穿越古今的旷世绝恋——大昭寺与八廓街周边

悠悠

2024.05.30 天气晴好高温

今天的行程是探店打卡玛吉阿米餐厅、星月菩提咖啡馆和大昭寺。

如果说玛吉阿米是历史是传说，那么星月菩提就是现代是童话。

相传玛吉阿米黄房子是当年六世达赖仓央嘉措幽会情人玛吉阿米的地方。“住进 布达拉宫 ，我是雪域最大的王，流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”相信仓央嘉措的这首情诗，应该感动了好多好多人。

在西藏拉萨大昭寺的八廓街转经道东南角，一座黄色的藏式土木建筑格外醒目。这座看似普通的３层小楼，黄墙壁红木门窗屋檐还有白哈达。就是传说中六世达赖喇嘛仓央嘉措与心上人玛吉阿米经常见面的地方。在古老的岁月深处，这里不只留下了他们流连缱绻的足迹，也留下来一首首经世流传的优美诗篇。

但是多情总被无情伤，有一天下了雪，雪中返回布达拉宫仓央嘉措的足迹被发现，然后，这对有情人被强行分开，玛吉阿米被害，年轻的达赖喇嘛仓央嘉措也受到惩罚，后在被送往朝廷的途中，在青海湖畔离奇失踪，有人说是遇害，有人说是被救出隐匿起来，具体情况不得而知。只是作为一段凄美的传说和那些优美的诗篇一道流传至今。

正是由于仓央嘉措的特殊身份，而他和玛吉阿米凄美的爱情故事又在现代社会中广为流传。这座被认为是他俩幽会的小楼如今被改为藏、中、印和尼泊尔风味的餐厅，并以玛吉阿米的名字命名。小楼内部色泽陈旧，弥漫着藏香的味道。里面的奶茶很受欢迎，并被多个朋友安利给我。

的确，在阳光斜斜落下的时候，闭上眼睛，手捧一杯奶香四溢、氤氲升腾的甜茶，人仿佛就回到了３００多年前的浪漫夜晚。“在那东山顶上，升起洁白的月亮，玛吉阿米的笑容，浮现在我的心上。”那些脍炙人口的诗句会不会不断的萦绕在耳畔？看着那长长的转经道似乎永不停歇的转经筒，还有八廓街上匍匐在地磕长头祈祷的信众，会不会想起那首：“那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着了你的温暖。那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为佑你平安喜乐。”

人们说玛吉阿米的窗户是“红尘窗”。窗外是滚滚红尘，窗内是久违的宁静。今天的人们络绎不绝地来到这里，试图体会他们臆想的爱情传奇。所以，玛吉阿米应该更适合晚上过去。

那么白天去哪里呢？比如一个闲散的上午或是黄昏，拉萨的黄昏尤其漫长。那就去星月菩提咖啡馆吧，这里不只是一个网红打卡地，也有拍摄布达拉宫难得的好机位，咖啡的品种和口味以及品相也会令你感到惊讶，不只多而且好！还有这里的环境、布置、装修装饰，大到装修家具的风格，小到餐具用品的品质造型，一窗一门一格一布，一桌一椅一杯一碟，一花一草一图一画，一羔一饼一饮一茶，都精致的像艺术品，不由得让人感叹：这里是拉萨吗？这合理吗？星月菩提咖啡馆很容易让人度过一段闲适的时光。

但是我此刻并没有太多时间消磨在这里了，因为预约了大昭寺的参观门票，所以喝了一杯燕麦拿铁就离开了星月菩提，去往大昭寺。

先有大昭寺后有拉萨城。所以凡来拉萨大昭寺应该是比到之处，这里要提前一天预约，按约定时间游览参观。

大昭寺距今已经有1300多年的历史了，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。通常环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。

因为大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。大昭寺寺前终日香火缭绕，信徒们经年累月虔诚的叩拜，在门前的青石地板上留下了等身叩头的深深印痕。万盏酥油灯长明，这些都留下了岁月和朝圣者的痕迹。

