双世遗看武夷：（二）仰山俯水访文公

含茗漱心

武夷山 天游峰远望

有山名武夷，相传即神所宅。峰峦岩壑，秀拔奇伟，清溪九曲，流出其間。——朱熹

武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。——朱熹

武夷山有奇峰，峰下面有清溪，溪水穿过28峰，将各峰相串成画。游人画中行，立在溪边仰头看山，赞一声“美哉”，攀在山峰俯身看水，亦叹一声“秀哉”，这声赞叹，延续了数千年，从民间的口口相传到留下文字为赞的文人，比如李商隐、朱熹、徐霞客，比如郭沫若、汪曾祺……

武夷山有书院，书院里有师尊，师尊在此沉思著述，讲理解惑的朱熹文公在这里以“理学”发扬光大了孔孟之道，为后世培养了诸多理学大儒，让儒学正统在黄河以南生了根开了花结了果。

历史学家蔡尚思认为：东周出孔丘，南宋有朱熹；中国古文化，泰山与武夷。

武夷山，山水风光奇美，大小书院荟萃，儒释道寺宇道观斐然，有数百处历代摩崖石刻点缀在山水间，置身其中，被浓烈中华文化氛围相拥，华夏民族自豪感瞬间爆棚，扼腕再叹：美哉！我的山河！壮哉！我的祖国！

据说，武夷山有36峰、72洞、99岩。

五曲桥上看前面山峰，中间是隐屏峰南峰，右边是玉华峰，清溪绕峰流过。

琴书四十年，几作山中客。

一日茅栋成，居然我泉石。

宋·朱熹《武夷精舍杂咏·精舍》

1183年，亲手创建的武夷精舍终于落成，53岁的朱熹欣然提笔写下了上面这首诗。之前，朱熹完成了两件大事：其一，1180年，在赈灾和军地治理之余，创建了星子镇（现为庐山市）白鹿洞书院；其二，1182年，数十年心血集注的四书已交付刊印，这是历史上首次有人将圣人鸿儒的大论集中注释成为经典。

四书即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，是历代儒生首要研习之书。朱熹取《礼记》之大学、中庸篇，分章注释，与论语、孟子合为“四书”，四书的编撰自春秋战国至南宋成书，前后历时1700年，朱熹因以四书完善了新的思想体系，亦被后人尊为“儒学集大成者”。自宋后，四书成为官学书籍和科举指定书目，对后世的文化教育产生了深远影响。

朱熹，字元晦、仲晦，号晦庵、紫阳，晚年称晦翁，世称朱子，谥号“文公”。祖籍江西婺源、生在福建尤溪的朱文公，被奉为理学大宗师，是宋朝著名思想家、哲学家、理学家、教育家和诗人。

五曲溪边，隐屏峰下的这座道观，也被称作紫阳书院，是53岁朱熹的心灵归宿，朱文公终于可以在这里一边潜心钻研儒学，完善程朱理学（道学），一边广收门徒，授道讲理，让“道”“理”传扬天下。

朱熹一生淡泊简朴，克己守礼自律，终生惦记两件事：践行做圣人，劝人做圣人。

做圣人，注重的是个体品德修养；劝人做圣人，强调的是在个体品德提升的基础上对民众的教化，教化民众与敦促自己修行齐头并进。因此，朱夫子以兴教宣道为己任，创建修复、读书讲学或题词刻匾、赋诗作记的书院达67所，当得起一代教育家、思想家的巨擘形象。从殚精竭虑创建第一座白鹿洞书院开始，朱夫子对书院的教育目的、训练纲目、学习程序及修己治人的道理，都作了明确阐述和详细规定，这成了世界教育史上最早的教育规章制度，也奠定了后世700年中国封建社会时各种书院的办学模式。

武夷精舍建成甫始，便招徕众多知名学者，云集四方士子讲学授徒，使得这座顶级私立大学被赞为“武夷之巨观”，由此，在九曲溪两岸，众多书堂、学馆、山房如雨后春笋破土而出，也吸引了众多心系家国天下的士大夫文人，如陆游、辛弃疾、杨万里等诸位文公汇聚于此，朱熹与他们在这里结下了深厚友谊。被后人赞为“道南理窟”的武夷山，因朱熹的“道”“理”、因诸多文人的青睐而盛名远播，成为华夏文化名山。

清朝康熙二十六年（1687年）官方重建了武夷精舍，明确为官办书院，康熙皇帝还御笔亲题了“学达性天”匾额，两旁楹联：

致广大而尽精微 网罗百代；

尊德性而道问学 体用兼赅。

武夷精舍内有仁智堂、隐求斋、止宿寮、石门坞、观善斋、寒栖馆、晚对亭、铁笛亭等建筑。

武夷精舍十二景

崇文抑武的南宋积弱多年，被虎视眈眈的辽金环伺，主战主和两派持续争论，儒家士大夫家国天下情怀被把持朝廷的求和派嗤笑，虽也有张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“横渠四句”惊艳一时，但在甚嚣尘上的各种歪论面前，在妄佛求仙的世间乱象面前、在欺男霸女寇匪猖獗的现实面前，士子文人的精神依赖——儒家学说逐渐式微。

忧国忧民的朱熹基于二程学说，以儒家为根本，融道、佛等诸家之长，集中国文化之大成，完成了对旧儒学的改造，构建了新的儒家理论体系和新的理学思想。这些“新”，囊括了社会与人类思维活动，又涵盖了自然，朱熹自信，既可治国又能齐家，平天下还远吗？只要坚守了“去人欲，存天理”，就能完善个体，达到净化社会、忠君孝家报国、全体皆成圣人的目的。

这套新理论新思想，经门下弟子发展，被后世称为“程朱理学”，包括：具足三观（修齐治平的政治观 + 慎独自省的修身观 + 百善孝为先的孝道观），奉“三纲五常”为金科玉律，遵“孝悌忠信礼义廉耻”为人生道德，守“忠孝传家久，诗书继世长”的民族繁衍发展准则。

若如此安邦治国，社会可安定，朝廷更省心，何乐不为哉？

三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲

五常：仁义礼智信

程朱理学，有个基本点，即朱熹时刻强调的“去人欲，存天理”，或“穷天理，灭人欲”（穷是追求意）。何为天理？三纲五常、仁义礼智信也，换言之，“理”是“礼”之下的自律约束。何为人欲？一切不节制不正当的生活要求也，换言之，“欲”是过度的感性膨胀。而人欲和天理是互为消长的关系，只有增强了理性才能约束感性。当格了物（追求到了事物运行规律）致了知（获得真理），当灭了人欲穷得天理，方可为圣人，圣人面前，天理止于至善。

