隋代古寺 天台山国清寺

西风不冷

浙江台州天台山，素有“佛宗道源、和合圣地”的美称，也是济公活佛的故里。

天台山山水神秀，人杰地灵。是佛教天台宗发源地，道教南宗亦创立于此。佛道先贤古圣在此地修真参道，留下许多脍炙人口的美好传说，和神奇灵秀的诸多圣迹。天台山得天独厚的地理位置，险奇优美的自然景观，和积淀深厚的人文内涵，令无数文人墨客为之倾倒。东晋大文豪孙绰、书圣王羲之、诗仙李白等历史名人都曾在此地探幽寻奇，朝觐问道，以李白、孟浩然等为代表的唐朝诗人，在天台山行游之路线被后人称为浙东唐诗之路。游圣徐霞客曾在此山留连数日，天台山无处不留下他深深的足迹。他将自己在天台山的所见所闻与深刻感触，以极其优美的文笔写成《游天台山日记》，成为其所著《徐霞客游记》之游记的开篇之作。千百年来，天台山秀丽的山水，深厚的文化，吸引着众多的游客，使之成为声名卓著的旅游胜地。

天台山故迹众多，景观层出，主要有国清寺、石梁飞瀑、天台山大瀑布、赤城山、华顶森林公园、济公故居等，天然成趣，各揽其胜。

不到国清寺，没来天台山”，

到天台山游览，首选之地当然是国清寺。

6月3日，我们一行三人早上八点钟从杭州出发，中午十一点多到达天台山景区。景区停车场空位较多，停车便捷。

进入景区入口，有一条通往国清寺的大道，道路条石铺就，平坦宽阔，两旁树木高壮挺拔，枝叶繁茂。

道路南面临山，北面临澗，以栅栏遮护，沿栅栏而行，俯首可观澗水从脚下流过，水流随地形起伏而变化，时而平缓，优雅清澈，时而湍急，激荡有声，从东面远处的寺庙门前蜿蜒而来，又向西面城区村镇曲折而去。景区入口附近墙𤩹之上有宋朝陈尧佐的一首诗，如是言曰：

南越第一寺

偶来心地真

却嫌桥下水

流去入红尘

在下以为诗义与眼前实景十分契合，千年沧海桑田之变迁，并未将古诗意境湮没。

在临澗栈道上凭栏远眺对面，但见群山起伏，桧柏参天、竹木青翠，淡淡的云雾萦绕在峰峦山坡的林杪之间，山坳里座落着一个村庄，庒前是一片坡地梯田，田畴参差，错落有致，田里是刚插的秧，还有五颜六色的各种农作物。村前溪水环绕，碧如玉带，溪旁野花盛开蒲草繁茂。远远望去，远山隐雾，近水潺潺，阡陌生百物，小桥连农舍，青畴绿野，历历在目，好一派山清水秀、美丽富庶的江南风光。

从景区入口到国清寺，大约是一公里左右的路程，有小型敝开式游览车可乘。然游览之意在于赏景，乘车而行无异于走马观花，莫如缓步而行，远眺近看，仰俯随意，景无巨细，入目则入心矣。

信步之间，国清寺山门已隔溪相望，溪水之上，石桥引渡，桥虽貌似平常，实则非同一般：

一者建造年代久远，始于宋，重修于清乾隆年代。建造技艺神奇，桥为石砌拱桥，人若立于桥心方石上跺脚，会感觉桥身撼动，实则坚固无比，经历千百年暴雨洪水，至今仍完好无损。

二者桥有名号，曰“丰干桥”。丰干，既唐朝的丰干禅师。与国清寺有不解之缘，曾留下一段神奇的传说：

丰干初来国清寺的时候，是骑在一只老虎背上来的。

有一位道翘禅师回忆说：“当年丰干初来国清寺的时候，是骑在一只老虎背上慢吞吞的从远处山路而来，全寺的四众弟子都看到了，以为他会往别处去。所以大家并不骇怕。

但是当他骑着老虎进了山门，大家便都慌张起来了。可他并不进入大殿，只是骑着老虎直向后来所谓的‘丰干禅院’的禅房而去。到了前苑里，他才跳下虎背，把那只老虎安置在另外的房间里。