大昭寺始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，建造的目的据传说是为了供奉一尊明久多吉佛像，即释迦牟尼8岁等身像。该佛像是当时的吐蕃王松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主从加德满都带来的。

大昭寺共修建了三年有余，相传现在大昭寺的所在地曾是一个名叫“卧塘湖”的天然湖泊，为了建寺需要填平湖泊，由于当时没有更好的运输工具，于是动用了数千只山羊来驮土填湖。为了纪念山羊的功劳，大昭寺的藏语名曾一度被称为

“惹萨噶喜墀囊祖拉康”，意思是“山羊驮土而建的佛堂”。

因藏语中称“山羊”为“惹”，称“土”为“萨”，为了纪念白山羊的功绩，佛殿最初名为“惹萨”，后改称“祖拉康”（经堂），又称“觉康”（佛堂），全称为“惹萨噶喜墀囊祖拉康”，意即由山羊驮土而建的。“大昭”的名字据说与始于15世纪的“传昭大法会”有关。

值得一提的是，现在大昭寺内供奉的是文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像。

原本文成公主陪嫁的释迦摩尼12岁等身像保存于小昭寺，后松赞干布在文成公主和亲九年后去世，文成公主拒绝了被接回大唐，21年后文成公主去世，吐蕃为了防止唐军夺走觉阿释迦像（即释迦牟尼十二岁等身像）。

而将其藏在大昭寺，以泥封住，并绘文殊像，“此后又盛传唐军入藏，急将觉阿释迦像迎至神变寺，藏于南镜门内，以泥封门，别绘一文殊像以掩之”“未儿，唐军果至，纵火烧布达拉宫，未能将觉阿佛像迎走，乃将不动佛像运至半日程地。”“彼传闻唐军将抵吐蕃，乃将十二岁身量之释迦佛像置于大昭寺南镜门，门上涂以灰泥、并绘文殊菩萨佛像”。

进入大昭寺前面的小广场，可以看到大昭寺的全貌。首先映入眼帘的是被围墙围起的两块石碑。南边一块便是著名的唐蕃会盟碑，高3.42米，宽0.82米，厚0.35米，唐长庆三年（公元823年）用藏汉两种文字刻写。

公元九世纪，唐朝与吐蕃王朝达成和好，以求“彼此不为寇敌，不举兵革”、“务令百姓安泰，所思如一”和“永崇甥舅之好”之目的。当时的赞普赤德祖赞为表示两国人民世代友好之诚心，立此碑于大昭寺前，碑文朴实无华，言辞恳切，现碑身已有风化，至今大多数碑文仍清晰可辨。碑的旁边有一棵柳树，据传由文成公主亲手种植，当地人称为公主柳。

唐蕃会盟碑又称甥舅会盟碑，因为吐蕃赞普赤德祖赞娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。

对于一般的游客来说，跟随导游参观大昭寺是一个比较明智的选择，有的导游知识储备非常丰富，导游不仅会给游客和参观者讲解一些相关的宗教、历史、文化知识及传说，还可以帮助参观者规划选择一条比较全面而便捷的参观线路，这样不只能提高参观的体验和获得感，也能节省更多时间和体力。

对于一般的游客来说，跟随导游参观大昭寺是一个比较明智的选择，有的导游知识储备非常丰富，导游不仅会给游客和参观者讲解一些相关的宗教、历史、文化知识及传说，还可以帮助参观者规划选择一条比较全面而便捷的参观线路，这样不只能提高参观的体验和获得感，也能节省更多时间和体力。墙边的四尊愤怒相的护法神是守护这座佛殿的。门的右边是多闻天王（四大天之一），左边是财神詹巴拉。祭坛上是一尊跏趺的杰瓦布姆喇嘛像，他曾在拉萨修建了堰坝，从而使拉萨免遭洪灾的侵袭。

