保护单位名录中，位列“古建筑及重要历史建筑物”的前三号，即001、002和003号古建筑，我们今天能看到的汉代地面建筑就只有汉阙了。

　　接下来我们去嵩阳书院，这所历史悠久的学府，自北魏孝文帝太和八年（公元484年）创立以来，便承载着深厚的文化底蕴。初名嵩阳寺，后于唐代更名为嵩阳观，至五代周代时期，它化身为太室书院，成为士人求知的摇篮。宋代洛学的创始人，程颢、程颐兄弟曾在此讲学，为后世播下了宋代理学的种子。书院是我国古代社会特有的一种教育组织，在我国古代教育史上占有重要而又独特的地位，具有举足轻重的影响。嵩阳书院从五代后唐到清代末年，经历了近千年的讲学历史，它与河南商丘的应天书院、湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院，并称为我国古代四大书院。

书院的大唐碑和树龄4500年的将军柏无疑是中国文化的沉淀和继承。

　　少林寺的常住院，塔林可能大家都比较熟悉，在此略过不表。以后可以在聊佛教的时候一起讲。

最后要提到的是登封嵩山地区的佛塔。建于北魏时期的嵩岳寺塔是中国现存最早的砖塔。塔高37.6米，由基台、塔身、15层叠涩砖檐和宝刹组成。是目前十二边形佛塔的孤例。从整体造型到装饰细节，都融入了印度，波斯的文化符号。印度式火焰券门楣，其余八面各砌出一座单层方塔形壁龛，各转角处砌壁柱。中部是十五层密叠的重檐，用砖叠涩砌出，檐宽逐层收嵩岳寺塔的轮廓线各层重檐均向内按一定的曲率收缩，轮廓线非常柔合饱满。

　　整理河洛之行的图片，还是会被唐塔深深吸引。身在长安城，只知大雁塔端庄，小雁塔清幽，殊不知河南登封法王寺嵩山脚下矗立着四座唐塔一座金塔。因没有明确纪年，世人称唐塔一号，二号，三号，四号。一号塔堪称最美雁塔，少有修复痕迹，因而最大程度保留了唐代雁塔的原样，收分自然得当，虽是密檐，但每层之间比例舒服，与它相较，同为密檐式的小雁塔就显得局促和拘谨了。另外三座为单层覆钵式四面塔，丰满的仰莲莲瓣彰显盛唐的气息。站在塔下仰望，遥想曾经的长安城那么多寺庙，该会有多少漂亮的唐塔矗立，又怎样的灰飞烟灭。

上面这段文字是我18第一次河洛之行写下的，几年过去，心境不同，好像再也写不出这样的感慨。还好这些矗立在天地之间的佛塔不会变，因为它们承载的是人的历史，厚重而被人记得。

　　这次天地之中之行算是上次的查漏补缺，终于见到了永泰寺塔和净藏禅师塔。永泰寺塔平面呈正方形，建在石砌塔台之上，通高约24米。典型的十一层密檐式唐塔，砖砌叠涩而成，塔身四角曲线柔和，整体造型流畅。塔要远观不可近看，当你登山而上，突然一拐弯佛塔部分塔身出现在眼前，那种内心的喜悦和敬仰油然而生，这大概就是佛教的欢喜心吧。

　　最后是一座形制特殊的唐塔，净藏禅师塔。位于河南省郑州市登封市区西北嵩山南麓积翠峰下，此塔为高僧净藏禅师墓塔，从塔身上的铭文可知净藏禅师于唐代天宝五年（公元746年）圆寂后，其弟子为其建此塔。净藏禅师塔为单层塔，塔由地宫、基座、塔身、塔顶四部分组成，高10.35米；平面八角形，是我国最早的八角形平面亭式塔。净藏禅师１９岁出家，拜嵩山会善寺道安禅师为师，后南下从禅宗六祖慧能学法五载，北归复至会善寺，造写藏经五千余卷，成为佛教禅宗七祖。春秋七十有二，无疾示寂。

　　从夏商周三代，两汉，隋唐到宋元明清，几乎都在登封嵩山留下了印迹，那么我们来解释最初的问题：何为天地之中？何为中国的“中”？这个“中”不仅是地理意义上的中，更是中国文化的核心理念的“中”，它被不断赋予政治意义和文化意义。地中是人间与上天联系的唯一通道。群雄逐鹿中原，就是以‘君权神授’的形式使王权合法化、正统化，形成中国早期国家意识形态的‘王者居中’，只有王者居中，才能保证君权、国祚、都城的命运受到天帝的庇佑；才能镇守中央，威慑四方，也便于向属国征税征兵。在世界四大文明古国中，两河流域的“美索不达米亚文明”始于公元前4000年，消失于公元前2世纪；“古印度文明”始于公元前3300年，消失于公元前1300年；“古埃及文明”始于公元前3100年，消失于公元前525年。这三个文明古国在历史演进中因外族入侵等原因发生断代，已不复存在，而唯有“中国文明”一脉相承，延绵不断，发展至今。中庸之道，不偏不倚，和合共生，阴阳调和…我们文化基因里的“中道”几千年来没有根本性变化，这就是天地之中的答案。