然后，他才盥洗清净，到大殿礼过佛后，回到院里，他便对原来住在里面的僧众们说：

不要紧，不要紧的！大家都可以相安无事的。”

丰干襌师在天台山国清寺时就住在藏经楼的背后，后来丰干禅师离开了寺院之后，时常有只猛虎，于深更半夜时，跑到禅院的四周，吼叫一阵始去。

丰干禅师行踪不定，来去自如，国清寺的僧人说：“丰干总是独来独往的，他来了我们固然不知；他去了，我們也会不晓。”

佛教公案中尚有“丰干饶舌”的典故，其中的主人公之一就是丰干禅师。佛教认为他是弥陀佛示现于世，此桥既为纪念圣者而命名。

丰干桥南端路旁，照壁上书“教观总持”四字，系民国书法家王震手书。“教观总持”，蕴含深刻的佛教要义。教者，为教义教理，是佛学之思想精髓，既理论也；观者，为体现佛教观心观法之修持方法，既实践也；总持二字，是梵语“陀罗尼”的意译，其原意是“总持一切无量佛法而不失散”。智者大师创立的天台宗，强调定慧双修，教与观相辅相成，不可偏废。“教观总持”用现代语言表述其含义，概括地说就是“理论与实践相结合”。这就是佛教天台总的立宗之本，也正是天台宗能经历千年而至今仍然生机勃勃的原因所在。

走过石桥，迎面而来的又是一道影壁，隋代古刹四字赫然在目，是赵朴初大徳手笔，笔法遒劲，超尘脱俗 。然令人不解的是，隋朝的隋字，竟然去掉了中间一个工字，而写作“陏”字，难道是赵老因一时疏忽而下笔有误吗？当然不是，“陏”是隋字的古体字，很显然赵老在题写时用了古体字。但赵老含今用古的意义何在，确实令局外人无限遐思，难以揣测。

丰干桥侧，古树之前，“一行到此水西流”的碑刻，专为纪念僧一行而立。一行僧为佛教密宗的领袖，著有密宗权威著作《大日经疏》。他不但是佛教中的有成就者，而且还是唐代杰出的天文学家，在世界上首次推算出子午线纬度一度之长，编制了《大衍历》。

赵朴初先生有诗云：

森森万木守门幽

热恼途中喜小休

忽见回天好身手

一行到此水西流

国清寺前有东西两条溪流，至丰干桥畔两溪汇合后朝南而去，但为何会有“一行到此水西流”的说法呢？其原因与古代发生在此处的一段传奇有关：

却说一行僧在编修《大衍历》时遇到难题，遂不远千里到国清寺来向达真和尚求教。有一天，达真和尚忽然对弟子说，今天将有人来向我请教天文历法的问题，等到门前澗水向西流的时候就会到来。后来果然如此，当一行僧见到达真和尚，向他跪拜认师的时候，寺前溪澗里向南水流竟然转头往西。一行千里求师，真诚感动天地，澗水为之西流，为后世留下一段传奇。

国清寺位处五峰环抱、涧水双流的风水宝地，周边及寺内古木参天，绿树成荫，是中国佛教天台宗的发祥地，也是韩国、日本天台宗的祖庭。始建于隋朝开皇十八年，至今已有1400多年的历史。史载智者大师于南朝陈太建七年到天台山时，在一座石桥上遇到一位法号定光的老僧人，这位老僧人向智者大师讲了一个预言，说是待到国家统一之后，（因为当时正处于南北朝时期，国家分裂，争战不休），自有贵人来此造寺， “寺若成，国既清”,智者大师听了他的讲述，就萌发了在此建寺的念头。后来陈灭隋兴，隋太子晋王杨光和智者大师相交甚厚。开皇十七年，杨广请智者大师出山，大师此时已有病在身，他在应诏出山之前，先画好寺院的设计图样，又亲自到五峰山选好寺址并标示了寺界，嘱咐众弟子在他离开之后，一定要按他选定的基地和设计的方案在这里修建寺院，以完成他的愿望。智者大师出山后不久既一病不起，自知时日 不多，即上书杨广提出请求造寺的愿望，并表示他若“不见寺成，”则“瞑目为恨”。智者大师的意志和决心深深的感动了杨广，于是在隋太子晋王杨广的支持下，由智者大师的弟子智越、智璪和灌顶主持，于隋开皇十八年（598年）开工，历时三年，寺院初步建成，名“天台寺”。