为此，朱熹给儿孙留下了三百余字的朱子家训：

君之所贵者，仁也。

臣之所贵者，忠也。

父之所贵者，慈也。

子之所贵者，孝也。

兄之所贵者，友也。

弟之所贵者，恭也。

夫之所贵者，和也。

妇之所贵者，柔也。

事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。

见老者，敬之；见幼者，爱之。

有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。

慎勿谈人之短，切莫矜己之长。

仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。

人有小过，含容而忍之；

人有大过，以理而谕之。

勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

人有恶，则掩之；人有善，则扬之。

处世无私仇，治家无私法。

勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。

勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。

见不义之财勿取，遇合理之事则从。

诗书不可不读，礼义不可不知。

子孙不可不教，童仆不可不恤。

斯文不可不敬，患难不可不扶。

守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。

此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！

（录自《紫阳朱氏宗谱》）

朱熹说，“圣人千言万语只是教人存天理灭人欲”，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学”。

朱子对“存天理，灭人欲”六字有个注解：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也”。这六字不是约束皇权和掌权者言行举止的有力武器吗？

朱熹万万没料到，统治者却将这六字编成了天罗地网套在了百姓头上，八百年来，百姓们在“存天理、灭人欲”的网套中苦不堪言，这样的本末倒置，让朱熹捶地咬牙：君主多欲必骄奢淫逸，百姓必遭难啊。朱熹逮着机会就反复强调约束皇权的重要性。64岁时，朱熹出任帝师为宋宁宗讲课，第一课就苦口婆心要求宁宗“每出一言，则必反而思之；每行一事，则必反而思之。”可笑的是，朱熹的苦口婆心不仅让皇帝心生厌恶，终也被后世指责为禁锢人的思想，是伪道学。

据说，在周围小孩儿玩泥巴的年龄，六岁的小朱熹就在推演卦象、探索自然了。

学富五车的朱熹，除经学外，史学、文学、乐律、自然科学都有悉心研究，他的诗句，数百年来，也早已雅俗共赏：

观书有感

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？为有源头活水来。

春日胜日

寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

朱熹在聚徒讲学、集注著述之余，游遍武夷山水，写下大量诗歌，亦在山中多处留下摩崖石刻，邀友人同游作成的《九曲棹歌》传唱至今，是武夷山最早的导游词。

“程门立雪”，一个与理学有关的成语故事：

北宋有两兄弟，程颢（hao）程颐（yi），人称“二程”，都是理学大家，二人有门徒上百人。程颢去世后，其弟子、福建进士杨时，邀约同乡游酢（zuo）北上洛阳伊川向程颐求学，在窗外看到老师正在屋内打坐。杨、游二人不忍惊扰老师，又不愿放弃求教机会，遂静立在门外雪中，待老师醒来。冬日，鹅毛大雪越下越大，杨时和游酢一直立于雪中等候。当程颐醒来时，门外积雪已有尺余厚了，杨时和游酢才进门向老师讨教。杨时游酢二人归乡后，程颐拈须，笑曰“吾道南矣”，意为理学之道随杨、游返回福建而往南边传播出去了。

这则“程门立雪”的典故，被当做尊师重教的典范传颂于后世。

后来杨时成为名扬天下的大儒，游酢亦在家乡武夷山建书院传播理学，被称作闵系理学家。朱熹的老师是游酢门徒，应算二程的三传弟子。

朱晦翁手书拓印

朱熹（1130～1200年），18岁考中，被赐同进士出身后，下决心学习并承袭二程理学正统。

21岁，任泉州同安主簿，以“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”的治县之法管理县事。六年任满，归乡后不思仕进，醉心著述和讲学，倡议乡里建盖家学祠堂，让庶人亦可享得“礼”遇……自此，朱熹开始了一生潜心研学的清贫时光。

32岁，向朝廷上疏，力陈反和主战抗金、反佛崇儒的主张，详陈讲学明理、任贤修政的意见，表明反对宠信佞臣的态度，建议皇帝正心诚意、格物致知。遇到灾荒年，将平时小心翼翼积攒下来的粮食发放给灾民，减缓了灾情，被称作“朱子社仓”的“义仓”被邻里仿效沿用。

39岁，为母守墓六年，寒泉著述六年。

48岁，江西灾荒，朱熹调任南康军兼管农事（江西庐山县），到任后，采取兴修水利、减免全县赋税等措施，收到抗灾救荒效果，同时不遗余力创建白鹿洞书院，亲自规制了书院教规，延请名师，充实图书，请皇帝勅额赐御书，置办学田以供养贫穷学子。

51岁，浙东遭逢数年大饥荒，宰相王淮调任在江西抗灾有功的朱熹为浙东赈灾提举。未及上任，朱熹就收到控告贪官的数十状子，朱夫子一边采用已有经验解救灾民，一边在各地巡查中发现最大的灾害是贪官污吏，尤其是台州知州唐仲友不仅救灾不力，更是知法犯法暴力征税、敲诈勒索蓄养亡命、偷盗官钱逼死人命等，致灾民卖儿鬻（yu）女，饿殍遍野的灾情让朱文公怒火填膺，一路巡查一路就弹劾了数十个贪官污吏，对唐仲友的不法连上五道奏劾，后发现王淮因姻亲而有意包庇唐仲友，遂上了第六道奏疏，悲愤道：先撤了贪官再杀我吧。迫于压力，王淮不得不免去唐仲友的江西提刑新任，改授朱熹。朱夫子坚辞不受，回家修改集注的四书去了，数月后四书交付刊印。

53岁，创建武夷精舍。又在屋内题写“克己复礼”、“夙兴夜寐”自勉。

61岁，任福建漳州知州，朱熹在漳州试行了多方面施政变革，蠲（juan，免除）横赋、敦风俗、播儒教、劾奸吏……变革却处处受阻难以如愿实施，又逢长子去世，朱熹请祠回家治子丧。

64岁，湖南瑶民起义，朝廷任朱熹为湖南潭州（长沙）知州，朱熹采取怀柔政策下了招抚令，并向皇帝面恳，请求对瑶民“毋失大信”勿杀戮。朱熹在任上，兴学校广教化，督吏治敦民风，改建扩建了岳麓书院，亲自在书院讲课，岳麓书院继白鹿洞书院后也成为全国四大书院之一。

同年九月，朱熹从潭州任上转任焕章阁待制兼侍讲，即做帝师。有人告诫朱熹， 孝宗厌闻“正心诚意”之论，莫要再提。朱熹正言道:“吾平生所学，惟此四字，岂可隐默以欺吾君乎!”

