关于净土(之三)

相荣

讲到净土在宋代的兴盛，还有一个值得一提的宗派～～～白莲宗又称白莲教。

白莲宗为南宋绍兴初年所创立，创立者～茅子元，子元初名佛来，号万事休。

幼丧父母，早年学习天台教仪，习止观禅法，一日于正定中闻鸦声大悟，作颂曰“二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟，忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心”。

尔后，便劝导士庶皈依三宝，受持五戒，念阿弥陀佛五声以证五戒，编《莲宗晨朝忏仪》，代法界众生礼佛忏悔，祈愿众生往生净土。然后创建白莲忏堂，自称白莲导师，以修净业。撰《圆融四土三观选佛图》，倡导新义，遂成一派，在他看来，禅净一致，弥陀即为众生本性，净土即在众生心中，只要信愿念佛，即使不断烦恼，不舍家园，不修禅定，命终后亦可往生净土。著有《弥陀节要》、《法华百心》、《偈歌四句》、《佛念五声》、《证道歌》、《风月集》等，一时宗风大盛。

初期的白莲教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）。但因教义浅显、修行简便而得以传播。迄南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古统治下的北方。元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是元代白莲教的两个中心。

经过长期流传，元代白莲教的组织和教义都起了变化，戒律松懈，宗派林立，加之被一些不满现实者利用，因而在明清乃至民国时期都是被禁止的。

在元代，有天如惟则(？一1354年)，是临济宗的禅僧，倡“惟心净土”，“本性弥陀”之说。著有《净土或问》1卷。

佛教至明清时期，禅宗最为昌盛，天台宗次之，而净土宗是附带于二宗，为实际信仰，广行于僧俗之间，呈现盛况。

祩宏唱导禅净同源论，智旭主张三学一源论，继之有行策、实贤、际醒、印光大师等弘扬净土。

祩宏(1532一1632年)，杭州人，俗姓沈，字佛慧，号莲池。精通儒学。

据载，邻有一老妪，日日念佛，问其所以，老妪告之曰：“先夫持佛名，临终无病而逝，故知念佛功德不可思议。”为其所感，寄心净土，遂于1566年出家，1571年入杭州云栖山，始修念佛三昧，教化远近，僧俗云集，遂成一大丛林。81岁示寂。世称云栖禅师，又号莲池大师，尊为莲宗第八祖。著作有《阿弥陀佛经疏钞》4卷、《往生集》3卷、《净土疑辩》1卷、《禅关策进》2卷，《梵网经戒疏发隐》5卷、《楞严经摸象记》1卷、《锱门崇行录》1卷、《山房杂录》3卷、《行窗随笔》2卷等。后有王宇泰搜录遗书32卷，题名《云栖法汇》。莲池大师倡禅净同归说，基于心、佛、众生三无差别之说，心即是佛，佛即众生，心、佛、众生三无差别。他认为，念佛要念到一心不乱，念极归于空，即无念之念，方为真念。同时，他还提出信、愿、行是往生净土的必要条件，强调单信无愿为空信，单愿无行为虚愿，要常行精进，念念相续无有间断。

智旭(1599一1655年)，江苏吴县人，俗姓钟，名际明，字蕅益，号八不道人。少习儒学，以卫道为职事，曾撰辟佛论著数十篇。17岁时，因读莲池大师《自知录》及《竹窗随笔》，始悟已非，取所著《辟佛论》烧毁，23岁出家，翌年从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭。其后历住九华、温陵、石城、新安等地游化，清顺治十二年一月(世寿57岁)示寂。世称灵峰蕅益大师，后人奉为莲宗九祖。与憨山、紫柏、莲池合称为明代四大高僧。

蕅益大师一生精进修行，弃名绝利，固持戒品，弘扬《律藏》。他主张佛、道、儒三教一致，倡禅、教、律三学融合而归入净土。他除了综学法相、禅、律、华严、天台、净土著教义外，还研究儒、道之学及基督教，并著有大量著作，著作范围相当广泛，今人辑为《蕅益大师全集》行世。

行策(公元1628一1682年)，江苏宜兴人，俗姓蒋，字截流。其父全昌，精通儒佛，与憨山德清有亲交。德清示寂后3年，全昌梦其杖锡入室，于是生行策。长而父母相继逝世，年23出家，专修净业。康熙二十一年示寂，世寿55岁。著有《金刚经疏记会编》10卷，《劝发真信文》、《起一心精进念佛七期规式》、《宝镜三昧本义》、《楞严经势至圆通章》等，后人奉为莲宗十祖。

实贤(公元1686一1734年)，江苏常熟人，俗姓时，字思齐，号省庵。出生儒学世家，自少不吃荤，7岁礼清谅庵容选为师，15岁出家，24岁受具足戒，后谒礼绍昙(绍昙是灵峰派四世天台正宗)。

公元1733年腊月八日告弟子曰：“明年四月，吾其去矣。”随掩关一室，日持佛名号10万声。翌年四月十二日，告众曰：“月朔以来，再见西方三圣，其将往生乎？”即书偈曰：“身在华山中佛现前，佛光来照紫金莲。必随诸佛往生去，无去来中事宛然。”第二日，断食敛目危坐，五更具浴更衣，十四日将近午时，忽然张目曰：“我去即来。生死事大，各自净心念佛可矣。”合掌连称佛号，遂逝。世寿49岁。著有《净土诗》108首，《西方发愿文注》、《续往生传》1卷、《涅槃忏》、《劝发菩提心文》1卷。后人奉为莲宗十一祖。

际醒(公元1741一1810年)，河北丰润人，俗姓马。字彻悟、讷堂，号梦东。少攻举业，精通经史。22岁时，因病悟人生之无常，遂礼河北三圣庵之荣池出家，翌年于岫云寺受具足戒。先后参谒香界寺之隆一、增寿寺之慧岸、心华寺之遍空、广通寺之粹如。提倡禅净双修。嘉庆十五年，知大限时至，十二月集众念佛示寂。世寿70岁，撰有《念佛伽陀》、《彻悟法师语录》等，后世尊追为莲宗十二祖。

印光(公元1861一1940年)，陕西合阳赵陈村人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号“常惭愧憎”。少治儒学。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。21岁时，至终南山南五台，皈依莲华洞道纯长老出家。

印光大师一生阅藏念佛，弘扬净土，其行事坚守“不当住持、不收徒众、不登大座”之三大原则，淡泊名利，刻苦俭朴，恒示众人以老实修持之道。民国二十九年，示寂于灵岩山寺，世寿79岁。荼毗后，得五色舍利花及舍利珠无数。后人编辑《印光大师文钞》及《印光大师全集》行世。

清末民初，佛教衰微，念佛法门被人们所淡忘，是印光大师使净土宗得以重兴。是故，后人尊追印光大师为莲宗十三祖。

关于净土经典，有“净土三经”、“净土五经”、及“净土三经一论”之说。

”净土三经”是姚秦鸠摩罗什译的《阿弥陀佛经》，刘宋畺良耶舍译的《观无量寿经》，曹魏康僧铠译的《无量寿经》。“净土五经”是在此三部经典外，再加上唐天竺沙门般刺密帝译的《大佛顶首楞严经•大势至菩萨念佛圆通章》及唐罽宾国沙门般若译的《大方广华严经•普贤菩萨行愿品》。“净土三经一论”是指《阿弥陀佛经》等三经，加上“一论”，系古印度世亲菩萨著，北魏菩提流支译的《往生论》。“净土三经一论”是中国净土宗所依据的主要经典。