进门时如果仔细看佛堂的左下角落，就会看到一只小的石山羊。这就是传说中的背土填卧塘湖的圣羊。它就静静的在大昭寺的中心殿里，在供奉黄财神的佛堂墙角。有趣的是这只山羊的来历，据说这只金色山羊浮雕，就是有名的神羊惹姆杰姆。传说大昭寺建成后，有一天忽然在这间佛堂的墙角，浮现出了这只山羊的图案，感念山羊驮土的贡献，人们在为大昭寺佛像刷金粉时，也没有忘记这只小山羊，1300多年金粉刷下来，山羊从平面图案渐渐凸显成了浮雕。

随着导游前行（其实在大昭寺里面很难分清东南西北）就到了观音菩萨殿，观音佛殿主尊是骑在一头狮子上的小的观音菩萨像（左边第一尊）而非那尊大的无量光佛，其余五尊菩萨像均为观音菩萨的不同化身，在这座佛堂与通往楼上的楼梯之间的墙上是一截顶上有个洞的柱子。许多朝圣者把耳朵紧凑在这个嗣边期望能听到鸭子拍打翅膀的声音。相传，这只鸭子还存括在大昭寺的卧塘湖底。

继续往前就是祖孙三法王殿，佛殿主尊是藏王松赞干布，左边是藏王赤松德赞，右边是藏王赤祖德赞。这三位藏王执政时期是吐蕃的鼎盛时期，在他们的大力扶持下，佛教才得以传人吐蕃，并在此发展繁荣。他们是西藏历史上的三位法王，传统上将他们称为“祖孙三法王”

还有度母殿，佛堂供奉的是度母。殿正中的大佛像即是度母像，在她身后的玻璃柜中是她的主要化身“二十一度母”像。佛龛的右侧有六尊佛像，前三尊是被称为“师君三尊”的一组佛像，即寂护堪布，莲花生轨范师以及法王赤松德赞。另外三尊是“师徒三尊”，即宗喀巴大师及其两大弟子克主杰和贾曹杰。

参观完度母殿，来到宗喀巴及其八大弟子殿，这间佛殿是为了纪念格鲁派创始人宗喀巴而建的。佛殿中央的主尊是宗喀巴，其余八尊是他的八大弟子，其中最著名的两大弟子克主杰和贾曹杰分别位于宗喀巴像的左右两侧。宗喀巴年事渐高到偏远的山洞隐修时，这八大弟子曾陪伴在左右服侍他。宗喀巴在世时，曾由他的弟子出资制作了几尊他的塑像。

据说，宗喀巴见到这尊像时，评价这尊像特别像自己。另一种说法是，这尊佛像是由护法神阎罗神奇地制成的。还有一种说法是，这尊佛像是由后来的一位蒙占皇帝出资制作的。宗喀巴像后边左侧供奉着一排他的萨迦派老师的塑像。这座佛殿的楼梯下是通向下面的湖的一扇活板门。北京雍和宫法轮殿也供养着此大师。

随着众多的游人进入八药师佛殿，主座小殿中供奉的是被尊为药神的八药师。生病时或为了祈求身体安康时，信徒们认为朝拜这间佛殿能够使他们祛病强身。很多游客都会在这里拜一拜，留下点酥油钱。

再往前面走，就到了无量光佛殿，这座佛殿的入口处由两尊愤怒相的护法神镇守。左边是蓝色的金刚手菩萨，右边是红色的马头明王身相之一的措利麦瓦次嘎巴。在佛殿里，主尊无量光佛两侧是两尊小的愤怒相护法神，两侧的墙边分别供有四尊跏趺的佛像。这座佛殿有时又被叫做“业障之殿”。由于这座佛殿紧挨着释尊殿前，信徒们在这里祈祷能够排除他们朝拜释迦牟尼的障碍。

还有莲花生佛堂，楼梯下的一个角落里供奉的是两尊莲花生塑像，右边是一尊藏王赤襁德赞像。在离开这间佛堂时，会见到左边墙上有一幅用铁栅栏围着的释迦牟尼像。据说，这里是九太菩萨以明相显现的地方。