为皇帝讲授《大学》时，朱夫子反复强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目，期望通过匡正君德以限制君权滥用，引起宋宁宗和弄权的韩侂（tuo）胄（zhou）的极大不满。在皇帝耳边碎碎念“去人欲存天理”的朱夫子，只念了46日，便被宋宁宗罢职赶回了老家。

66岁，监察御史沈继祖以不忠不孝、不仁不义、不恭不谦、“逼尼为妾”等十大罪状弹劾朱熹，有人要求宁宗“斩朱熹以绝伪学”，揭开了宫廷争权夺利——“庆元党禁”的白热化，遭殃的士大夫承受了朝廷权贵针对理（道）学的残酷清算，恩荫入仕没有学位的皇亲韩侂胄位极人臣，“伪学魁首”之一的宰相赵汝愚在流放途中暴死，之二的朱熹被褫（chi ，夺）职罢官永不任用，朱子门人被下狱流放，一时间，朝野上下斥“道”避“理”于千里外。

朱熹背着各种莫须有之罪，被同时代文学家洪迈丑化，写进了志怪小说里，刊印的《夷坚志》适时面世，广为传扬，那些不实的流言蜚语跟着“朱熹”二字如影随形了八百余年。

宋时，士大夫的政治生命受御史台和鉴院“风闻言事”之权掌控，就连皇帝亦不可追究风闻和流言的来处。

“庆元党禁”这场罕见冤案，六年后终落下帷幕，可惜，朱熹生前没有等来昭雪诏书。

70岁，病入膏肓的朱熹足疾恶化，眼睛几乎全部失明，硬挺着完成了自己几部著作修改，在贫病交加中，留下绝笔诗“苍颜已是十年前，把镜回看一怅然。履薄临深谅无几，且将馀日付残编”后，于1200年3月含冤去世。朝廷下诏不得发丧不得举行葬礼，11月在禁军包围之下，仍有千余友人和门人学子举行了朱子的追悼会。

朱熹去世后第9年，各位皇帝开始了追封。

1227年，新继位的宋理宗对朱子佩服得五体投地，恨没与朱熹同时代，理宗为朱熹彻底平了反，亲自御笔推崇朱熹及其《四书集注》，追赠朱熹为太师，封徽国公。到淳祐元年（1241年），理宗将朱熹和北宋周敦颐、张载、二程一起，从祀孔庙，确立了理学道统，承认孔子衣钵传至二程，二程又传至朱熹，朱熹的理学是儒家正宗，为万世师表，明确“程朱理学”为官学，朱熹的《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准，元、明、清也依此当做本朝的官方意识形态。

迎门醒目位置是国家领导人参观此地的照片。

殿门的楹联：

道纯德备具圣人体

理明义精集诸儒成

何谓圣人？

忧国忧民，视民重君轻乎？

学富五车，能传道解惑乎？

仁心慈爱，救民于水火乎？

入孝出悌，关爱师长亲友乎？

如是，朱夫子应是做到了。

“道南理窟”，原为摩崖石刻，勒刻于与武夷精舍隔溪相望的晚对峰半山腰，由清朝乾隆状元马负山所撰。

“窟”，洞穴，引申为藏宝地，“理窟”，特指武夷山是理学荟萃之地，是理学家辈出之地。“道南理窟”是“吾道南矣”的结果。

图中圆圈内是对朱熹的评价，右边是好友“飘翁”辛弃疾的以诗做评，左边是历史学家钱穆的赞叹之评。

一段历史公案：

翻阅有宋以来的诗词，有一首词俨然被当做了南宋女词人代表作之一：

卜算子 （南宋•严蕊）

不是爱风尘，似被前缘误。

花落花开自有时，总赖东君主。

去也终须去，住也如何住！

若得山花插满头，莫问奴归处。

作者那声幽怨饮泣、无奈认命的哀叹叫人同情。

1181年，在浙东大饥荒中，唐仲友（1135～1188年）因抗灾不力、以权谋私、知法犯法被朱熹弹劾丢官，朱熹因奏劾唐仲友为首的贪官污吏而主动弃官。

一桩早已结案的官司，却因案件牵涉到妓女而被八卦者兴风作浪，那段历史公案中的桃色被极尽渲染扩大，扰乱了视听800年，至今奇谈怪论依旧在网络发酵。

宋史有载：那年，朱熹连上三折参唐仲友不法，未果。在第四道奏劾中将台州知名官妓严蕊列为唐仲友案从犯和证人，奏折提到，严蕊受唐仲友宠爱而恃宠骄纵，弄权纳贿替人疏通关节，从唐仲友的玩物变成其贪赃枉法的帮手，与贪官沆瀣一气，是为从犯；被捕入狱后严蕊主动交代了与唐仲友一起犯下的各种罪行，是为证人；有了证言，唐仲友犯罪事实已经确凿无疑，仍无判决，朱熹再追加两奏劾并以性命做押，唐才被罢官回家。

有研究者认为，朱、唐间这段公案，牵涉深且广，朝廷派系、学术观点、地方名人、官员私德、社会偏向都杂揉在此案中。比如，朱、唐虽都守道学，但朱熹持洛学提倡格物致知，唐仲友创婺学提倡经制之学，两位学术带头人免不了在学术观点上有交锋，门派学者吕祖谦、陈亮（辛弃疾好友）也被裹挟进来。正史（宋史）肯定了朱熹的正义行为，而唐氏宗谱和地方志却对唐多有歌功颂德，并引《齐东野语》互为佐证，2022年的“金华市人民政府”政务网对“金华名人——唐仲友”的评价：“淳熙六年（1179）， 知台州，兴修学校，修建中津桥，赈济灾荒，兴利除弊，颇有政声。”

那首卜算子作者真是严蕊？

这个问题存疑800年。有人认为是唐仲友亲戚高宣教以妓女口吻替严蕊所作，在酒宴上向唐仲友乞怜讨要脱去“妓”籍。

本是罪犯的严蕊，却被各种小说特意美化，先从同时代洪迈的《夷坚志》、到50年后南宋末周密的《齐东野语》、再到430年后明代的《二刻拍案惊奇》，严蕊从不法分子、贪官情妇，逐渐被修改成遭朱熹抓捕入狱、受残酷迫害仍坚贞不屈的纯情才女，用那首卜算子感化了台州继任新官岳霖，获当场释放，并风光嫁赵家宗室子弟为妾恩爱了后半生；而朱熹却从风清气正为民请命的赈灾官员，被涂抹成挟私打压少年才子佳人、栽赃陷害有为官员的恶人、伪道学家。

有辨伪者查证过，宋时台州并无叫“岳霖”的在册官员。

宋词专家谢桃坊先生在《宋词辨》一书中指出：“严蕊是一个贪婪奢侈、仗势受贿、挥霍公款、诈骗钱财的歌妓，其人入狱是罪有应得的，不值得人们同情。”

晚清文学大师王国维先生说，“宋人小说，多不足信。如《雪舟脞（cuo，细碎）语》谓：台州知府唐仲友眷官妓严蕊奴。朱晦庵系治之。及晦庵移去，提刑岳霖行部至台，蕊乞自便。 岳问曰去将安归？蕊赋《卜算子》词住也如何住云云。 案此词系仲友戚高宣教作，使蕊歌以侑觞者，见朱子《纠唐仲友奏牍》。则《齐东野语》所纪朱、唐公案，恐亦未可信也。”