。杨广继位后再次赐巨资扩建寺院，并根据“寺若成，国即清”的预言，将天台寺更名为“国清寺”，并亲笔书写“国清寺”寺额安于山门之上。“国清”寓意为“国家清平，天下太平”，代表着人们的美好愿望，寺名一直沿用至今。

国清寺整体建筑布局为座北朝 南，山门虽在寺院南北中轴线上，却没有开朝南的正门，而是转了一个向面朝东方，这种布局显然是以风水观念、地理位置、自然环境与寺院文化理念等诸多因素综合取舍而形成 的，自有其奥妙，在下学识浅薄，不敢在此妄加揣测。

作为有一千多年悠久历史的佛教圣地，国清寺的山门完全向公众敞开，不收门票，任何人都可以入内游览或朝拜，真正体现了佛教清净无染、慈悲平等的精神。然而，佛门乃清净之地，进入寺庙，须有敬畏之心，山门之前墙壁之上的《参游者须知》，须熟读之并勉力行之！

走进寺院，古色古香、巍峨庄严的殿堂令人肃然起敬，殿堂房舍厚重的石墙、斑驳的粉壁，极具年代感，彷佛在诉说着岁月的流逝和历史的变迁。萋草青苔遍布墙头瓦楞，更加增添了一份古老的韵味。寺院的一砖一瓦，无不透露出历史的痕迹。石桥、台阶历经风雨，更显沧桑。整个寺院无处不显露着厚重的历史文化积淀，弥漫着庄严神圣的佛教文化气息，不禁让人发出诸多感慨，生出几许敬畏。

进入山门，甬道两旁是挺拔青翠的竹子，竹梢相续、浓荫蔽日，人行其下，觉微风习习、顿时清凉。往前迈上石阶，既是寺院的第一座殿堂——弥勒殿。以弥勒殿为起点，沿寺院中线往上，随山势地形，依次建有雨花殿、大雄宝殿、药师殿和观音殿。

弥勒殿中门在寺院中轴线上，上有“国清寺”题额，从此门而入，可通往上述各个区域。

弥勒殿左右各有一小门，一门通古延寿堂，堂后为寺院生活区。一门可达鱼乐院。二小门均有顶额，一题“五峰拱秀”，一题“双涧萦流”，形象生动地再现了国清寺山环水抱的形胜美景。

进入弥勒殿，首先映入眼帘的，是慈祥亲切的弥勒佛祖。佛祖圣像袒胸露腹，喜笑颜开，示现出随和亲切的神态，迎接着大千世界的芸芸众生，来者不拘，使人感受到宽容平等广大无边的佛门气息，无不心生欢喜烦恼尽除。

“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世上可笑之人”，一付对联，是佛祖形象的生动写照，蕴含丰富的人生哲理。

雨花殿为国清寺独有，殿里供奉的是四大天王，原为天王殿。雨花殿的命名，缘于天台宗五祖章安大师的一次善举。据说在隋朝时期，天台山爆发了一场瘟疫，这一带的黎民百姓深受其害，章安大师在此设坛祈祷，七日七夜诵经不绝，精诚所至，感得法雨天花，普降世间，瘟疫遂息，使万千民众免于灾难。为纪念这件灵异事迹，就将此殿更名为“雨花殿”。

