长治看国保

李虹

长(zhǎng)子县，是尧的长子丹朱的封地。崇庆寺位于长治市长子县的紫云山中，紫云关的关楼瓦片零落，梁柱断裂，不知是何年代的？

★ 崇庆寺始建于北宋大中祥符九年（1016年），千年来它静静矗立在这片古老的土地上，历经风雨，见证着岁月的流转。

崇庆寺现存殿宇中，以始建于北宋真宗大中祥符九年（1016年）的主殿千佛殿价值最高，虽规模不大，却精巧别致，斗栱制作手法承袭唐代遗风，被后世学者誉为“北宋早期小型歇山顶木构建筑的典范之作”。

千佛殿内有石雕须弥座，座上设一佛二菩萨主尊像，佛前还有一尊体量稍小佛像；主佛有金色的背光。

两侧菩萨的背光非常精美，布满花朵和小佛像。

二菩萨舟型背光之后还有菩萨立像，姿态优雅。

两侧墙壁原有千座小塑像如今只剩下三排。

想象着当年满墙都是这样的佛像，场景一定相当震撼。

殿内的北宋元丰二年(1079年)彩塑十八罗汉，为国内现存宋代罗汉中唯一有确切纪年的艺术作品，其形态逼真、风格鲜明、画风细腻、造型精妙，既华贵又庄重，世所罕见，实乃宋塑的巅峰之作，被赞誉为“中国宋塑皇冠上的一颗璀璨明珠”，弥足珍贵。

大士殿内观音、文殊、普贤三菩萨，骑着各自的坐骑。

1991年12月，犯罪分子刘文忠纠集赵福锁等人，两次盗窃崇庆寺彩塑头像12尊，损毁三大士佛像3尊，破获此案后，主犯刘文忠被判死刑，被盗文物全部追回。

经过盗贼的偷盗与损毁，菩萨们的坐骑都目含悲哀。

幸亏追回了被盗的佛头，让我们能看到这些精致的宋代彩塑。

这一堂罗汉的突出特点就是细腻写实，装饰性强，有儒禅合一的风貌。

中国佛像雕塑在宋代出现世俗化的特征。特别是罗汉，形象塑造上不求准确完美，只求特征鲜明，甚至到怪异的程度。

十八罗汉各具特色、服饰流畅，而且个性极强，是宋代造像的代表性佳作。

地藏殿内塑地藏菩萨与十王像，技艺极佳，据佛坛题记，为宋元丰二年（1079年）作品。

第一次见到悬塑，非常惊叹于铺满殿堂的辉煌。但后来看到观音堂和小西天的悬塑后，这里的悬塑就是小巫见大巫了。

顶起佛座的力士尽职尽责，尽管有的已头颅不存，仅剩的身体仍坚挺如昔。

天王殿的天王手脚俱损，只能坐着尽职守护，却仍旧威风凛凛。

★ 法兴寺距崇庆寺不远，但历史比崇庆寺早了600多年，始建于北魏神鼎元年（401），也是我们遇到第一个收门票的国保单位，不过仅15元。

法兴寺有三绝，第一绝看到的就是这座奇特的舍利塔，始建于唐咸四年（公元673年）。唐代李世民的弟弟李元懿到法兴寺，赐给法兴寺37颗释迦牟尼佛的骨舍利，并保存在这座石塔之内。1300年过去，舍利已不见踪影，只有这座塔仍然矗立。

整个外形似塔非塔，似殿非殿。是我国现存唐代古塔中的孤例。塔内下层内槽可绕行一周，四壁壁画，人物形象端庄，服装色彩深沉。但锁门闭客，我们无缘欣赏。

燃灯塔是法兴寺第二绝，始建于唐大历八年（公元773年），这种形制的燃灯塔，在我国仅存三处，此塔是保存最完好的一座。燃灯塔具有极高的防风功能，相传点燃佛灯，无论刮东、西、南、北、风，佛灯永不息灭，长明灯的名字则由此而来。

圆觉殿为法兴寺的主体建筑，

像永乐宫一样，法兴寺也是搬过家的。因地处煤矿采掘区域，上世纪七十年代后期法兴寺出现地面塌陷，庙基裂缝，殿宇倾斜，院墙走形的情况，于是便把他搬到了现在的地方。

搬迁工程从1984年开始，一直持续到1996年完全完工，历时12年。

法兴寺第三绝宋塑十二园觉像，始塑于北宋政和元年（公元1111年）虽为宋塑，但却保持了大唐的风韵。

十二尊菩萨像安坐于莲台，身形体量、五官相貌和谐一致，体形健美丰润，身姿挺拔俊秀，气度雍容祥和。

各个个体菩萨造像之间在统一的情境中又有着极尽精妙的变化与差别。

整组造像上承唐塑余绪，丰润饱满雍容典雅。下传宋塑神韵，内敛含蓄，气韵生动。

★ 去往玉皇观的路上穿过一个好似天安门的大门楼，门楼上写着“凤凰村”，一个村子搞这么大的阵仗，真够夸张的。

由于我们输入错误，导航带我们来到了琚村，在这里我们有幸参观了人民作家赵树理的故居。

赵树理从1950—1960年这段时间里，每年都要到琚寨深入生活，并写出了多部作品，被誉为“山药蛋”派作家。

★ 南宋村玉皇观以其山门五凤楼而闻名，所以必须导航“五凤楼”才能到达这里，但如果导航玉皇观就跑到琚村了，可见五凤楼的名声远远盖过了她的主体玉皇观。

五凤楼始建于元代，明清两代曾多次重修，为元末明初之风格。玉皇观面积不算大，作为山门的五凤楼却殿宇高昂，结构华丽精美，有着阁楼的华檐翠壁和斗拱飞檐，即使单独拎出来也不输那些天下名楼。