王国维已就这段历史公案做了澄清考证： 唐公然携严蕊参加酒宴；朱熹到台州时严蕊已入狱，非朱熹抓捕，严蕊承认了指控；岳霖没去过台州做官；卜算子是唐仲友亲戚高宣教所做。

洪迈为何蓄意丑化朱熹？

民间有多个丑化朱熹的流言小说，概源于洪迈这则短文：

《夷坚志·支庚·卷十·吴淑姬 严蕊》（洪迈）

又，台州官妓严蕊，尤有才思，而通书博古。唐与正为守，颇属目。朱元晦提举浙东，按部发其事，捕蕊下狱。杖其背，犹以为伯伍行杖轻，复押至会稽，再论决。蕊堕酷刑，而系乐籍如故。岳商卿霖提点刑狱，因疏决至台。蕊陈状乞自便。岳令作词，应声口占云：不是爱风尘，似被前身误。花落花开自有时，总是东君主。去也终须去，住也如何住。若得山花插满头，莫问奴归处。岳即判令从良。景裴说。

洪迈（1123～1202年），字景卢，号容斋。南宋政治家、文学家。其父洪皓曾出使金国，被扣留十五年，尝尽艰辛却能全节而归，被誉为第二个苏武。十九年后（1162年），洪迈奉诏出使金国，金国缺以饥饿威胁，一日后洪迈即臣服。因未能完成使命，归国后遭到御史弹劾罢职。民间指洪迈失了国格，朱熹尤恨失节，郑重提醒孝宗须得远离“奸险谗佞”之徒，太学生们也在传唱讽刺洪迈的词作：

南乡子

洪迈被拘留，稽首垂哀告敌仇。

一日忍饥犹不耐，堪羞！

苏武争禁十九秋。

厥父既无谋，厥子安能解国忧。

万里归来夸舌辨，村牛！

好摆头时便摆头。

洪迈年龄与朱熹相近，《夷坚志》里那篇捏造事实、污化朱熹的小说特意放在1196年面世，将过去了十余年的朱熹弹劾唐仲友案又翻出来，作者心思很明白，就是蹭庆元党禁那股恶势力对朱熹的挟私报复罢了。

二十多年后，好轮回的历史幽了洪迈一小默，1226年，进士及第的罗大经，在他的《鹤林玉露·丙篇·卷三·容斋奉使》中，也将洪迈编排了一番：

绍兴辛巳，亮既授首，葛王篡位，使来修好，洪景卢往报之。入境，与其接伴约用敌国礼，伴许诺。故沿路表章，皆用在京旧式。未几，乃尽却回，使依近例易之。景卢不可。于是扃驿门，绝供馈，使人不得食者一日。又令馆伴者来言，顷尝从忠宣公学，阳吐情实，令勿固执，恐无好事，须通一线路乃佳。景卢等惧留，不得已，易表章授之，供馈乃如礼。景卢素有风疾，头常微掉，时人为之语曰：“一日之饥禁不得，苏武当时十九秋。传与天朝洪奉使，好掉头时不掉头。

此文被《花草粹编》、《词苑丛谈》和《宋人轶事汇编》或辗转抄写润色加工，将洪迈出使金国贪生怕死、卖国受辱的形象烘托起来，也被广泛传扬铭记。

想起了孟夫子所言“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，圣人所言，虽在千百年的岁月中砥砺，果然仍是真言。

隐屏峰 水月亭

距武夷精舍不远，隐屏峰下，有座水月亭，亭下山岩叫做“铁象岩”，岩中一罅（xia，裂缝），直达岩底，罅缝中抬头，天为一线，称为“小一线天”，罅缝中沿石磴向上，即是“水云寮”，水云寮旁是稍高几米的水月亭。

水云寮遗址

隐屏峰铁象岩上、水月亭后“水云寮”书院遗址。

水云寮，是著书、讲学之地，由宋时著名理学家游酢始建于北宋元符二年（1009年）。“水云寮”三字由游酢后裔游九言在百余年后（绍熙元年，1190年）镌刻。

在水云寮前的水月亭远眺六曲溪水、古茶园和苍屏峰。

水月亭下曾有座辉煌的院落“云窝”，是归闵明代名臣陈省隐居处。

武夷山 陈省关于云的摩崖题刻

图片来自网络，谢谢！

陈省（1529～1612年），字孔震，号幼溪，福建人，进士，兵部右侍郎兼都察院副都御史，一生刚正不阿，因受宰相张居正牵连，辞官归闵，隐居武夷山，选择隐屏峰下临水的风水宝地建屋，将自建院落题为“云窝”，在这依山傍水之处，期待朝廷的再此拔擢，却未能如愿，便以主人身份，将满身愤懑与才情化为了在武夷山随处可见的“幼溪”题字的摩崖题刻，尤以云窝、天游一带为最。

幼溪先生似对“云”更情有独钟，如此多的“云”题刻，爱云如此，称“云起幼溪”亦不为怪吧。

离开云窝，走出“峥嵘深锁”门坊，如削的峭壁山崖迎面扑来，仰头就是天游峰。

茶洞，其东北有“仙浴潭”，承接着从天而降的瀑布。

刚开始登山，狭窄的向上单行道上挤下来三位气喘吁吁的老者，嘟囔着“太陡了，咋上啊”，偏到一边让他们下去时，抓紧拍摄，记录登山进程。

水月亭后面是隐屏峰，亭子左后方黢黑的接笋峰紧贴隐屏峰，水月亭前，九曲溪最富人文胜景的一段——五曲。

在攀爬天游峰的迂回磴道上，看五曲溪边晚对峰下升起的烟雾，青烟长溪，奇峰山亭，历史场景不时闪回……

春绿遍山水，峰烟两相望；

雨润书声起，道随风史扬。

登山途中小憩，看对面禁止攀爬的削峰——隐屏峰。

对面隐屏峰的这座亭子名为“仙奕亭”，只有经过攀“鸡胸”、过“龙脊”之艰险，方能到达仙奕亭，此亭一直是武夷山观景的绝妙处。

白云缭绕的隐屏峰，古来只有直上直下的铁索天梯，是明朝道士攀岩凿壁而成，绝壁攀峰不易，惹得陈省在绝壁处题刻“仙凡界”，叹仙凡相接，其处甚险。天梯下有供著书研学的古书院，天梯上有研习羽化成仙的古洞，峰顶曾有“隐屏真境”里的数个道观，峰顶南边崖壁有个叫做南溟靖的石洞，石洞正对溪流对面的丹炉峰，洞里有明代羽化而去的道士留下的“仙蜕”（遗体，已封做石冢），明朝徐霞客攀绝壁为仙蜕而来，并留下了游记《游武彝山日记》。