过雨花殿，上首即为大雄宝殿。

两殿之间是一开阔的院落，遍布奇花异草，令人赏心悦目。四株高大挺拔的古树，两樟两柏，整齐对称地排列在院内，均为明朝时期栽植，至今已历经四百多年，依然枝繁叶茂，生机勃勃。

大雄宝殿丹墀上下放置两尊巨大的青铜宝鼎，两鼎均双耳三足，造型古朴典雅，为清代遗物。丹墀之上的宝鼎为乾隆三十三年铸造，高三四米，上镌“圣寿无疆”四字，周饰狮子八宝图案，纹饰精美，玲珑剔透，为稀世珍宝，据闻举世仅此一件。

大雄宝殿建于山坡上，殿宇巍峨，居高临下，气势恢宏，是供奉佛教创始人释迦牟尼佛祖的宝殿，为寺院主要建筑。

大雄宝殿前檐下直竖“大雄宝殿”碑额，为赵朴初手书。殿内尚有清雍正帝御书“华严净域”匾额悬挂。

公元前五百多年，在古代中印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内），诞生了一位伟大的圣者。这位圣者是是一位王子，名字叫乔达摩. 悉达多。他出生于国王之家，享受着无比尊贵的奢华，却苦苦思索着要为众生找寻解脱苦难的方法，于是他放弃王宫的优裕生活，走上修行求道的历程，历经常人无法忍受的磨难，睹明星而开悟，成就了无上正等正觉，为所有众生找到一条走向彻底解脱痛苦的光明大道，这位圣者就是释迦牟尼佛。

大雄宝殿是供奉释迦牟尼佛的神圣殿堂，释迦如来的圣像端坐在高高的莲台之上，佛像为铜质，高约六七米，系明代铸造。佛像慈祥庄严，手结定印，作禅定状，形象十分生动传神。释迦如来两边，侍立着他的两位弟子，左面为迦叶，右面为阿难。

在佛祖的诸多弟子中，迦叶以苦修头陀行而著称，悟性极高，“佛祖掂花，迦叶微笑”，尽得佛祖心传法门成为释迦牟尼佛的传法弟子。

阿难博闻强记，常随佛祖左右，听闻到的佛法最多最全面，因而称为“多闻第一”，佛祖入寂之后，迦叶召集500名高僧，主持结集佛教经典，由阿难回忆背诵出佛祖讲过的原话，经在座的500高僧讨论确认后，再用文字记载下来，成为经典，使释迦牟尼佛的教义教言得以保存和流传下来。

释迦牟尼佛像的背面，是观世音菩萨的塑像。国清寺的这尊观音圣像，与别处有所不同，菩萨手执净瓶，脚踩鳌鱼，示现为海岛观音的形象。菩萨手执净瓶，将瓶中甘露洒向人间，是为解脱众生苦难。而脚踩鳌鱼，是为了镇住鳌鱼使其不能翻身，因为据说鳌鱼一旦翻身，就会掀起滔天巨浪，会给人间造成天翻地覆的灾难。观音菩萨大慈大悲，寻声救苦，“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”，所以历来是人们祈福求愿的慈悲化身。

大雄宝殿后左侧供奉文殊菩萨，头戴宝冠，坐跨青狮，手持如意，示现女身相。文殊是“妙德、吉祥”的意思，文殊菩萨聪慧善辩，是智慧的化身，全称为“大智文殊师利菩萨”，为众菩萨之首。右侧为普贤菩萨，亦现女相，手持莲花，乘六牙白象。普贤者，普遍贤善之意，据说普贤菩萨尚有延年益寿之德，曾发“十大行愿”，“遍一切处，纯一妙善”,故有“大行普贤菩萨”之尊号。

