<p class="ql-block">文/孙中才</p> <p class="ql-block"> 久旱逢甘霖，读书会今日（2024.6.29）读《庄子•知北游》。课后暑热退去，天气清凉，空气清新，遂相约来到西王庄谭家河上赏荷游玩，次访傅说祠。得一时欢愉，发思古幽情。</p> <p class="ql-block">介木堂涵之读书会读经典：</p><p class="ql-block">《庄子》选读</p><p class="ql-block">天地与我并生</p><p class="ql-block">万物与我为一</p><p class="ql-block">今日（2024.6.29）打卡露茗堂茶文化</p><p class="ql-block">开读《庄子•知北游》</p><p class="ql-block"> 一、知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。中欲言而忘其所欲言”。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼者，道之华而乱之首也。故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言。</p><p class="ql-block">二、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惽然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！</p><p class="ql-block">三、啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”</p><p class="ql-block">四、舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”</p> <p class="ql-block"> 傅说，殷武丁时贤相，举于板筑之间。有《说命》三篇。傅说是傅姓得姓始祖，后人建祠祀之。傅相祠内有两株千年银杏，枝繁叶茂。祠前原有倒流（西流）河，今已不存。</p> <p class="ql-block">说命三篇，旷世誓言</p><p class="ql-block">《说命》三篇是傅说拜相以后与武丁之间的对话记录。</p><p class="ql-block">《说命》三篇记载在我国最早的一部史学文献儒家经典《书经》上。在中华民族文化发展史上，被史学家称为儒学的起源。既是中华民族早期文化思想的概括总结，又是中华国学文化当中各学派的思想之源！中华民族是一个有智慧的民族！中国人有大成气象，得益于《说命》三篇。</p><p class="ql-block">现时期构建和谐社会正是传承了傅说的观点和主张，也是中民族实现民族复兴中遵循的最高经典。</p><p class="ql-block">命:会意。从口从令。表示用口发布命令。本义：指派：号《说文》。朱骏声按：“在事为令，在言为命，散文则通，对文则别。令当训使也，命当训发号也。”</p><p class="ql-block">出君下臣名曰命。--汉，蔡邕《独断》</p><p class="ql-block">凡尊者之言曰命。--《文选·闲居赋序》注</p><p class="ql-block">《说命》上篇为正命，是叙述傅说见武丁的过程及任命傅说为相的命辞。</p><p class="ql-block">高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。</p><p class="ql-block">原文：王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。”</p><p class="ql-block">译文：高宗居父丧，信任冢宰默默不言，已经三年。免丧以后，他还是不论政事。群臣都向王进谏说：“啊！通晓事理的叫做明哲，明哲的人实可制作法则。天子统治万邦，百官承受法式。王的话就作教命，王不说，臣下就无从接受教命。”</p><p class="ql-block">原文：王庸作书以诰曰：“以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。”乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置诸其左右。</p><p class="ql-block">译文：王因作书告谕群臣说：“要我做四方的表率，我恐怕德行不好，所以不发言。我恭敬沉默思考治国的办法，梦见先帝赐给我一位贤良的辅佐，他将代替我发言。”于是详细画出了他的形象，使人拿着图像到天下普遍寻找。傅说在傅岩之野筑土，同图像相似。于是立他为相，王把他设置在左右。</p><p class="ql-block">原文：命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。”</p><p class="ql-block">译文：王命令他说：“请早晚进谏，以帮助我修德吧！比如铁器，要用你作磨石；比如渡大河，要用你作船和浆；比如年岁大旱，要用你作霖雨。敞开你的心泉来灌溉我的心吧！比如药物不猛烈，疾病就不会好；比如赤脚而不看路，脚因此会受伤。希望你和你的同僚，无人不同心来匡正你的君主，使我依从先王，追随成汤，来安定天下的人民。啊！重视我的这个命令，要考虑取得成功！”</p>