溟：溟茫如海面。靖：道教指祀仙的小室。

图片来自网络，谢谢勇敢的拍摄者！

有勇者在隐屏峰仙奕亭拍摄了对面的雨中天游峰。

图中，一览亭立在仙掌峰顶，右边的挂壁瀑布从天游峰悬崖倾泻跌落，在峰顶却只是一条温柔蜿蜒的“胡麻涧”溪水。

图片来自网络，谢谢！

立于仙掌峰顶的一览亭，将天游峰分为上天游和下天游，体弱者能到此亭凭栏，亦是安慰。

一览亭凭栏，远眺或近看，可观十数峰：前面随着山脚下九曲溪水的蜿蜒流向，远可观八曲的笔架峰、双乳峰，中可观七曲的三仰峰、城高峰，近可看六曲的苍屏峰、响声岩、五曲的晚对峰、丹炉峰、抱膝岩；脚下是仙掌峰，左边玉华峰、隐屏峰、接笋峰，右边天游峰，后边仙游峰……各峰各姿，千姿百态，在春日的绵绵细雨中忽隐忽现，神秘妖娆。

一览亭西望，蒙蒙细雨，轻柔的抚摸着山峰和五曲溪水，溪水里那块如老龟凫水的巨石也有故事。

哗哗的雨声渐大，一览亭里挤满避雨游人，登山石磴倏忽宽松了许多。

要到达天游峰顶，这样的石磴不过才848级。

“不过才……？！”

疯狂的心跳，粗重的喘息，这满头满脸的水，是雨水还是汗水？

在转弯避风的山道等雨过去，云便生了出来。

溪水里那块大龟石也愈发清晰了。

银河落九天，瀑布挂前川。

温柔的胡麻涧水，从天游峰顶倾泻而下，流程约170余米，最后粉碎成雪花，被仙浴潭拥抱，便成了天游峰底茶洞里的“雪花泉”。

缭绕的白云飘过温婉长溪，层峦叠嶂。

雾升雾落，云隐云现，山形忽有还无，长溪若隐若现，一幅立体淡墨山水画，恍若人在画中行，醉行在山水间，醉在了天游峰。

雨中，缓行在绝壁。

在似有若无的云雾中，接近峰顶这么高的地方，居然看到了……山竹！

唐朝李商隐游武夷山有诗云：

武夷山

只得流霞酒一杯，空中箫鼓几时回。

武夷洞里生毛竹，老尽曾孙更不来。

公元849年，李商隐辗转各地，忙于入府为幕僚，在武夷山看到丛生毛竹，作诗感怀仕途坎坷。

雨中山水景色，逶迤的溪水，萦回在各山峰间，左边是五曲，中间六曲和老鸦滩，右上是七曲。

废弃的登山道，可见六曲和挨着的老鸦滩，上面是七曲。

原以为图中那块白色峭壁曾有古人题刻，上来一看并无一字。

峰峰耸峙，环立于天游峰四围。

据说，杜甫游历天游峰时，发出了“千仞危岩举步艰”的感慨。

壁立万仞的陡峭，潋滟水波的柔情，攀登险峰到达峰顶后全身喷薄释放的汗水淋漓，仰山俯水油然生出对自然的深切敬畏……

在天游峰，徐霞客赞道："不临溪而能尽九溪之胜，此峰固应第一也。"

登完848级石磴，来到“天游”石下，抚额四望，岩壑纵横，被名峰拱卫的天游，独出一峰，睥睨天下，有白云在眼前列阵，有飞瀑欢跳腰间，有长溪环绕脚下，恍然，哦，这便是“天宫一游”吧。

天游峰顶东南望，大王峰似在拱手，玉华峰、仙游峰蹲在脚下，小藏峰将四曲溪水悄悄搂在怀里……雨过云升，观了天下，真观天下矣！

“天游”石后妙高台，妙高台上天游观，观里供奉着彭祖以及武夷山开山祖师彭武与彭夷，“武夷”之名的正源。

天游观后，温柔娴静的胡麻涧潺潺流过。

胡麻涧旁峭壁上有数十处摩崖石刻，那块凸字的“寿”字题刻是因费工而少见的阳刻，由清光绪二十八年(1902年)天游观住持柯朴妙题刻，构字颇具仙风道骨，似一位正在屏气练功的老道，双手抱拳，金鸡独立，寓意阳寿绵长吧。

“曾经沧海难为水，看到武夷方是山”，故为“第一山”乎！

崎岖丘！

山丘崎岖，登山不易，况四肢着地“爬山”乎！登天游峰，有一段陡峭石磴，几要四肢着地攀爬，谓之“崎岖”，不虚也！

古人凿出的山路，走着的是现代的茶农，山路护佑着山坳里的一畦茶园。

从天游峰峰后下山，可看到七曲水环着城高峰曲折，亦可见到整齐的茶树小山场。

沿峰后山路下山，石径穿过山亭、中正花园、古茶园，小径上不时遇到漫步着的白鹇，轻松下山回到六曲溪边，这里标志性的山峰就是陈省题刻“壁立万仞”的仙掌峰，峰顶立着一览亭。民间又将仙掌峰称作“晒布岩”。

如削的晒布岩岩壁，高约400米，宽约200米，如一道巨型屏风，把武夷山风景区隔为溪南山北。

清代林则徐有副对联对联：

海纳百川，有容乃大

壁立千仞，无欲则刚

坦荡表明要大公无私，方可站得稳；正直而行，才能一往无前。

六曲溪边，与晒布岩隔溪而立的响声岩。

原路返回景区交通车站，按计划去乘坐竹筏，荡筏于九曲溪上。

再次经过五曲桥，桥头被一丛丛茂盛的方竹簇拥，桥下溪水清澈，走到桥中回头望去，沉默了数万年的山峰屹立在溪水边，貌似有话要说，说什么？哦，看见了，中间隐屏峰上那个小方块，那不是南溟靖吗？对，就是那个狐狸洞。

据说武夷山民间有个朱熹与狐狸的传说。说的是美丽善良的胡丽娘作为女弟子来拜师朱熹，跟随老师学习，主动照顾老师日常生活，却不幸被老师破了道行，现出狐狸原形，惊慌逃到后山隐屏峰顶那个洞，死在了南溟靖那个洞中，民间就叫狐狸洞。

这故事让人好生唏嘘，是该赞朱子正气凛然有双火眼金睛让妖魔鬼怪无所遁形好呢，还是该叹丑化朱子的妖气飘了千年还在民间不散？

吁～～

九曲溪乘筏漂流，自西向东（图左到图右），顺流而下。

九曲溪发源于武夷山脉黄岗山主峰，全长约60千米。供游人乘坐竹筏漂流的这一段溪水，起自星村镇的九曲终至武夷宫的一曲，全长约10千米，这段溪水，被赞做“中国最美溪流”。武夷山著名的36峰，有28峰夹溪而立，分布在九曲溪两岸。