大雄宝殿两侧为十八罗汉坐像，楠木材质，外面贴金，系元代珍贵文物，形象逼真，具有非常高的艺术和文物价值，世所罕见。

在大乘佛教里，罗汉位居第三，果位仅次于佛、菩萨，罗汉“住世不涅槃”，常住世间，持法弘法，担任着在世间流通佛法的重任。

十八罗汉里面有一位降龙罗汉，曾应化于世。他就是我们大家都耳熟能详的济公活佛，与天台山有着不解之缘。据传说降龙罗汉于南宋建炎三年，转世降生于天台县古城北李姓大善人家中，名叫李修缘，于国清寺出家，后来去了杭州。为禅宗高僧，神通广大、扶危济困，被世人尊称为济公活佛。济公活佛的故居在天台古城北门外永宁村，是海内外济公信徒的朝拜圣地，前来瞻仰和游览的人络绎不绝。

大雄宝殿的东侧，有一株古老的梅树，高约十米，铁干虬枝，枝繁叶茂，据说是隋代国清寺开山祖师章安大师亲手栽植的，所以称为“隋梅”。隋梅迄今已有1400多年的历史，千年沧桑，几经劫难，至今仍然生机勃勃，实属奇迹。

国清寺的这株隋梅，是我国现存的三大古梅之一，属稀世珍宝，也被人们视为长寿的象征，来到国清寺的游客，大多数人都会与这棵千年老梅合影留念，沾沾灵气。

千年隋梅，生长于充满传奇色彩的古寺之中，倾听着古老禅院的晨钟暮鼓，沐浴着佛门圣地的香火气息，见证过世间万物的兴衰交替；以经声佛号为伴，夕霞朝露为食；延生千年，高洁灵秀；为希世之奇珍，为华夏之祥瑞！

人言“隋梅”通灵。上世纪六十年代末，国清寺被“破四旧”，隋梅凋萎叶落，濒临枯死。1972年，当国清寺受到周思来总理的关注时，隋梅似乎预料到寺院将获新生，竟然神奇般地又生出许多新根。1973年重新修整国清寺，枝头又有梅花再次绽放，至1975年国清寺修复峻工时，隋梅重新盛开结子，主干上的朽霉尽除，焕发出无限生机。千年古树，竟然与寺院的兴衰，和国家的兴旺，同气相应，息息相关，是巧合，还是奇迹，不得不令人感慨。

经近代植物学家考证鉴定，“隋梅”的年代并非人们臆测虚构，确属隋代植物，梅树下墙壁上的碑记可供佐证。

古树修竹的浓荫笼罩之下，造型别致的“梅亭”可供游人小坐休息。1964年，一代文豪郭沫若先生参观国清寺，手书“梅亭”二字，赋诗一首：

“塔古钟声寂，山高月上迟。隋梅私自笑，寻梦复何痴。”

梅亭小息罢，沿阶上高台 ，回首眺望，见对面高峰之上，一塔高耸，乃是天台山隋塔，与国清寺隔涧相望。国清寺、隋梅、隋塔，合称“三隋”，相依相辅，共成其美。

高台之上，药师殿旁，是造型别致的国清寺祖师碑亭。

亭额上为“法乳千秋”四个金光灿烂的大字，亦为赵朴初老先生所题。“法乳千秋”四字，其意是说天台宗的佛法教义，如同母亲的乳汁一般，千秋万代地惠泽天台宗的信徒。这座碑1982年由日本天台宗信徒，为纪念天台宗三位祖师而出资兴建。

亭中立三座石碑，正中为“天台智者大师赞仰颂碑”,东为“天台行满座主赠别最澄大师诗碑”,西为“日本最澄大师得法灵迹碑”。

三块石碑的正面文字均由赵朴初撰书，背面为日本天台宗本山延历寺第253代座主山田惠谛长老题书。

唐贞观二十年(公元804年)日本高僧最澄随遣唐使来到长安，后经水路到宁波，宁波刺史陆淳引荐最澄到国清寺，先后跟随国清寺的道遂禅师和佛陇寺的行满座主学习天台宗教观。 最澄学成归去后，在日本比叡山建立延历寺，开创日本天台宗。一千多年来，日本天台宗信徒一直奉天台山为祖庭，每年有大批信徒来此朝拜，国清寺也因此成为了中日文化交流的一条重要纽带。当年最澄从天台山归国时带去了当地的茶籽，这也为茶文化在日本的传播奠定了基础。