班丹拉姆护法神殿，位于二三楼之间，神座上的班丹拉姆神像，是一尊蓝黑色的威猛女神，这是大昭寺和整个拉萨城的护法女神。

底层售票处，有楼梯可以直通二楼和三楼的平台。在平台上远眺：布达拉宫的建筑在耀眼的阳光中光芒四射。俯视可以看到大昭寺广场人流潺动，可尽览充满藏族生活气息的八廓街。夏天这里还有茶座，在此可以休息。

从大昭寺金顶可以看到大昭寺广场，右边远处山上是布达拉宫，近处的柳树是“公主柳”，相传是文成公主所栽。大昭寺的布局方位与汉地佛教的寺院不同，其主殿是坐东面西的。主殿高四层，两侧列有配殿，布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿（格鲁派的护法神）、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等等。寺内拥有各种木雕、壁画。

从大昭寺正门而去是天井式院落是藏传佛教中“格西”（藏传佛教中的高级学位，相当于博士）的产生地。公元1409年，黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭大法会，并将之确立为藏传佛教界最大的法事活动，从此黄教声名鹊起．法会期间各大寺庙的僧人云集此院，观看被寺庙推选出的杰出僧人进行激烈的答辩。院落东侧有数排酥油灯，白天也总是长明不灭。由这里各个家庭的人负责加酥油。

酥油灯后是大昭寺主殿正门，大昭寺最早的建筑都从正门开始；外院是后来修建、扩充的，而主殿是1400多年前的建筑。由于多年信徒的摩擦，门口的石头地板光亮如镜。大殿左右各有一尊巨大的佛像。左侧为红教创始人密宗大师莲花生，他本来是印度的佛学家，公元八世纪进藏，在他入藏以后藏区开始出现密宗。右侧是未来佛。

大殿通道入口处右侧是关于大昭寺建寺故事的壁画，主要内容是7世纪时的早期布达拉宫的样子，以及当年填湖建大昭寺的情景。从左向右依顺时针旋转第一间小殿，里面供有宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都为弘扬黄教作出了巨大贡献。一世达赖和一世班禅都位于八大弟子之列。黄教六大寺庙，甘丹寺为宗喀巴本人亲建，哲蚌寺、色拉、扎什伦布寺均为其弟子所建。

在西墙与北墙拐角之处矗立了一座白塔，据说这座白塔是在修建大昭寺之前，从卧塘湖中所显现出来的。南侧第一间小殿，端坐着八大“东方净琉璃世界的教主”一药师佛。紧挨小殿，是手置耳侧，白教创始人之一一米拉日巴的塑像。小殿内置三世佛。转过来第二间殿是观世音殿。当地人供养佛的方式很虔诚，在殿内经常能遇到当地一些家庭给观世音菩萨脸上涂金粉。此殿右侧有松赞干布及尺尊、文成公主塑像。

大昭寺中有一座神变塔，相传7世纪时，在修大昭寺选址时，松赞干布将戒指抛向空中，以戒指落下的地方来确定大昭寺的寺址。这枚戒指落到卧塘湖里，于是从湖里升起了一座幻化的白塔，表明已找到了合适的寺址。在13世纪，萨迦班智达按照幻化的白塔的样子建了一座白塔，后来这座塔被毁坏了，主座是为了代替萨迦班智达所建的白塔而重建的。

在藏民族的心目中，松赞干布和文成公主是菩萨变成了国王和王后来教化藏族人的。两位公主体貌端庄，其中前面发髻高挽、典型的大唐女子就是文成公主。在南墙与东墙拐弯之处，有宗喀巴及其他教派的诸位宗师．东墙第一间佛殿是无量光佛。