朱熹在武夷山生活了四十余年，走遍了武夷山的各山峰，熟悉九曲溪的每一曲溪水。在历代文人骚客吟颂武夷山的诗歌中，朱熹用一篇民间乐歌形式写就的《九曲棹歌》，不仅扫描了九曲溪全景，也概括了武夷山全貌，是最早对九曲溪绘景抒情的佳作。

钱钟书评价朱文公说，“假如一位道学家的诗集里，‘讲义语录’的比例还不大，肯容许些‘闲言语’，他就算得道学家中间的大诗人，例如朱熹。”

《九曲棹歌》，作于宋淳熙甲辰年（1184年），武夷精舍建好的次年，朱熹携友人乘舟畅游了九曲溪，从一曲逆流而上至九曲（今人为安全计，自九曲顺溪流而下至一曲），曲曲清流，朱文公都做了热情洋溢的点评：

九曲棹歌

宋•朱熹

淳熙甲辰仲春，精舍闲居，戏作武夷棹歌十首，呈诸同游，相与一笑。

武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。

欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。

一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。

虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。

二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容。

道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。

三曲君看架壑船，不知停棹几何年。

桑田海水今如许，泡沫风灯敢自怜。

四曲东西两石岩，岩花垂落碧㲯（lán）毵（sān）。

金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。

五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。

林间有客元人识，唉乃声中万古心。

六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关。

客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。

七曲移舟上碧滩，隐屏仙掌更回看。

却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。

八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水潆（yíng）洄。

莫言此地无佳景，自是游人不上来。

九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。

渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。

武夷山九曲溪的山水之美，转化成《九曲棹歌》的文字美，互为其美，美美与共，才有了“最美溪流”，有了武夷山九曲溪的千年美名。

竹筏漂流的起点是齐云峰下的星村镇，将从这里进入九曲顺流而下，随波逐流，开始一段坐水观山、画中揽景的山水游。

九曲 白云岩 白云禅寺

九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。

渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。——朱熹

九曲主要景点：

仙指峰，双乳峰，青蛙石，三教峰（也称笔架峰、品字岩、官帽峰），大小仓廪石（磨盘石、汉堡石），人面石，九龙杯等。

白云岩上的白云寺，曾入选央视《远方的家》。

白云岩，又名灵峰，武夷36名峰之一。悬崖上的白云禅寺，始建于明朝。明万历四十四年（1616年），徐霞客登上该寺，在游记中写到:“登楼南望九曲上游，一洲中峙，溪自西来，分而环之，至曲复合为一。洲外两山渐开，九曲已尽。”

从面前的峭岩及附近的浅滩、仓廪石，到齐云峰下的星村镇，这一段为九曲。这块峭岩左下刻有“九曲”和朱熹的九曲诗。

八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水潆洄。

莫言此地无佳景，自是游人不上来。——朱熹

八曲主要景点：

并莲峰（鼓子峰、双乳峰），鼓楼岩（滴水岩）、观音石，上下水龟石……

芙蓉滩由东至西即为八曲，溪水两岸奇峰环拱，怪石磷峋，状如动物，筏工会饶有兴趣地指指点点，这是雄狮石，那时水龟石、象鼻岩、骆驼峰、猫儿石、青蛙石、牛轱潭、人面石等。

其实，这些水上所谓“动物”，附会想象而已。

岩壁下，唐时留下的土地庙。

筏工师傅戏谑道：那是一座有一千岁的“国土资源部”哈。

七曲 苍屏峰下、老鸦滩边，遥看天游峰

七曲移舟上碧滩，隐屏仙掌更回看。

却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。——朱熹

从獭控滩到老鸦滩这一弯，为七曲。

巍然矗立在溪北的三仰峰，是武夷山风景区中最高峰，峰连三叠，筏工笑着问，三仰峰像不像飘扬的三面红旗？

七曲主要景点：

三仰峰、北廊岩、天壶峰、琅环岩、城高岩、苍屏峰等。

正前方是仙掌峰（晒布岩），可见峰顶的一览亭，右边的响声岩前溪流变急，竹筏随激流冲下，从这里激情冲进了六曲。

六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关。

客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。——朱熹

六曲主要景点：

天游峰、仙掌峰、苍屏峰、响声岩、一览亭等。

从老鸦滩到云窝为六曲，六曲最短，就是仙掌峰下的一泓溪水，却粹集九曲精华在此，因溪北踞天游峰、仙掌峰之险，成了“武夷第一胜地”，登临天游峰顶极目四望，群峰积翠，九曲环碧，一览无遗。

陡峭的响声岩，近溪岩石上有不少题刻，包括朱熹手书的“逝者如斯”和某事件的记事石刻。

朱熹手书“逝者如斯”

逝者如斯夫，不舍昼夜。孔子感叹时间像流水一样不停地流逝一去不复返之语，也暗喻人生世事的变换难料。

朱夫子在六曲响声岩上留下的“逝者如斯”，想来亦表达了他观六曲激流时的心态，更是时不我待的感慨。

晒布岩一览亭

六曲而至晒布崖，崖状斩绝，如用倚天剑截石为城，壁立戌削，势逸不可止。窃笑人逞势，天必天阏之，惟山则纵其横行直刺，凌逼莽苍，而天不怒，何耶？七曲而至天游，山愈高，径愈仄，竹树愈密。

——清•袁枚《游武夷山记》

云窝、水月亭、隐屏峰

五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。

林间有客元人识，唉乃声中万古心。——朱熹

　　

五曲主要景点：

隐屏峰、接笋峰、武夷精舍、云窝、茶灶石等。

竹筏过云窝、武夷精舍、茶灶石、丹炉峰、平林渡口小九曲，再到题诗岩，这段为五曲。

五曲是九曲溪的中心，亦是武夷山风景的缩影。

云窝、石沼亭、隐屏峰

云窝旁有五角亭，名为“石沼亭”（“青莲亭”）。亭下巨岩巍然，岩上镌刻着“石沼青莲”四字，石刻由陈省题写。

明末，朝廷卖官鬻（yu）爵盛行，陈省以“吾廉吏，何以贿官”拒不行贿，辞官回乡。途经武夷山时，为山水秀色所迷，在五曲畔的云窝处构屋筑室隐居，称为“幼溪草庐”，草庐正好与北宋周敦颐后裔的“爱莲堂”一系为邻。幼溪先生慕莲之高洁，在门前石矶上凿池植莲，勒石明志。

陈省曾在“青莲亭”摆茶会客，赋诗道：“草履荷衣折角巾，乾坤于此可全真。瞰云既碎潮濡首，闲聊当年白玉津”，表达了自己隐居于仙境之中，修身养性，与世无争，洒脱磊落的心态。明代诗人钟惺有诗赞曰“明公清莹见如水，源自岩崖衍幼溪，九曲今朝留一派，江山千古仰鉴谛。”