过了梅亭，再转上高台，就是药师佛殿。药师殿在大雄宝殿的后上方，殿堂上覆琉璃瓦，富丽堂皇，古色古香。

药师殿里面供奉的是佛教的又一位大佛，尊称为“消灾延寿药师佛”，又称“药师琉璃光如来”，简称为药师佛，在佛教中享有崇高的地位。佛经上说药师佛有十二宏愿，涵盖着使众生消除病苦、解脱贫乏、饥渴、王难劫贼等种种困厄，延年益寿去忧解难令身心安乐等一切善愿，旨在利益一切众生，引导众生走向菩提之境，包函了药师佛对世间众生的无尽慈悲。

按照佛教的说法，药师佛所在的佛土为东方净琉璃世界，为一片清净光明之地，在这片净土中，无有烦恼与众苦。这片净土为众生提供了一个理想的修行场所，使他们能够在此获得解脱与成就。

药师佛像两边侍立的分别日光菩萨、月光菩萨，是药师佛的左右护法，分别象征着智慧与慈悲。大殿两侧还有十二尊塑像，被称为十二药叉大将。这几位菩萨和大将们护持着药师佛，协助药师佛在净琉璃世界中度化众生。在佛教传统和民间传说中，流传着药师佛的诸多感应事迹，讲述着虔诚的信仰者在念诵药师佛名号或真言后，奇迹般地治愈疾病、化解灾难等神奇经历。这些传奇故事不仅彰显了药师佛的威神之力，也激发了人们对药师佛的信仰与敬仰，反映了人们对美好生活的向往与追求。

观音殿是国清寺最接近山顶的一座建筑，殿前平台是一处饱览胜景的绝佳之地。

今日天公作美，天色微阴，气温适宜，身无闷热之感。当我们一行人一路观瞻到观音殿前时，竟然落了几点儿小雨，山谷间也升腾起了淡淡的云雾，弥漫在峰峦树杪之间。为这本来就令人心旷神怡的的美景，又平添了几分朦胧而又神秘的气息。站在台上俯瞰四周景色，极目四望，但见群峰竞秀、松杉参天，郁郁苍苍有幽杳高旷之美。千年隋塔半隐于对面峰腰之浮岚空翠之中，其巍峨挺拔的身姿，自有一种傲倪群山的气势，令人赞叹不已。近处，幽涧曲溪环绕寺前，树色山光，葱郁怡人。殿堂楼阁依山就势参差错落地镶嵌在绿树掩映的山坡之上，远山近水与殿堂的飞檐拱角琉璃古瓦相映成趣，在夏日微雨的烟云之间若隐若现，呈现一种朦胧迷离的色彩。伫立其间，如浮游于云霞之间，身处于蓬莱仙境，不愧为江南灵山秀水，人间宝山福地，让人流连忘返，乐不思归。

国清寺药师佛殿西面的一株樱花树下，有一座高约三米的方形石碑，基座上嵌有一铜匾，刻有“知恩报恩”四个大字，细看也是赵朴初大德的手笔。上面竖着的碑体正面刻有一行金黄色的文字，粗看似乎很难辨认写的是什么内容，但静心细看，上面的“南无妙法”四字不难读出，但是以下好像是由好多文字叠加写成的，辨认不清。阅读旁边的标示文字才知道全文是“南无妙法莲华经”七字和“日莲”二字。原来这不是一块碑，而是被称作“妙法莲华经幢”的佛教建置。幢身正面是上述文字，其余三面镌刻着《妙法莲华经》的经文，经幢内部奉装着信徒手抄的《妙法莲华经》全部经文。