相传五凤楼是为了纪念玉皇大帝的五个女儿而建。楼内有两个奇特的建筑物，一个是眼前的“桑木独梯”，桑是落叶乔灌木，植株较矮，木质粗糙，很难成才，但五凤楼内的桑木梯是由一棵桑木主干雕凿而成。按年轮推算，树龄约500余年。

桑木独梯弯弯曲曲盘桓而上，斜向搭置在梁下。虽经岁月磨砺和千万民众踩踏，依然结实如初，这就是 “桑木独梯”。

第二个奇特的建筑物就是“荆木大梁”。五凤楼内的顶部前后贯通着两根直径约50厘米的彩绘大梁，荆木是一种灌木，较为纤细，一般用来编织箩筐，直径约50厘米的荆木至少需生长3000多年，用荆木做大梁在中国是很少的，这种荆木梁更是绝无仅有。

献殿的四根石柱雕刻着龙、鸟、花及人物。

在南宋村的村口有一座古老的城楼，到跟前一看，居然是始建于南北朝时期的关帝阁！下面的通道是古村落出行的必经之路。

为山西的文物感叹！距今1400多年的文物，居然没排上文保的号！

★ 观音堂大门紧闭，原来是午休时间，下午两点开门，为了欣赏盛誉为“西有小西天，东有观音堂”殿宇，我们一直在外面等待。

终于到了开门时间，天王殿的四大天王霸气满满！

院中的千年古柏。

观音堂创建于明万历九年至十一年（1581—1583年），清代屡有修葺。门楣之上，悬挂着刻有“观音堂”三个鎏金大字的匾额，为明万历十一年（1583年），诰封兵部侍郎郜钦所题。

观音堂的门内还有一层铁笼子，观音堂的镇堂之宝就在笼子里面。一位保安师傅过来给我们打开笼门，我们得以进笼欣赏。

虽然早有心理准备，但当这满堂佛像、悬塑映入眼帘时，还是不由得惊叹，只见堂内三面墙从里到外、从上到下，满满当当的彩塑，大大小小，五彩缤纷，令人眼花缭乱。

在殿堂正中的佛坛上，是佛教中的“三大士”，即观世音菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨。

正面是世音菩萨，后上方，释迦牟尼、老子、孔子儒、释、道三教鼻祖共坐中央，释迦牟尼居中，老子、孔子分列左右，充分体现了自唐宋以来，儒、释、道三教共融的文化现象。

每个大士有一个“单间”。每个单间中间坐着一位菩萨，菩萨被左、后、右及顶部的各路神仙、彩云楼阁包围在中间。

殿内两侧的佛台之上，分别塑有十八罗汉，罗汉的上方，还有一排比一排小的四排彩塑。

整个殿堂之内，现存约500多尊塑像（最早800余尊），三面墙壁及屋顶梁架之上、门窗顶部，皆是描金彩绘的泥胎彩塑、悬塑。儒、释、道三教共融，或坐坛上、或依山墙、或悬椽望。

十八罗汉各个表情自如，坐姿不一。大的塑像约有2米，威严沉稳；小的塑像仅2厘米，精致细腻。

罗汉上方的神仙虽然体积较小，但表情、服饰、道具各有千秋，绝无重复。

最上面的小神仙也绝不因为位置较远而放松工艺，个个衣着鲜亮，线条流畅，动作活泼，表情生动。

佛释道三教合一在元明时期开始成为社会主流思想，许多寺庙同时供奉着佛教的释迦牟尼、道教的老子、儒教的孔子，兼容并蓄，文化多元，展现了中华文明的博大胸襟。

顶部的亭台楼阁样式各不相同，门窗梁拱等一切与真实房屋一样，应有尽有，门前人物与其庭院相辅相成，仿佛就是现实中的场景。

各场景一定含有各自的故事，可惜我们对各个教派的历史故事不了解，不能更深入的理解其中的含义。

据传该寺院的建造源于一个关于孝的传说而建，旨在方便当地老年人不出家门就能拜尽所有神佛。

即使被挤在角落中的塑像也是生动有趣，妙趣横生。

他们不以自己的位置而自卑，反而以能跻身于众神中而骄傲，看他们的表情，充满自信与自豪！

在繁杂热闹的人群中，也有不为所动 偷懒打瞌睡的。

500多个人物，500多副面孔，500多套服装，500多种道具，有坐有立，有行有骑，或庄严，或慈悲，或威武，或诙谐，每一尊都栩栩如生，特色鲜明，无一雷同。仿佛能够穿越时空，与参观者进行着心灵的沟通。

满堂的彩塑看得我们目不暇接，据介绍，所有塑像、悬塑包括了佛教的十二圆觉，二十四诸天，五十三参，道教的玉皇大帝、西王母、八仙等；儒教人物孔子的七十二弟子等等、等等。作为外行的我们，只能惊叹、感叹、赞叹。

我们很幸运，因为以前观音堂的彩塑是不允许拍摄的，我们来此参观时，允许拍摄开放不久。但看了一会儿，保安师傅就催我们离开了。之后，铁笼又被锁上。幸之又幸，我们可以慢慢欣赏照片。

历经四百多年的沧桑岁月，众神仙们依旧矗立于观音堂内，见证着这片土地的变迁与发展，以其独特的魅力吸引着无数游客的目光。