石沼亭、水月亭、隐屏峰

这里地势宽旷，溪面平缓，左岸隐屏峰下背山临水，意境悠远，“武夷精舍”临溪而立，溪水中有巨石趴卧，对，正是那块大龟石，朱熹唤此石为“茶灶”。

茶灶石北视图、俯视图、朱熹茶灶诗

朱熹命名的“茶灶”刻于溪中巨石上，大龟石位于武夷精舍西侧溪流中，“茶灶”题写天然洲石的南面，巨石上有数处砾石脱落岩穴，可燃炭煮茗，是武夷精舍12景之一。

朱熹在《武夷精舍杂咏并序》中记录道：“钓矶、茶灶皆在大隐屏西。矶石上平，在溪北岸，灶在溪中流，巨石屹然，可环坐八九人，四面皆深水，当中窠臼（ke jiu）自然如灶”。

朱文公最喜此石，或在石上独自煮茶，观山赏水，或邀三五知己上石品茗，吟诗论道，欣喜中曾挥毫写就一首茶灶诗：

仙翁遗石灶，宛在水中央。

饮罢方舟去，茶烟袅细香。

杨万里受邀后写诗作答：

茶灶本笠泽，飞来摘茶国。

堕在武夷山，溪心化为石。

清代《武夷山志》的作者董天工有《茶灶》诗句“试茗寻仙灶，赋诗夜未央”，描绘了朱熹偕友登石煮茗、赏景赋诗，至深夜仍流连忘返的情形。

朱熹 陆游 辛弃疾

陆游、辛弃疾当是这茶灶石的常客。

朱熹与陆、辛二公先后多次奉祠武夷山冲佑观，被当地人尊称为“武夷三翁”（朱晦翁、陆放翁、辛瓢翁）。

朱熹(1130～1200年），陆游（1125～1210年），辛弃疾（1140～1207年），三位同是文化大家，也是爱茶人、美食家，他们在武夷山相遇相知，谈儒论道，忧国忧民，志同道合。

辛弃疾曾和朱熹同游九曲溪，写下了《作棹歌呈晦翁十首》诗，有“试从精舍先生问，定在仓牺八卦前。山中有客帝王师，日日吟诗坐钓矶”的诗句。

1197年冬天，被褫职回乡的朱熹给穷困的陆游寄了御寒纸被，陆游想到好友不仅在贫病中还顶着无中生有的罪名，满怀感激，赶紧拥被写诗答谢 ：

纸被围身度雪天，白于狐腋软如绵。

放翁用处君知否？绝胜蒲团夜坐禅。

1200年，70岁朱熹以戴罪之身含恨离世，辛瓢翁突破禁军围堵，痛哭于灵前，祭文曰：

所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生。

远在绍兴的陆放翁，闻噩耗后大悲不已，挥泪写下：

某有捐百身起九原之心，有倾长河注东海之泪。

三翁私交甚笃，肝胆相照。他们都对武夷山水满怀深情，为保国土完整，为家国天下计，他们都力主抗金，愿意担起收复中原的责任，表现出强烈的士大夫情系家国的情怀。

清朝武状元马负山撰写，石刻隔溪与武夷精舍相望。

香炉峰

香炉峰，也叫酒坛峰，中间那套印痕，是被仙人用拐杖抽出来的，看见了没有？筏工兼导游一本正经的指着那道斜杠说。

五曲溪大桥，也叫五曲大桥。桥下大群肥硕的红睛鱼追赶着竹筏讨要鱼食，能自费喂鱼，游客们也很高兴。

“这些鱼是不许抓捕的，我们的祖先定下的规矩，保护了上千年了”，筏工很自豪。

平林渡口，宋时很热闹的渡口，演绎了不少传说，现已弃用。这里水清石秀林幽，有“小九曲”之称，据说，这三字是朱熹手笔。

竹筏走远了回看，平林渡口所倚的岩石，像只正在水边喝水的大蛤蟆。蛤蟆嘴边的大石上有块有意思的刻记。

四曲 大藏峰 卧龙潭

四曲东西两石岩，岩花垂落碧㲯毵。

金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。朱熹

四曲主要景点：

大藏峰、仙钓台、御茶园、小九曲、试剑石、题诗岩、金鸡洞。

大藏峰下一泓溪水为卧龙潭，卧龙潭到题诗岩这一段为四曲。

卧龙潭水深36米，87版《西游记》在这里拍过小白龙跃出水面的场景。

四曲 大藏峰 金鸡洞

大藏峰矗立溪边，陡峭的崖壁上有个金鸡洞，洞口可见有茅草，筏工说，数千年前洞里有只金鸡，金鸡飞走了，鸡窝里的草还留着。实为三千多年前闵越先人置于洞中的船棺，3800年过去，8副船棺仍留在洞中，至今不腐不坏。

孔子曾说过，“未知生，焉知死”，那些先人们小心保存着遗体，莫不是想先参透何谓生，再去探究死亡的奥义？

四曲 仙钓台

与隐屏峰玉华峰相连的仙钓台，像是一艘昂首破浪的船，与大藏峰一北一南隔溪相峙，峰腰有真武洞，传为仙人垂钓之所，亦有船棺遗存。

三曲 小藏峰上的虹桥板

三曲君看架壑船，不知停棹几何年。

桑田海水今如许，泡沫风灯敢自怜。朱熹

三曲主要景点：

小藏峰、仙游岩、升日峰等。

从大藏峰的卧龙潭顺溪水向东北再依流转南到小藏峰，形成的这个弯，即为三曲。

小藏峰耸立溪畔，危崖峭壁，架壑船棺较集中，坐在竹筏仰望峰崖，先古闵越人的悬棺葬具“船棺”凌空悬架，船棺已不见，但悬架木板（虹桥板）仍清晰可见，经3800年，风雨未毁岁月不朽。

有登山爱好者从天游峰至隐屏峰玉华峰，再转而攀爬此峰，缅怀凭吊，发思古之幽情。

筏工神秘一笑，问“你们可有胆逃票？”

这是已废弃的最早可进入景区的登山道，后多被逃票者攀爬。

二曲 玉女峰

二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容。

道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。朱熹



二曲主要景点：

玉女峰、仙榜岩、翰墨石、仙馆岩、镜台等。

从小藏峰南下，到玉女峰下面弯过去的浴香潭，溪流穿过夹溪对峙的仙榜岩和仙馆岩，这段水路弯曲不明显的溪流就是二曲。

插花的玉女峰，临水照镜，亭亭玉立于溪畔，是武夷山风景区的象征，被印在宣传画和景区指示牌上。

一曲 大王峰

一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。

虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。朱熹

一曲主要景点：

大王峰、幔亭峰、水光岩、换骨岩、三姑石、铁饭嶂、大小观音石、石门等。

一曲的弯曲并不明显，这里，大王峰巍然雄峙溪北，威压溪南怪石嶙峋的狮子峰，却隔着铁板嶂与西南的玉女峰深情相望。大王与玉女爱而不得的传说，随着筏工的卖力演说，越传越远。