妙法莲华经幢通体用天台山绿岩雕琢而成，幢以黄铜为顶，紫铜为瓦，光明灿烂，庄严典雅，系日本佛教“日莲宗”信徒来国清寺寻根问祖，为报答祖庭之恩而建。

寺院内处处清幽宜人，石径为道，廊庑相连，通行无碍，曲径通幽之处，古木奇树浓荫蔽日，奇花异卉五彩绚丽，

殿堂楼阁星罗棋布，雄奇壮观目不暇接。阅寺院导游图得知院内共有30多座，分三个区域，而本人此次亲临所见之殿堂楼阁，不过是寺院最中心的部分主要场所，此外，尚有五百罗汉堂、智祖园、三圣殿、地藏殿、伽兰殿、止观堂、藏经阁、吉祥楼、修竹轩、万字楼等20多座建筑，分布在寺院的东西两侧的广阔空间之中，想必是处处各具特色，处处引人入胜，处处都会有新的发现新的收获。然而“梁园虽好非久留之地”，这次出来，事先制定的计划日程只有一天，除了国清寺，还想去天台山其他景点看看，况且晚上还要回杭州，几百公里的路程，考虑开车也很辛苦，太晚了也不太安全，所以只能抓紧时间折返而归了。至于国清寺其余的的景致，只能一切随缘，遇到哪处算哪处吧。

寺院殿堂建筑之间，各有回廊通道相连，空地上各种植物草本花卉争奇斗艳竞相开放，飘飘袅袅的香烟，萦绕在寺院的空气里，弥漫在每一个角落，悠扬婉转的经声佛号，伴随着松下竹梢间的清风，振动着人们的耳膜，融入心灵深处，使人生起莫大的敬仰之情。古老的佛门圣地，透着一种宁静祥和的氛围，给人以感官的愉悦与心灵的慰藉，真可谓人间佛国、极乐净土。

古老的国清寺，在长达一千四百多年的历史长河中，几经兴废，每一座古建筑都承载着动人的故事，每一处古迹都蕴藏着无穷的历史价值。

法雨泉，石板砌就，呈四方形，四角有方型石柱，苔藓遍布，水清见底。

龙泉，凿石而成泉池，池中金鱼嬉戏，池侧石块砌成护墙，石上布满青苔，葳草依依，别有一番古老沧桑的韵味。

泉侧石壁之上嵌有一块石板，上镌龙泉二字，字迹苍劲古朴，不知何时何人手笔，未及细究。

天台山在古代有好几位道行高深但是特立独行稀奇古怪的高僧大士，除了家喻户晓人人皆知的济公活佛以外， 还有诸如唐朝时期，一个叫寒山一个叫拾得的两位大士。他们二人都曾经是国清寺厨房里的杂役，相交甚厚志同道合。寒山是个诗僧，也是个怪僧，他的修为高深莫测，诗也写的非常高明，但是行为举止却非常怪诞，常常跑到各个寺院里去扰乱，“望空噪骂”，和尚们都说他是个疯子，他也不计较，哂笑而去。拾得也是一位疯疯癫癫十分怪异的和尚，有一天国清寺僧众在大殿里聚集作法事，拾得闯进去故意捣乱，在人群之中拍掌大笑、胡言乱语，寺院执事僧非常生气，大声呵斥想叫他规矩一点，谁想到拾得却说:了一首禅机高深的偈子：“且慢且慢，无嗔即是戒，心净即出家，吾性与汝合，一切法无差”。众人听罢他的偈子大惊，深深折服。寒山和拾得平时的行为就是如此，时而嘻嘻哈哈胡言乱语，时而又出口成章高深莫测，人们也分不清到底是真疯还是装疯。

“寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得说：只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。

寒山又问：还有甚诀？拾得笑曰：“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了。我也省力气，他也无烦恼；这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？”

寒山听罢，喜不自禁手舞足蹈。众僧望见，不明所以，面面相觑，一头雾水”

寒山、拾得二位大士纪念碑

寒山与拾得，是佛教史上两位著名的大士，同时也是非常有名的诗僧，他们二人隐迹于天台山，行迹怪诞，言语非常，与国清寺因缘颇深，相传二人为文殊菩萨和普贤菩萨的化身。



寒山大士天台山诗碑

寒山大士在天台寒石山的岩洞内隐居70余年，经常往来于国清寺，与丰干、拾得相交甚厚。他们经常结伴共游于山水之间，谈禅论道，吟诗唱偈，留下许多脍炙人口、富含禅理的诗句。

