《桃花源记》并诗——蔡教授浔阳江大讲堂《九江历史名诗文》系列第二讲

💧燕霞

　　6月30日下午，骤雨初歇，蔡教授《九江历史名诗文系列》第二讲《桃花源记并诗》在浔阳江大讲堂开讲。

　　九江名诗文的第一讲是《琵琶行》，早在去年七月份作为浔阳江大讲堂的开篇第一讲，如果说《琵琶行》抜动的是人的心弦，写的是人生普遍而永恒的境遇，让人一掬百感交集的泪水，《桃花源记》则是将自然与生活融二为一提升到一种至美的境界，描绘了一个心灵的栖息地和避难的港湾，是中国人的文化密码。“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……”只要读到了这些文字，桃花源便住进了我们心中。

　　蔡教授先简介了陶渊明生活的时代背景和一生中重要的时间节点。蔡教授反对把陶渊明过分包装成“不为五斗米折腰”的文人气节，对陶渊明隐逸思想产生的原因有自己的见解，蔡教授认为，陶渊明辞官归隐，除了不愿同流合污的气节外，还有很主要的原因是“避祸”，陶渊明生活的东晋末年到刘宋之初，战祸不息，民不聊生，官场的险风恶浪，上层统治集团的火避，造成人人自危约恐怖，陶渊明曾在诗中感言“密網裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”，他清楚自己“性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患”，因此“僶俛辞世”。

　　归隐后的陶渊明过得平淡安宁，他“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”“农人告余已春及，将有事于西畴”，这是陶渊明的理想生活，但这种理想的生活往往会因现实的黑暗而破坏，于是他用平实的语言构筑了一个虚拟的美好世界——桃花源。那里“不知有汉，无论魏晋”，那里“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑麻之属；阡陌交通，鸡犬相闻”，那个地方的人“黄发垂髫，怡然自乐”，桃花源中风景优美，农耕平和，生活在这里的人们美满自得，一派安宁详和。《桃花源记》为世人在困苦的生活中打开了一条通道，那片宁静和温暖让人心怀希望，自此之后“世外桃源”便是国人对一个地方的最高评价，也是世人都追求的精神家园。

　　现实中的桃花源到底在哪里？也就是说陶渊明是以哪个地方为蓝本构筑他心目中的理想世界，据统计神州大地上共有二十多处，其中最有名的是湖南常德桃花源，因为桃花源记开篇即是“晋太原中，武陵人捕鱼为业……”，而常德古称“武陵”。蔡教授认为，真实的桃花源应该是庐山的“康王谷”桃花源，原因有三，一是康王谷中秀丽的风光与《桃花源记》中的描述一致；二是楚康王避难康王谷与陶渊明笔下的“先世避秦世乱，率妻子邑人来此绝境，遂与外人间隔”数语正吻合（康王谷俗称“庐山垅”，秦灭楚时，楚怀王之子康王避难谷中而得名）；三是陶渊明有腿疾，和友人相聚饮酒都要人抬着去，没有远游也很少外出为官，一生的绝大部分时间都生活在古柴桑，而康王谷离东林寺不远，陶渊明与慧远交好，经常去这个地方。蔡教授分析得颇有道理，康王谷桃花源我去看过，颇象桃花源记所述。

　　康王谷的谷口原来是极陕窄，就象《桃花源记》中所说只容一人通过，但没有文化的开发居然将谷口炸开做了个城门，生生的将桃花源破坏。蔡教授每讲至此，便顿足叹息，其拳拳之心让人感动（上面两图是桃花源谷口开发前后的对比）。但教授是有大格局之人，此次讲课便说，众多桃花源的岀现，说明了人们对于和平、安宁、自由和美好生活的向往和追求，桃花源便在我们的心里。

虽说如此，我们还是希望九江这片文化底蕴深厚的故土，在景点开发的时候多尊重历史，多倾听学者的意见。

　　《桃花源记》耳熟能详，但《桃花源诗》我并不熟悉，此次听蔡教授逐句讲解，追随着诗人的眼光去观照桃源，在此录下《桃花源诗》，请各位好好品味。

　　重温《桃花源记》并诗，重温心中的美好，这美好中有岁月柔软，桃花灼灼，风物沛然，这种美好以不同的形式存在于我们每个人的心中，带着一丝温暖和安慰，帮我们倔强地抵抗着现实世界中的种种无奈与不满，为什么千百年来人们如此向往桃花源，因为桃源世界是治愈人心 的一个世 界。