幔亭峰，辛弃疾极喜此峰，将幔亭与故乡山东的蓬莱以仙境相类，题诗赞道：

山上风吹笙鹤声，山前人望翠云屏。

蓬莱枉觅瑶池路，不道人间有幔亭。

陆游也有诗同赞：

未到名山梦已新，千峰拔地玉嶙峋。

幔亭一夜风吹雨，似与游人洗俗尘。

一曲 水光岩

1567年，明朝抗倭名将戚继光奉诏北上，途经武夷，驻足游览，被这里的山水之美打动，在水光石上激情留下了言志记游题刻“大丈夫既南靖岛夷，便当北平胡虏，黄冠布袍，再期游山”。当天夜里，戚继光住在旁边冲佑观，壮美山川让他豪情难抑，挥笔在墙壁上作诗一首：

一剑横空星斗寒，甫随平虏复征蛮。

他年觅取封侯印，愿向君王换此山。

诗中明确自己和武夷山水血肉相依，准备北上再建功勋，愿为祖国大好河山与敌血战到底的决心。

戚继光（1528～1588年），字符敬，号南塘，晚号孟诸，山东登州（今山东蓬莱）人，明代抗倭将领，官至左都督、太子太保加少保，亦是诗人兼书法家。曾转战福建沿海的诸多海滨城市，枕戈达旦，驱倭建勋，战果累累。

岩壁上有数十方摩崖石刻，最早将武夷山九曲溪的山色水貌凝练成“碧水丹山”四个字的石刻就在此。

一曲 水光岩石刻群

无论沿岸行走还是水路而来，“修身为本”四个大字，在水光岩石刻群中都最为醒目，这四个字是由在武夷山研学授徒的明朝著名理学家李材所题刻。

《大学》有论“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，“壹”指的是“每个人、一律”，即无论皇室贵胄、名臣贤士还是贩夫走卒，人人都须以此为人生信条，尊崇“修身、齐家、治国、平天下”的儒家思想，而“修身”至为重要，君子都要择善而为，博学于文，约之以礼。

李材（1529～1607年），字孟城，号见罗，自小熟读理学大家著作，以进士出仕为官，能文能武能用兵，在广东荡平过倭寇，在云南做按察使时以两土司牵制缅甸而扫匪，手不离卷，心不忘思考，前期是王阳明的再传弟子（后来放弃），最热心讲学，因操办书院之事曾惹张居正不悦，后在云南拆参事府办书院犯了兵怒，又因被弹劾发落至漳州守边关。喜欢武夷山的幽灵秀美和理学氛围，安住下来悉心做学问，深思熟虑后坚持了他的“止修论”，认为君子以修身为本，但应“止至善”，因为世间“有善亦有不善”，至善则不可取。在武夷山勒石刻字时（1593年），已64岁，“修身为本”当为他对自己初心的坚持和铭记。文献记载“材所至聚徒讲学，至戍所，徒益众”，李材所著甚丰，多为教材，在武夷山讲学十年，宣讲“止修论”，深得学生爱戴，门生都以出自“见罗书院”自豪。

李材一生在广东、云南等地创建、修复了12所书院。

一曲 石门

转过浴香潭，走过石门，穿过一片竹林，就到了武夷宫前晴川一带，也是九曲漂流的终点。

一段美好被嵌进了记忆中。

回望身后，九曲溪水既灵动又宽容，长溪纳峰丛巉岩入怀，涌动的是武夷山的生命之源；峰丛巉岩或高扬或蹲伏，隐现在云雾中千变万化，站立的是武夷山的生命之魂，水倚着山，山恋着水，千万年不曾变过，被感动的上苍也不忍让时间再去格式化这方山水。

登岸，往武夷宫去。

两棵千年桂树“宋桂”

武夷宫？转了三圈，除了“武夷春秋馆”之外，没找到“武夷宫”，或许已被抽象为一个地名了。

武夷春秋馆，文字部分，有武夷山简介和朱文公部分诗歌。实物部分，则是两棵被小心翼翼保护着的千年宋桂。

有人一脸虔诚的介绍说，其中一棵宋桂是朱熹手植。其实，从冲佑观到武夷宫，搬迁过，烧毁过，现在重建的也不过三四十年，能留下来的，只有那段历史记载罢了。

冲佑观，唐时为天宝殿，五代叫会仙观，宋时冲佑观，元称万年宫，明为武夷宫，鼎盛在宋，为宋时六大著名道观之一。

宋朝崇文，官员大多以进士入仕，地方官既管军队又兼农事，还要主理民间诉讼，大小官员都被要求“为官一任，造福一方”，故官员们大多辛苦劳碌，朝廷对这些士大夫们尚有点温情，准许五品以上官员在70岁致仕（退休）前，若有可言明之故（生病、家中变故、不得上峰赏识心情不好、与同僚龃龉生闷气辞官等），都可向朝廷申请“奉祠”——主管某个官办道观，只取“半俸”而无职事，这种每任两年而不需到任的带薪赋闲，是官员们的最爱，这段自由时间用来著述作画、远足访友、写写诗发发牢骚，简直不要太舒服。

据说，宋的许多名家大儒都在冲佑观挂过职，武夷三翁也数度奉祠冲佑观，朱晦翁二度，陆放翁和辛瓢翁各四度。

武夷山，临水可仰山姿美，坐山可俯水光秀，历来文人士大夫都对这方山水青睐有加，明朝进士茅瑞征在福建布政使司官员任上有篇《武夷记》，兴致盎然的对西湖与武夷山做了审美比较，“西湖秀娟而态远，武夷奇峭而境特；西湖局显，以韵胜，武夷局壮，以质胜”；清朝进士袁枚，70岁游武夷后在《游武夷山记》评价：若以文论山，则“武夷无直笔，故曲；无平笔，故峭；无复笔，故新；无散笔，故遒紧”。

仔细品评武夷山，能品出“克明峻德、格物致知、以身许国、穷通兼达”的儒家思想；更能品出“天人合一、宁静致远、道法自然、受真养真”的道家哲学；亦能品出“茶禅一味、梵我一如、普爱万物、见性成佛”的佛家真如。正所谓“思接千载，学贯三教，视通万里”。

古往今来，北方的孔丘享受着“一山一水一圣人”的颂扬，东南的朱熹也得到了“碧水丹山一壶茶，清茶麦饭伴圣人”的维护，端的是旗鼓相当的赞誉。赞誉的强音弱符在历史的长河上跳动了数千年，孔孟之道程朱思想的幽灵也在神州大地飘荡了数百个世纪，除了那些想治国欲齐家要修德的说教，一群心怀家国天下、誓要“为天地立心，为万民立命，为往世继绝学，为后世开太平”的文公先学，从那些繁文缛节的说教中走出来，立在历史的前列，让后辈学子明白：随万民同享太平，与天地共襄盛举，是人生的追求，是责任。