妙法堂，为砖木结构，分上下两层，上层为藏经阁。下层门额上悬挂“妙法堂”木匾，堂门紧闭，从门户窗牖窥视，堂内中间设讲台，讲台后有座椅，台壁正中设有智者大师画像，画像上方悬挂“合宗讲席”的匾额，仔细观看系蒋介石手笔。堂内尚有钟鼓法器陈列，地面摆放着一排排禅凳，序列整齐，所有物件均清爽洁净一尘不染，一看就是寺院法师讲经说法和僧众静修参禅之处，不然何以称为妙法堂呢？



玉佛阁，因为供奉着一尊释迦牟尼白玉佛像而得名。玉佛阁也是二层建筑，楼上供奉玉佛，楼下展柜里陈列着许多珍贵文物，主要有智者大师手书《陀罗尼经》真迹、和已有1500多年历史的“贝叶经”等遗物；以及隋代菩萨像线画碑刻、佛像浮雕，唐代瓦当，五代金涂塔，宋石刻造像，明代兽形铜熏炉、铜钵等希有珍贵的历代文物，还有明朝万历皇帝所赐的袈裟、僧鞋，明末弘觉老人用舌血加朱砂抄写的81卷《大方广佛华严经》真本等珍贵的文物。也许是大家都知道这些展品的弥足珍贵，或许这些藏品本身就具有一种威慑力，凡入内瞻仰的游客，都会自觉的正身肃容，满怀敬畏的瞻仰着这些圣物，绝无高声喧哗、指指点点、评头论足的行为举止，也不见有人拍照，秩序非常良好。

五百罗汉堂，高大宽广，气势恢弘。正门上方“罗汉堂”堂额为爱新觉罗-溥杰所书。堂内供奉着用香樟木雕刻而成的五百尊罗汉贴金圣像，罗汉身高1.4米左右，他们或坐或立，或俯或倚，嬉笑怒瞋，神态各异。有的穿着整洁，有的衣衫破旧。有慈眉善目的，也有长相怪异的。有的伸足屈膝，有的持珠合掌；有的作念念有词状；有的闭目屏息，如参禅入定状。真是千姿百态，神色各异。据《高僧传》记载，五百罗汉曾于距今1600多年的东晋时代“应化显现”于天台山的石梁桥畔，西域高僧昙猷在此与五百罗汉相遇并且在一块儿礼过佛、吃过饭。缘此奇遇，天台山成了五百罗汉的道场。



伽蓝殿。

鱼乐园

鱼乐园东侧的乾隆御赐碑

双涧汇流绕寺前

一塔擎天耸山巅

从国清寺出来，沿着来时的道路往南而行古，再行一段石阶夹道转折而上，就到了隋代古塔之下。这里的环境层林叠翠，松涛阵阵，清风送爽，不远处的涧泉之声随风传来，萦绕耳边。

隋塔是隋开皇十八年，晋王杨广为报智者大师受菩萨戒而建造的报恩塔。唐朝“会昌法难”中受损，南宋建炎二年（1128年）修葺。残高59.4米，边长4.6米，六面九级，为浙江最高的古塔之一。

仰望古塔，雄伟壮观，高耸于苍松翠柏之间，伟岸的塔身均为古砖建成，令人不解的是，塔身高九层，但塔的每层的六个转角上，均有缺口形成一个个孔洞，初看还以为是由于有人偷拆古砖或者是为盗取塔中宝物而形成的破坏痕迹，看了有关资料，才知原委，

原来隋塔刚建成的时候，系空心楼阁式砖木结构，后来因遭火焚，烧毁了九层塔上的飞檐斗拱，才形成四周的空洞。隋塔历经一千四百多年的风云变幻，经受过无数的沧桑劫难，至今仍傲然屹立，稳如磐石，使人不得不偑服我们老祖先们的智慧和精湛的技艺。