转过殿角是一副壁画，内容是七世纪松赞干布和公主组织的一个庆典活动，是为了大昭寺竣工的开光典礼，实际上是一个七世纪传统运动会的情景。包括摔跤、牦牛舞、面具舞、射箭等等。壁画左侧的山就是药王山，上有电视塔。画上面的是原来的藏医学院，上面的白塔就是布达拉宫前面的广场侧的佛塔，原来是拉萨城的西大门。壁画右侧便是最早只有两栋主要建筑的布达拉宫，也就是松赞干布建的王宫。

非常幸运，在我们从楼梯出来的时候，看到了楼下院子里面很多僧人正在辩经，非常精彩且充满激情，看着他们拍手跺脚声音洪亮的“争锋相对”“侃侃而谈”，虽然不能全部听懂听清他们所说所辩的内容，但是并不影响人们听辩经的兴趣和激动，你来我往的转换辩手，令人心潮澎湃，可谓机锋不断，不辨不明。

有个说法，西藏缺氧但从不缺信仰！藏民基本都信仰藏传佛教，当然也会分不同的教派，都主张因果轮回，都讲究修来世。

西藏的教派主要包括藏传佛教的四大教派，它们是：

宁玛派（红教）。这是藏传佛教中最古老的教派，重视密宗修行和个人实修。宁玛派的僧人通常戴红色僧帽，因此也被称为红教。

噶举派（白教）。噶举派注重口口相传的密宗修行，以其白色的僧裙而闻名，因此被称为白教。

萨迦派（花教）。萨迦派因寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条而得名，也被称为花教。

格鲁派（黄教）。格鲁派是藏传佛教中形成较晚的一个教派，强调显宗和密宗的结合，黄教因其寺院和僧人的黄色僧袍而得名。

此外，西藏还有其他一些较小的教派和传承，如希解派、觉囊派等，但四大教派是藏传佛教中最主要和影响最广泛的。每个教派都有其独特的传承系统、教义和修行方法。这四个教派在藏传佛教的发展中都起到了重要的角色，共同构成了丰富多样的藏传佛教传统。

西藏的喇嘛庙很多，但是几乎所有的寺庙都不会有什么商业气息，来寺庙的人们都是抱有一种朝圣的心情，忏悔应该是有的，但是基本没有什么可求，我自己就是，或许此时的人大脑或意识处于一种虚空的状态，在那种氛围中根本也想不起来要求点什么或者许个什么愿望。

这里讲究随缘讲究随喜功德，至于捐点香火钱或者酥油钱，也是心随本愿，捐与不捐、捐多捐少完全随各人自己的具体情况和意愿，不论多少都是功德，最令内地人惊讶的是，这里的喇嘛庙捐酥油钱是可以找零的，并且自己找，比如你想捐一块钱，但是你只有一百块的票子，那你就把一百块放进功德箱，然后自己再从功德箱中拿出九十九元，就可以了，没人会质疑，甚至没人会在意或者多看你一眼。这就是西藏，一个不需要净化就灵魂干净，一个从不缺信仰的地方。

当然也有不和谐的地方，来之前有人告诉我不要太多的关注和理会景区门口那些要钱的人，可能会被骗被纠缠。一路行走过来，在布达拉宫和寺庙门口并没有遇到几个这样的人，只在几家餐厅遇到过，给一点也就离开了，并没有更多的人围过来。唯一觉得难缠的是在各个景点门口卖手串饰品什么的那些人，不买会跟随你很久并且不放弃的向你卖惨游说兜售，买了就会围过来更多的小贩，这的确有点困扰。

今天遇到的导游也不错，热心负责，讲解专业，知识渊博，跟随他的参观收获良多。

如果说今天的行程是一场穿越古今的旷世绝恋之旅，应该也不为过，松赞干布与大唐文成公主，松赞干布与尼泊尔尺尊公主，仓央嘉措与玛吉阿米，还有芸芸众生中的你我，不都是在这滚滚红尘中在爱与被爱间徘徊流连穿梭吗？仓央嘉措说“这佛光闪闪的高原三步两步便是天堂，有的人却总因为心事重重而走不动”。那么，就出发吧，或者一直在路上，趁着还没有那么多心事，趁着还能走的动。